看了天津中醫(yī)藥大學(xué)孫中堂，王玉興，吳仕驥在中國(guó)中醫(yī)報(bào)的文章，浮想聯(lián)翩，看了一遍又一遍。如果說(shuō)是八十歲“郭靄春老中醫(yī)對(duì)王冰次注《素問(wèn)》研究”的說(shuō)法，還不如說(shuō)是普遍人的看法。你們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的了解，看來(lái)確實(shí)是知識(shí)太淵博了，掌握的知識(shí)面也太豐富了，故我非常愿意看。但對(duì)你們的看法我不同意。從文章中也透出了你們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的曲解，也正是你們學(xué)者不能破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的地方。所以我們才寫(xiě)這篇博文，以改變你們（乃至全國(guó)人）對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的看法，你們理解的方向不對(duì)。應(yīng)該先看明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的，有沒(méi)有一個(gè)五運(yùn)六氣在天地間運(yùn)轉(zhuǎn)著，如果有，它是怎么運(yùn)動(dòng)的，對(duì)天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物又是怎樣作用的，這才是《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)的核心。

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》是通過(guò)講天理，言天地間有個(gè)五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的書(shū)，教給中醫(yī)如何診斷看病，用人體來(lái)證明天地間有個(gè)五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)著，而世間萬(wàn)物由之，不是講什么養(yǎng)生的書(shū)，如果說(shuō)有的話，那只是在講邪氣時(shí)，是如何保證正氣的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的一點(diǎn)說(shuō)法。如果看明白了太一是怎樣運(yùn)行的，其他一切就迎刃兒解了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的核心內(nèi)容都沒(méi)弄清楚，就說(shuō)三到四，這就是唐*王冰注釋以來(lái)別人的毛病。要想說(shuō)別人的錯(cuò)誤，必須把人家說(shuō)的事先看清楚了，然后再發(fā)言，才會(huì)越辨越明，不然就是白辨。

         在王冰所注的書(shū)中和翻譯時(shí)，在同樣的話中，有的一兩個(gè)字說(shuō)的不一樣，但是，這對(duì)于一個(gè)懂得五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的人來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為王冰把話說(shuō)的更明白了，更清楚了。只能說(shuō)他水平的高超。如；《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“以天地之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗之，以天地之雨名之；以天地之疾風(fēng)名之”。你們說(shuō)的舊經(jīng)里沒(méi)有“名之”二字，這就是王冰在告知后人，以天地論陰陽(yáng)，當(dāng)陽(yáng)氣走到陰氣司天就成了雨，故“陽(yáng)之汗之”，也就是陽(yáng)同陰化，火生濕，火生土，燥生水，金生水，你別忘了是“雨名之”就是太陰司天，即就是太陰經(jīng)的本氣作用；當(dāng)天地的陽(yáng)氣風(fēng)，散發(fā)飛揚(yáng)，那司天的“名之”叫厥陰的本氣“疾風(fēng)”，使陰氣陽(yáng)化。沒(méi)有“名之”和加上“名之”不一樣。沒(méi)有名之，就體現(xiàn)不出來(lái)誰(shuí)在司天，誰(shuí)在布?xì)狻＜由稀懊本屯怀隽怂咎斓臐駳夂惋L(fēng)氣。這樣更突出了王氣的作用。即告之了司天，又告知摸脈摸得是寸脈。

         又如；1.“知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”；2.“今何法何則，法天則地，合以天光”；3.“凡刺法，必侯日月星辰，氣定乃刺之”；4.“略而言之，常以日之加于宿上”；5.“新校正云，詳此病癥，以運(yùn)加司天地而言”；6.“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”。雖說(shuō)法不同，但都說(shuō)的是同一個(gè)意思，要把日氣、月氣，合到天地的運(yùn)轉(zhuǎn)里去，是人就要天人合一，只是在不同的條件下說(shuō)法不一樣罷了?！昂?、候、加”是為了調(diào)適，來(lái)說(shuō)人的動(dòng)靜，必須適中于生氣、長(zhǎng)氣、收氣、藏氣，去參同于陰陽(yáng)升降。王冰他就是不說(shuō)“甲己還加甲，乙庚丙作首，丙辛戊為頭，丁壬庚子居，戊癸壬子來(lái)開(kāi)頭”的方法。把天下的人都給弄蒙了。不敢翻譯，或瞎翻譯。我認(rèn)為這是后人學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第二大難度，沒(méi)法把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。在易經(jīng)學(xué)里這個(gè)知識(shí)不懂，沒(méi)法以年看月、看日、看時(shí)，當(dāng)然就看不懂易經(jīng)學(xué)了。不能天人合一當(dāng)然就不能切脈論病了；不能天人合一，就不能定出氣流注到了那條經(jīng)脈，當(dāng)然就無(wú)法針刺之。沒(méi)法把運(yùn)加于天地而言，就沒(méi)法先知道二十八星宿水下一刻人氣在太陽(yáng)、丙寅，丙就是太陽(yáng)，丙寅就是從少陰經(jīng)脈開(kāi)始；就沒(méi)法知道水下二刻人氣在少陽(yáng)、戊寅，戊就是少陽(yáng)，戊寅就是從太陰經(jīng)脈開(kāi)始；就沒(méi)法知道水下三刻人氣在陽(yáng)明、庚寅，庚就是陽(yáng)明，庚寅就是從陽(yáng)明經(jīng)脈開(kāi)始。天的光陰是移動(dòng)的，盛虛是變化的，月滿而補(bǔ)血?dú)鈼钜?，日滿而剛，日的寒溫，月的虛盛都以候氣知道沉浮來(lái)調(diào)身。所以說(shuō)，說(shuō)法的不同，天理是一致的，說(shuō)成是誤簡(jiǎn)不對(duì)，說(shuō)成是“簡(jiǎn)脫文斷，義不相接”，之所以下這樣的結(jié)論，究其原因，是沒(méi)有讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不知道五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)所致，當(dāng)你們會(huì)五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的那一天，便是知當(dāng)初幼稚、沖動(dòng)的悔恨之日。

