胡大雷，廣西師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國《文選》學(xué)會(huì)副會(huì)長、廣西中國文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。

    ■胡大雷

    引發(fā)“立言”不朽話題的人

    《左傳·文公六年》稱“古之王者知命之不長”，才“著之話言”?！蹲髠鳌は骞哪辍诽岢觥傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴睘椤叭恍唷?，稱“立言”使“命之不長”而得以“不朽”。此處稱“立言不朽”，是由臧文仲引出。那么，臧文仲何以成為“立言”的榜樣？他怎樣的“話言”可謂“言得其要，理足可傳”呢？而更深層次、更普遍的問題，則是彼時(shí)的“立言”具備了怎樣的內(nèi)容與形式，才能有“不朽”的可能。

    “立言”何以“不朽”

    臧文仲（？—前617年），姬姓，臧氏，名辰，稱臧孫辰。臧哀伯次子，謚文，故死后又稱臧文仲。春秋時(shí)魯卿，世襲司寇，執(zhí)禮以護(hù)公室。臧文仲歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關(guān)卡，以利經(jīng)商，于國于民，盡職盡責(zé)。他博學(xué)而不拘常禮，較為開明，對(duì)魯國的發(fā)展起過積極的作用。臧文仲登上魯國政治舞臺(tái)，正值齊桓始霸、齊魯力量對(duì)比懸殊，他受命于危亂之際，負(fù)斡旋之重任。

    首先，藏文仲的“立言”是伴隨事功而產(chǎn)生的，或謀略，或進(jìn)諫，或外交?！蹲髠鳌份d，僖公二十一年夏，魯國大旱。魯公欲焚巫尪求雨。臧文仲認(rèn)為這不是抗旱的辦法，當(dāng)務(wù)之急是“修城郭，貶食、省用、務(wù)穡、勸分”。魯公聽從他的話，果然百姓沒有遭受大災(zāi)難。僖公二十六年，臧文仲與東門襄仲到楚國求援，以他國兵力戰(zhàn)勝敵國，也有言說的一份功勞。僖公二十四年冬，周王室內(nèi)亂，王使來告難。按照臧文仲的意見，魯國前去慰問。僖公三十三年，齊國莊子來聘，臧文仲贊賞國莊子的“有禮”而且“敏”（謹(jǐn)慎恰當(dāng)），于是勸僖公朝見齊國。又有反面的例子。僖公二十二年，邾人出師攻打魯國。魯公不聽從臧文仲勸誡，魯師敗績。邾人繳獲魯公的頭盔，懸掛在邾國的城門上。

    “立言”伴隨事功而生，又有《國語·魯語上》記載的四件事。一是“告糴于齊”。魯國遇到饑荒，臧文仲言對(duì)莊公說：我們與四鄰，“結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓”，就是為了有困難時(shí)互相幫助。我們“鑄名器，藏寶財(cái)”，就是為了百姓有困難時(shí)使用?，F(xiàn)今國家有災(zāi)，為什么不“以名器請(qǐng)糴于齊”？臧文仲主動(dòng)請(qǐng)往，齊人歸還名器寶財(cái)玉而賣給魯國糧食。雖說是“立功”，但都離不開言詞的力量。二是解救衛(wèi)成公。僖公二十八年，晉人執(zhí)衛(wèi)成公，臧文仲勸魯僖公出面解救，說：“班相恤也，故能有親?！睆拇藭x更尊重魯國，聘問時(shí)給魯國的禮物高人一等。衛(wèi)侯也派人給臧文仲禮物，遭到婉言謝絕。臧文仲的謀略提高了魯國的地位，贏得諸侯的尊敬，功成后安守臣子本分。三是分曹地。僖公三十一年，晉文公分曹地給諸侯，魯僖公使臧文仲前往，他聽從驛站主人的話，獲利最多?；貒螅鲃?dòng)為驛站主人請(qǐng)賞。四是接受批評(píng)。有海鳥名叫作“爰居”，落于路東門外三日，臧文仲使國人供祭，遭到展禽的批評(píng)，他立馬認(rèn)錯(cuò)。

    從這些伴隨事功的“立言”看，臧文仲“立言”，一是強(qiáng)調(diào)合乎禮，二來強(qiáng)調(diào)百姓利益，三是強(qiáng)調(diào)本國利益，四是聞過則改。

    其次，我們來看藏文仲較為單純的“立言”?！蹲髠鳌份d，莊公十一年，宋國發(fā)大水，宋閔公說：“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)。”臧文仲稱贊宋閔公歸罪于自己；自稱“孤”，合乎禮儀，斷定宋國必盛。僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，臧文仲說：“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟(jì)?！蔽墓迥昵锒H，楚滅六與蓼二國，臧文仲聽到后，感嘆說：“德之不建，民之無援，哀哉！” 

    再其次，臧文仲去世后，人們或把他的話當(dāng)做格言。文公十七年，臧文仲已去世七年，魯國襄仲到齊國參加盟會(huì)，回復(fù)魯文公時(shí)引用臧文仲的話：“民主偷，必死?！贝文挲R懿公被殺。文公十八年，魯大史克以臧文仲的“立言”論證“事君之禮”?？梢婈拔闹佟傲⒀浴庇绊懮钸h(yuǎn)。

    從上述臧文仲的“立言”可知，所謂臧文仲“言得其要，理足可傳”，是因?yàn)樵捳f到要點(diǎn)上，或在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生效益，或他人期望其在將來的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生效益。從形式上來說，臧文仲“立言”的最高境界，是具有從特殊到普遍概括的意義，實(shí)現(xiàn)了從具體到概括，展現(xiàn)出超越時(shí)空界限的適用性，所以韓愈稱贊臧孫辰是“以道鳴者”。

    從語言的表達(dá)來說，瑯瑯上口則有利于流傳，史載臧文仲言以及藏文仲本人在“立言”時(shí)所引用的話語，也多如此。

    形似神異的兩種“立言”

    曹丕《典論·論文》說：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！彪m是“立言”，臧文仲與曹丕所論有接受者與行為者的不同。臧文仲的“言”是因事而發(fā)，因其本身的“言得其要，理足可傳”，并非為“立言”而“立言”。曹丕號(hào)召的“立言”，是主動(dòng)地追求不朽的名聲，具有為“立言”而“立言”的意味。曹丕所說的“立言”，已是“文章”的“立言”，是自己以文字的形態(tài)留存；而臧文仲的“立言”本是言說，其成為文字形態(tài)的留存，是因其自身的魅力與作用，是由他人的記載。這些就是“口出以為言”與“筆書以為文”的“立言”的不同，前者是一種客觀效果，而后者是一種主觀愿望與自覺行為。