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中篇 【天下宮州總住空，何須撐著后來龍，時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠(yuǎn)來無后龍，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰?！?br> 蔣注：天下軍州二語(yǔ)，言篇已經(jīng)喚醒。楊公之意，猶恐后人見不真，信不篤，故反復(fù)詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢(shì)，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實(shí)而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實(shí)龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結(jié)，空則水活而氣來融結(jié)，實(shí)則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風(fēng)吹氣散之地，不知水神界抱，陽(yáng)氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息，所謂氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發(fā)也。 【子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機(jī)大祖宗，來龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍?！?br> 蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對(duì)，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對(duì)，故云然也。八卦陰陽(yáng)者，指八卦五行，以干卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽(yáng)，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非后天之用，以之論陰陽(yáng)，則差錯(cuò)而敗不勝言矣。談陰陽(yáng)者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽(yáng)五行大祖宗，圣圣相傳，非人匆示也。識(shí)得此訣，雖帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽(yáng)者．有緣會(huì)遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也?；蛟茥罟玫乐螅w光晦跡，背其鄉(xiāng)井；隱于江東，俟者。 【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】 蔣注：此皆楊公隱謎，學(xué)四正為例，若行龍?jiān)谧游缑魉闹В婚L(zhǎng)流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內(nèi)，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉兇參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規(guī)矩，而未嘗執(zhí)一者也。 【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀?！?br> 蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純?nèi)?，向法合吉，毫無差謬，而后清貴之名，卓于天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云陽(yáng)用陰朝，陰用陽(yáng)應(yīng)，乃卦理至當(dāng)不易之言，而竟有陰山陽(yáng)水．陽(yáng)山陰水；反見災(zāi)禍者．則辨之不真，陽(yáng)非陽(yáng)而陰非陰也。得水二字，世人開口混說．然非果識(shí)天機(jī)秘旨，收入玄竅之中，雖三陽(yáng)六建，齊會(huì)明堂，虎抱龍回；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽(yáng)八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠(yuǎn)秀好峰，即上篇已發(fā)之義，致其叮嚀之意云爾。 【玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋?！?br> 蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽(yáng)之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細(xì)細(xì)尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯(cuò)認(rèn)。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯(cuò)之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯(cuò)故也。孫鐘墓；在富陽(yáng)天子岡．木山龍，而收富春江長(zhǎng)流之水，故引為證。 【來龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。】 蔣注：后空之旨，屢見篇中，而此章又反復(fù)不已者，蓋后空不但無來脈而已，并重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句云坐正穴，實(shí)指穴后有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐后，發(fā)福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言后空之訣，已見言篇，然恐人誤認(rèn)，只取坐后無來脈，便云有氣，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節(jié)直說出王侯將相大地局法，非泛論也。 【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工?！?br> 蔣注：一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蓋陰陽(yáng)大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或兇，指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運(yùn)，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之于書也。 【五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙?！?br> 蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識(shí)得城門，而后五星有用，于此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門。故笑世人不識(shí)此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災(zāi)祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。 【世人只愛周回好，不知水亂山顛倒，時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下，陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照，俗夫不識(shí)天機(jī)妙，自把山能錯(cuò)顛倒，胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到?！?br> 蔣注：道德不云乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關(guān)一竅，大道無多，只爭(zhēng)那些子，故曰不離這個(gè)，人身有此一竅，地理家須要識(shí)陰陽(yáng)之竅，今人只愛周回好，而不知那些子，些子合得天機(jī)，周回不好亦好，些子不合天機(jī)，周回雖好皆無用矣；陰山陽(yáng)山，陰水陽(yáng)水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)，陰可作陽(yáng)，陽(yáng)可作陰，故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機(jī)，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執(zhí)定板格，陰陽(yáng)反成差錯(cuò)，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側(cè)然于中，而有是書也。 【陽(yáng)若無陰定不成，陰若無陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名?！?br> 蔣注：此節(jié)并下節(jié)，尤為全經(jīng)傾囊倒個(gè)之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學(xué)平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學(xué)者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個(gè)陽(yáng)以配陰，尋一個(gè)陰以配陽(yáng)也。水即是陽(yáng)，山節(jié)是陰，陰即是山，陽(yáng)卻是水；故只云陽(yáng)水陰山，而不更言陰水陽(yáng)山；知此可讀寶照經(jīng)矣，知此者，亦不必更觀寶照經(jīng)矣。章氏直解：陰陽(yáng)，即來者為陽(yáng)，往者為陰之陰陽(yáng)也。陰山陽(yáng)水者，當(dāng)用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽(yáng)水陰山，此陰陽(yáng)是氣運(yùn)消長(zhǎng)之陰陽(yáng)，非干支卦爻之陰陽(yáng)；又非左到右到之陰陽(yáng)；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽(yáng)；又非以來水為陽(yáng)，去水為陰之陰陽(yáng)也。參透此關(guān)，方知生成配合之妙理矣。水里排龍，水里得陽(yáng)，山上得陰；山上排龍，山上得陽(yáng)，水里得陰；此謂之陽(yáng)水陰山，陰水陽(yáng)山也。上文所謂陽(yáng)山陽(yáng)水者此也；所謂山與水相對(duì)者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，此天地生成至當(dāng)不易之理也。配合，即陽(yáng)水陰山，陰山陽(yáng)水，交互相生，來往皆春，此真配合也，茍能如此，自有天府登名之應(yīng)。 【都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)?！?br> 蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽(yáng)而已，真陰真陽(yáng)，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經(jīng)之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識(shí)此情意，則是陰陽(yáng)便成配合；青囊萬(wàn)卷，盡在個(gè)中，嗚呼至矣。 【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來，記取筠松真妙訣?！?br> 蔣注：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節(jié)又贊嘆而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發(fā)此嘆也。 【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。】 蔣注：言篇贊嘆已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時(shí)師用錯(cuò)，所以不驗(yàn)，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽(yáng)一動(dòng)一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽(yáng)，非干是陽(yáng)，支是陰，如此板格而已。蓋動(dòng)靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動(dòng)靜中間求一語(yǔ)，首尾相應(yīng)，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節(jié)，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。 |
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