       又如；在《腹中論》中，“帝曰，人有身體髀股行皆腫，環(huán)臍而痛，是為何??？岐伯曰，病名伏梁，此風(fēng)根也”。說(shuō)是錯(cuò)簡(jiǎn)，你們以為是把《奇病論》中的話移到于此，上下不相接，那是因?yàn)槟氵€不明白，伏粱病的根是足少陰并在厥陰氣風(fēng)上，才叫厥陰風(fēng)為根。伏梁是伏明的氣，伏明的氣才是勝長(zhǎng)，是火氣不能施化，藏氣反布，陽(yáng)氣被屈服，道理與《奇病論》中說(shuō)的一樣，故，直接引來(lái)就行了。是告知針刺時(shí)不知道何氣司天，不知道閉節(jié)的三氣是什么，氣在何經(jīng)脈上，你下不了針。

     關(guān)于說(shuō)養(yǎng)生的問(wèn)題，在《四季調(diào)神大論》里王冰講；“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道；夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道；秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道；冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道”。但這不是在講養(yǎng)生??！是告訴人間每年有四種天氣，實(shí)際有五種天氣，是固定不變，也就是春溫，夏熱，秋涼和冬寒，這是每年或每日時(shí)令的正常情況，當(dāng)太陽(yáng)、月亮和五行星通過(guò)二十八星宿的每一個(gè)星宿時(shí)，這四時(shí)的正常情況就發(fā)生了變化，所以既要先知道一定的天理，還要再知不定的變化情況，然后才知道其他的變化情況，要保證春溫，溫到什么程度，夏熱，熱到什么程度，秋涼、冬天寒的變化都到什么程度，主要是看司天在泉的氣的作用情況。而世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都順從的是司天在泉的氣，而春、夏、秋、冬四季，只不過(guò)是天地間的四物罷了，和人有五五二十五種人一樣，都是天有五行御在了五位的寒暑燥濕風(fēng)火，所以說(shuō)物體有寒熱，氣性有陰陽(yáng)，這樣的物體都要強(qiáng)其內(nèi)守，先守住自己的所在，就要順從司天在泉的氣，所以書(shū)里舉例說(shuō)出了唯圣人從之。圣人是什麼樣的人，圣人是一個(gè)知道天地間五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的人，知道天地間現(xiàn)在怎樣，也知道將來(lái)怎樣，命理也能自然跟著變化的人。一個(gè)人就是由五運(yùn)六氣組成的，化生到一起，是一個(gè)人，在人間，視而可見(jiàn)的一段時(shí)間，見(jiàn)之新鮮，死去，組成人的五行散入太虛，人就視而不見(jiàn)，為正常的時(shí)間。也就是說(shuō)人必須從司天在泉的氣，順者生，逆著亡。王冰恐怕后人理解出差錯(cuò)，五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中要經(jīng)過(guò)12個(gè)節(jié)氣在天地間是上升的，12個(gè)中氣在天地間是下降的。在節(jié)氣和中氣之間又用候氣表示，在候氣間又用日氣，在日中又用時(shí)辰來(lái)表示，以便使五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)到每時(shí)每刻都能得到司天在泉的生克制化。而偏偏人們把天三，地三，合則為九，“九分為九野”時(shí)，說(shuō)成是《爾雅》中說(shuō)的，邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧等等九個(gè)地方，讓人就無(wú)法理解成五運(yùn)六氣行了45天的時(shí)間和九十天時(shí)間，共18候的時(shí)間。就連天津中醫(yī)藥大學(xué)的孫導(dǎo)、王導(dǎo)、吳導(dǎo)，不探微索隱五運(yùn)六氣在一年中，六步是怎么劃分的，節(jié)氣的候令怎么分開(kāi)的，而單說(shuō)“------小寒之節(jié)，初五日，雁北鄉(xiāng)，次五日，鷙鳥(niǎo)厲疾”說(shuō)是以后“下脫三候”，你們把五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)分成六步，每部里有幾個(gè)節(jié)氣幾個(gè)中氣不就明白了嗎。你那里知道大寒的三候氣是下一年的。

           在你們?cè)谖恼轮校鋵?shí)也同意了古人和今人對(duì)王冰的責(zé)難，并不盡善盡美，馬時(shí)說(shuō)王冰注的“隨句解釋，蓬疑則默，章節(jié)不分，前后混淆”。這是后人的評(píng)價(jià)，而還存之，也不刪，這些都說(shuō)明，還沒(méi)有理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都不敢刪去。比如說(shuō)馬時(shí)寫(xiě)的書(shū)，我們并沒(méi)見(jiàn)到對(duì)五運(yùn)六氣的解釋，馬時(shí)的《注證發(fā)微》里，圖中的口訣是對(duì)的，而圖畫(huà)的不對(duì)，正文中的解釋也是見(jiàn)詞譯義，萬(wàn)民式的講解。還沒(méi)有我們拄其間和鍔未殘解釋的多呢，總之辨真別假，不能離泥古注。

                                                   拄其間   鍔未殘

                                                                 2013.8.19.