中國(guó)古代親情詩(shī)

有親便有念，有念便有思，有思則有詩(shī)。古代文人將情注入自己的作品,小說(shuō)、詩(shī)歌、詞曲,乃至繪畫、書法,閱讀和欣賞之時(shí),使人由文知理、自情省德。以詩(shī)為媒，以律為音，在歷史長(zhǎng)河中，不滅不沒(méi)，悠悠流長(zhǎng)。注重親情是中華文化區(qū)別于他國(guó)文化的鮮明特征。親情詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。縱觀歷史詩(shī)歌,點(diǎn)評(píng)經(jīng)典親情詩(shī)，于贊賞之余而多生感懷?；蚣で榕炫?或溫情蕩漾,或悲情凄切。每到動(dòng)情之處,常感慨涕泣,心情久久不能平息。

親情是人與人之間的天然情感，它是一種骨肉之情?！秴问洗呵铩ぞㄆ吩唬骸案改钢谧右?，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀；此之謂骨肉之親?！贝送?，在骨肉之情中還包括兄弟姊妹之間的情感，古人形象地稱之為手足情。在中國(guó)古代文化（特別是儒家文化）中，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，親情占有著極為重要的一頁(yè)。

比如：對(duì)母愛的頌歌。每個(gè)人從呱呱墜地之日起，最早沐浴到的愛，是父母的愛，世界上最偉大、最深摯、最持久、最無(wú)私的愛，也是父母的愛。古往今來(lái)，許多詩(shī)人寫下了熱情洋溢的詩(shī)篇，以之來(lái)謳歌母之愛——這一普通而偉大的人性美。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就出現(xiàn)了反省父母恩情的《小雅·蓼莪》，詩(shī)人深情地回顧了父母對(duì)自己的生養(yǎng)鞠育之恩，感到父母之恩如同昊天一樣廣大，深恨自己因?yàn)槭チ烁改付鵁o(wú)法報(bào)答父母之恩?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》中的母親堪稱“千古母儀”。在所有歌頌?zāi)笎鄣脑?shī)篇中，最為膾炙人口的無(wú)疑是孟郊的《游子吟》：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心。報(bào)得三春暉。

語(yǔ)言樸素自然，親切感人。這里既沒(méi)有言語(yǔ)，也沒(méi)有眼淚，然而一片愛的純情從這普通常見的場(chǎng)景中充溢而出，撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。最后兩句，以當(dāng)事者的直覺(jué)，翻出進(jìn)一層的深意：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”“誰(shuí)言”有些刊本作“誰(shuí)知”和“誰(shuí)將”，其實(shí)按詩(shī)意還是作“誰(shuí)言”好。詩(shī)人出以反問(wèn)，意味尤為深長(zhǎng)。這兩句是前四句的升華，通俗形象的比興，加以懸絕的對(duì)比，寄托了赤子熾烈的情意：對(duì)于春天陽(yáng)光般厚博的母愛，小小的萱草花表達(dá)的孝心怎么報(bào)答得了呢。真有“欲報(bào)之德，昊天罔極”之意，感情是那樣淳厚真摯。全詩(shī)無(wú)華麗的詞藻，亦無(wú)巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語(yǔ)言中，飽含著濃郁醇美的詩(shī)味，情真意切，千百年來(lái)?yè)軇?dòng)多少讀者的心弦，引起萬(wàn)千游子的共鳴。

另有許多標(biāo)明“思親”、“別親”、“離親”、“懷親”、“憶親”、“寄親”、“思家”、“游子”、“憶家”、“還家”、“抵家”、“歸省”等題的詩(shī)，所寫的都是對(duì)親人的思念。

還有舔犢深情。古代的詩(shī)人在孝敬父母的同時(shí)，對(duì)自己的子女充滿了溫馨的愛。左思《嬌女詩(shī)》描寫女兒的憨態(tài)童趣，令人陶醉于天倫親情中；陳師道《別三子》寫父親因貧賤而離別子女的悲辛；黃公度《乙亥歲除漁梁村》寫遠(yuǎn)行在外的父親想像小女兒正在家思念自己：“想得在家小女子，地爐相對(duì)說(shuō)行人?！泵穲虺嫉摹稓懶∨Q稱》悼念小女之死，感人肺腑，催人淚下。

又如：手足之情。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“每逢佳節(jié)倍思親”、杜甫的《月夜憶舍弟》、蘇軾的《獄中寄子由》等是手足之情的名篇。在古代詩(shī)史上，曹植曹彰兄弟、陸機(jī)陸云兄弟、謝靈運(yùn)謝惠連兄弟、鮑照鮑令暉兄妹、蘇軾蘇轍兄弟等之間的親情千古傳頌。其中經(jīng)典的比如曹植的《七步詩(shī)》：

