讀書怎樣“生疑”

    讀書有疑的“疑”可分為兩個(gè)層次，一是對(duì)書中的內(nèi)容、觀點(diǎn)不能理解，這是低層次的“疑”，本文暫且不論；我們這里要說的“生疑”是指發(fā)現(xiàn)書中的謬誤或?qū)械囊娊猱a(chǎn)生異議，這是高層次的“疑”?，F(xiàn)在大家重視創(chuàng)造性思維的鍛煉和培養(yǎng)，“讀書質(zhì)疑”的重要性就更明顯了，因?yàn)橛幸刹拍苡型黄疲幸刹拍苡袆?chuàng)造。
    下面就說說幾種“生疑”的方法。
    一、驗(yàn)以語境。一本書或一篇文章，是一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成一個(gè)特定的語境。如果一個(gè)詞，一句話，一個(gè)段落，放到整個(gè)語境中去看，不通，不合，那就可“疑”了。比如龔自珍《病梅館記》中有一句說:“或曰:‘梅以曲為美，直則無姿; 以歌為美，正則無景; 以疏為美，密則無態(tài)。’固也。”高中語文第二冊(cè)把“固也”解釋為“固然如此”.“固然”，表示對(duì)某種事實(shí)的承認(rèn)，說“固然如此”就意味著龔自珍承認(rèn)“或曰”是有道理的，但我們統(tǒng)觀全文后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，龔自珍根本不承認(rèn)那是有道理的，相反，他認(rèn)為那正是“天下之梅皆病”的禍根。這樣，“疑”就產(chǎn)生了。那么這個(gè)“固”應(yīng)該怎么解才通呢？根據(jù)語境可判斷它是個(gè)貶義詞，可解為“固陋”，與愚公移山的故事中“汝心之固，固不可徹”的“固”字相近。
    二、驗(yàn)以事實(shí)。對(duì)讀物上的某些觀點(diǎn)，哪怕是眾論一致的觀點(diǎn)，如果我們肯于用事實(shí)去驗(yàn)證它，也常常會(huì)發(fā)現(xiàn)它的可疑之處。比如有一段東漢陳蕃的故事，常常被論者引用，說是有一天，陳蕃父親的朋友薜勤來訪，見陳蕃獨(dú)居一室而院內(nèi)齷齪，便對(duì)他說:“孺子何不灑掃以待賓客?”陳蕃答道:“大丈夫處世，當(dāng)掃天事，安事一屋乎?”薛勤反問道;“一屋不掃，何以掃天不？”論者都認(rèn)為陳蕃自命不凡而薛某批評(píng)得在理。但我們聯(lián)系事實(shí)一想，疑問就來了: 陳蕃的一生究竟如何? 查《后漢書》，那里說陳蕃確有“掃天下”之志且有“掃天下”之為，而關(guān)于薛勤造訪的事，傳記中則沒有記載。再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)一想, 疑問就更多了: 不是有許多毀家紓難的老前輩嗎? 不是有寧居陋室而毅然把全部積蓄捐獻(xiàn)給國家的退體老人嗎?而有些人自己的“安樂窩”經(jīng)營得相當(dāng)“現(xiàn)代化”了，又何嘗想到過“掃天下”？可見能“掃一屋”者來必能“掃天下”，而“一屋不掃”者未必不能“掃天不”。“掃一屋”為私，“掃天下”為公，這兩種“掃”之間實(shí)在沒有多少必然聯(lián)系。
    三、驗(yàn)以規(guī)律。某些讀物涉及的只是具體問題，是講“小道理”的，我們就可以用一般規(guī)律，用“大道理”去檢驗(yàn)它，如果不合，則“疑”生焉。或者把這種“小道理”推而廣之，看能否說得通，如果不通，“疑”亦生焉。如有人著文說岳飛是“愚忠”，因?yàn)樗茈A級(jí)的和時(shí)代的局限，他所謂的盡忠報(bào)國只不過是保衛(wèi)趙宋王朝，這種說法對(duì)不對(duì)呢? 我們不妨“推而廣之”驗(yàn)證一下。諸葛亮是不是“受階級(jí)的和時(shí)代的局限”，只不過是在維護(hù)劉漢封建王朝呢? 魏征呢? 文天祥呢? 還有許許多多封建時(shí)代的政洽家、軍事家呢? 還有從屈原到杜甫等一系列的詩人呢? 他們要不要統(tǒng)統(tǒng)劃入“愚忠”之列? 如果可以，那結(jié)論必然是“無忠不愚”，但這樣的結(jié)論恐怕很難令人接受。所以，“岳飛愚忠”說可疑