煮豆燃豆萁，

豆在釜中泣。

本是同根生，

相煎何太急。

其中曹植非常講究詩(shī)歌語(yǔ)言的韻味，所以，他十分注重語(yǔ)言的音樂(lè)美。他喜用對(duì)仗這種整齊勻稱的形式使詩(shī)歌具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律。如“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。”“柔條紛冉冉，落葉何翩翩?！薄熬羟迓穳m，妾若濁水泥。”音調(diào)明朗，聲韻諧和，讀來(lái)自有意趣。曹植詩(shī)歌語(yǔ)言還有另一個(gè)特點(diǎn)是“工于起調(diào)”。他特別重視詩(shī)的起句的運(yùn)用。如“九州不足步，愿得陵云翔”（《王游泳》），開首突兀非凡，著意表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿、憤懣和決心擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)羈絆的雄心，氣勢(shì)磅礴，全篇為之振起，同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)的描繪為全詩(shī)奠定了浪漫的基調(diào)?！案邩涠啾L(fēng)，海水揚(yáng)其波。”（《野田黃雀行》），用形象的語(yǔ)言渲染了險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，從而使全詩(shī)蒙上了一層暗淡的悲劇色彩，正是“興家自然，無(wú)限深意，橫著頓注”。詩(shī)人巧妙的起句，能緊緊地扣住讀者的心弦，讓他們不自覺(jué)地進(jìn)入詩(shī)歌的藝術(shù)境界中去。這種出手不凡的起句的運(yùn)用，同樣也表明了詩(shī)人遣詞造句的藝術(shù)功力。這首《七步詩(shī)》就是如此，精煉而又傳神的語(yǔ)言，增添了詩(shī)歌的韻味。

桑梓之情。思親和懷鄉(xiāng)在古代詩(shī)歌中通常是膠合在一起的。故鄉(xiāng)，是一個(gè)神圣的字眼，深深的珍藏在每一位游子的心頭。早在古代詩(shī)歌的上游，先民就開始深情唱起了思鄉(xiāng)之曲：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）。此后，思鄉(xiāng)便成為古代詩(shī)歌的重要母題被反復(fù)吟唱。曹操詩(shī)曰：“狐死必首丘，故鄉(xiāng)安可忘？”杜甫詩(shī)曰：“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”。這是因?yàn)楣枢l(xiāng)有詩(shī)人的生命之根。空間的轉(zhuǎn)換，時(shí)間的推移，不但不能減弱詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，反而隨著時(shí)光的流逝，空間的阻隔，思鄉(xiāng)之情會(huì)變得更加濃郁。

親情詩(shī)同詩(shī)歌一樣，最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，其中最早的詩(shī)作于西周初期，最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在南方的楚國(guó)華夏族和百越族語(yǔ)言逐漸融合，其詩(shī)歌集《楚辭》突破了《詩(shī)經(jīng)》的一些形式限制，更能體現(xiàn)南方語(yǔ)言的特點(diǎn)。再是漢代的古體詩(shī)。漢代時(shí)樂(lè)府詩(shī)形成。樂(lè)府詩(shī)是為了配音樂(lè)演唱的，相當(dāng)于現(xiàn)在的歌詞。這種樂(lè)府詩(shī)稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。三國(guó)時(shí)期以建安文學(xué)為代表的詩(shī)歌作品吸收了樂(lè)府詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，為后來(lái)的格律更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。還有唐宋的近體詩(shī)。到了唐代，中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩(shī)。律詩(shī)押平聲韻，每句的平仄、對(duì)仗都有規(guī)定。絕句的規(guī)定稍微松一些。另外，在宋代達(dá)到頂峰的詞也是詩(shī)歌的一種重要形式。詞的格式要依從一些固定的詞牌，以便于配以樂(lè)曲演唱。自元代開始，中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)期逐漸過(guò)去，文學(xué)創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)移到戲曲、小說(shuō)等其他形式。漢語(yǔ)古詩(shī)在周邊國(guó)家的影響漢詩(shī)，字面上的意思是漢語(yǔ)的詩(shī)歌。但這個(gè)概念主要是在漢語(yǔ)世界之外使用。中國(guó)的一些周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南，因?yàn)槭褂脻h字作為書寫文字，自然也深受漢語(yǔ)詩(shī)歌的影響。隨著佛教禪宗在這些國(guó)家的流傳，漢詩(shī)成了禪宗文學(xué)的最重要的形式。親情詩(shī)也是同樣的發(fā)展。

中國(guó)的古代詩(shī)詞詩(shī)歌，其伴隨的年代不同和隨相鄰的社會(huì)環(huán)境都有很大關(guān)系，即便縱覽全觀古今往悠，也很難找得出真正其精髓，往往訴說(shuō)的內(nèi)容以及情感出入甚大，我們從各個(gè)不同時(shí)期的角度和歷史環(huán)境的不同逐一來(lái)解釋中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦的魅力韻味。

唐詩(shī)便是我國(guó)比較早期的藝術(shù)形態(tài)，經(jīng)由唐代這中國(guó)較為繁盛的時(shí)期，從創(chuàng)作環(huán)境來(lái)講都比較其他中國(guó)時(shí)期都非常溫柔，戰(zhàn)禍少有，大多享樂(lè)太平。那么這些賦閑的文人最大的工作也就只是去撲出文章，提高自身文才，其中詩(shī)詞作為主要的溝通手段被推向了歷史最高時(shí)期，也屬于全盛時(shí)期，大多盛行于當(dāng)時(shí)的詩(shī)人其實(shí)都有官史，部分文人文章雖妙，雖德卻也不似他們這般聲名遠(yuǎn)播，所以便更是不罷筆，不斷的推陳出新，使得文章越來(lái)越美，他們滿心的抱負(fù)任憑滿腹的文章通通在觸景傷情這樣的環(huán)境下一蹴而就，隨著格式韻調(diào)和文法的創(chuàng)造，詩(shī)句幾乎已經(jīng)不再是閑情逸致消雅之用，完全變成了對(duì)世對(duì)人對(duì)景物的一種抒發(fā)感情的工具，那種單憑寥寥數(shù)字拼湊出來(lái)的段落構(gòu)成了它獨(dú)立的文法形式，是其他形式不能比的簡(jiǎn)單干練，卻有包羅縱深，似有無(wú)盡的意思，卻也簡(jiǎn)單的可以。

唐宋兩代皆是大家輩出的兩個(gè)年代，“詞”這一種文字形式在宋朝活的空前的流傳，詞能言詩(shī)所不能言，期間各種格式詞牌變換，也是文人騷客作為攀比的一種競(jìng)技游戲，對(duì)詞吟唱也變成了那個(gè)時(shí)候的游戲，就如同打斗地主一樣，一方出牌另外一方找到方式方法去與之匹配甚至超越先前，那么斗地主中那幾張復(fù)牌是否要選擇，則就看是否要加上題目或者一炷香一盞茶的時(shí)間，妙趣橫生，稍有些才識(shí)的文人都會(huì)去一試身手。

到了現(xiàn)代為何唐詩(shī)宋詞之美就無(wú)法復(fù)制呢？那是因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活節(jié)奏以及生活的狀態(tài)多元化的規(guī)律，已經(jīng)讓這一靜態(tài)安逸的美基本覆蓋，所以我們往往去賞析這些詞賦的時(shí)候，都帶有一種距離感和美感，因?yàn)槲覀儾⒉皇巧硖幱谕粋€(gè)歷史背景的條件下，實(shí)難去體會(huì)起真正的魅力所在，之所以我們還能夠去欣賞和聽到這些解釋性的文字，是因?yàn)槲覀儗?duì)他們的一些東西還存有一定的疑慮，就好像你思考?xì)v史問(wèn)題時(shí)會(huì)講自己的心態(tài)強(qiáng)制性的代入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，雖然有代入感但是也同樣缺乏臨實(shí)感，這里推薦一個(gè)方法，就是自己嘗試去理解一個(gè)大家所撰之詩(shī)詞，不依賴任何的搜索引擎和資料書目，去自行理解其中的含義，那時(shí)可能和原本之有所偏差，但不要擔(dān)心，然后自己仿照其中任意一篇自行撰寫一次看看，一定要親自嘗試，才能身臨其境那種為求完美，又一蹴而就，為了一個(gè)字腦袋卡殼想不出來(lái)的那種交迫和興奮，那種幻妙的感覺(jué)不言而喻的。

親情詩(shī)雖未立名，但它在中國(guó)古代詩(shī)歌中卻是大量存在。始自《詩(shī)經(jīng)》的親情詩(shī)就以其高起點(diǎn)傳承于后世。親情詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)和表現(xiàn)體系，都值得認(rèn)真總結(jié)，予以繼承和發(fā)展。心與物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一而心馳物外，是詩(shī)與境的渾然一體而意溢于詩(shī)，是情與詩(shī)的水乳交融而情漫于詩(shī)，是虛實(shí)有無(wú)的相濟(jì)相生、相輔相成，有處實(shí)處是物，是境，是詩(shī)，無(wú)處虛處是心，是詩(shī)，是情。