天干地支

扶風(fēng)：開(kāi)課開(kāi)課，聊天課，圍繞修行的主題。不如來(lái)背背天干地支吧，有多少人能背的？

晉—燈塔：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

扶風(fēng)：是背的？貼的？

晉—燈塔：地支俺不能直接背,得跟十二生肖連著才能串出來(lái)。

寧波—珊瑚：這個(gè)我很想學(xué)呀，最好帶拼音。感覺(jué)好多字不常用，不認(rèn)識(shí)。

晉—燈塔：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊戌狗亥豬。

扶風(fēng)：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。 

寧波—珊瑚：老師，真好，體貼呀。

扶風(fēng)：十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，也稱六十甲子，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。

在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在中國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。唐代之后天干地支組成的紀(jì)年主要用于算命或者占卜。

為什么唐之后就不太用來(lái)紀(jì)日呢？與祖沖之有關(guān)嗎？

對(duì)了，有一本書(shū)值得一讀。李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham， 1900年12月9日－1995年3月24日），英國(guó)近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家，其所著《中國(guó)的科學(xué)與文明》（即《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）對(duì)現(xiàn)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)。他關(guān)于中國(guó)科技停滯的李約瑟難題也引起各界關(guān)注和討論。1983年，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第五分冊(cè)生理煉丹術(shù)(內(nèi)丹)由劍橋大學(xué)出版社出版。

真不好意思，我們中國(guó)的科學(xué)史，還要讀外國(guó)人寫(xiě)的。不過(guò)這本書(shū)的確是經(jīng)典，非常值得擁有。

廣州-翁輝立：沒(méi)關(guān)系，我們會(huì)復(fù)興的。

歸入仙班：老師，你懂周易嗎。會(huì)算卦嗎？

圣鈞：殷墟古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國(guó)商代晚期（約公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史。干支是黃帝時(shí)期的大撓發(fā)明，距今4700年。自公元前2697年開(kāi)始使用干支以來(lái)，60年一圈的甲子干支已經(jīng)轉(zhuǎn)了78圈。

天干

扶風(fēng)：

大家學(xué)學(xué)，也能算算了。

晉—燈塔：李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》很想看，就怕太多看不完。

圣鈞：干支紀(jì)年的發(fā)明有著實(shí)在的天文背景，是日月地三者的有序描述。

廣州-翁輝立：哈哈，這不就是掐指一算嗎？

晉—燈塔：李世民的圣教序?qū)懙奶袅恕?/span>

扶風(fēng)：能說(shuō)說(shuō)這名嗎？“干支”取義于樹(shù)木的“干枝”。是指每一個(gè)干都有十二個(gè)支，相圍繞嗎？為什么？

晉—燈塔：對(duì)呀，應(yīng)該就是這意思吧。

扶風(fēng)：也就是十二進(jìn)制？

晉—燈塔：亞路懂周易，快來(lái)說(shuō)說(shuō)？

扶風(fēng)：關(guān)于天干何來(lái)說(shuō)法眾多，其中一種是古人根據(jù)事物十個(gè)狀態(tài)排序以定的，視為循環(huán)。其中植物的生長(zhǎng)就是一例。大家對(duì)應(yīng)上面的手指呀，會(huì)好記些。

甲指破殼，植物破土萌芽；

乙指植物初出地面，呈彎曲狀； 

丙指植物長(zhǎng)勢(shì)旺盛； 

丁指植物的長(zhǎng)勢(shì)猶處于 青春期，成長(zhǎng)壯實(shí)； 

戊指植物生長(zhǎng)最茂盛的時(shí)期，是為最頂峰； 

己指植物開(kāi)始屈曲其形； 

庚指植物枯萎衰亡，始入土中，與乙相反； 

辛指新一輪的種子，引伸萬(wàn)物更新； 

壬指陽(yáng)氣正潛地中，萬(wàn)物懷妊； 

癸指萬(wàn)物閉藏于土，植物萌芽。 

圣鈞：扶風(fēng)老師上面的一張是天干手掌圖，還有地支手掌圖也很實(shí)用。

扶風(fēng)：圣鈞等等呀，我們先記完十個(gè)干。按上升下降，記一下天干手位。一會(huì)你幫我們準(zhǔn)備一下十二支的記法。干支=桿枝，先有桿，桿上面再開(kāi)枝。

圣鈞：都好記，順時(shí)針在手指頭上數(shù)就可以了。

扶風(fēng)：十個(gè)干，以一個(gè)事物的生長(zhǎng)休息分十個(gè)漸次輪回，所以對(duì)應(yīng)手指，甲是開(kāi)始，從食指根開(kāi)始，之后生長(zhǎng)，順著食指上去同“乙”“丙”，丙長(zhǎng)成了，開(kāi)始發(fā)最茂盛的時(shí)候，所以是中指與無(wú)名指的頂端，之后強(qiáng)弩之末，“己”，最后的夕陽(yáng)跟著就轉(zhuǎn)沉下去了，“庚”“辛”一步一步消失。

晉—燈塔：這樣解析真妙。

扶風(fēng)：中國(guó)文化的特征是輪回，不死的。沉寂之后，是下一輪新生的開(kāi)始，故從下面，常人不經(jīng)意處，走回來(lái)，兩個(gè)中間手指的根部，呵呵，又一次走向新生“甲”。這樣解析完后，大家看著手指，一起來(lái)把這十個(gè)記下來(lái)。

圣鈞：扶風(fēng)老師講的很好，是從地上的生命進(jìn)行梳理。

扶風(fēng)：地支由你講呀，大家把手指位記下后，順便把這十個(gè)字的意思也一并記下。成住壞空的十個(gè)階段描述

圣鈞：宋代的邵雍也說(shuō)：“十干，天也”。古人把天看作是無(wú)形的、一種氣態(tài)的東西，這個(gè)“氣”不是空氣的氣，大體說(shuō)的是“炁”這樣一種物質(zhì)。它是實(shí)實(shí)在在流行于天地萬(wàn)物之間的肉眼看不到的一種隱態(tài)能量，猶如現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)的電能、場(chǎng)能、電磁波一類。由于天干的干是像電磁波一類的“炁”，所以就具有穿越障礙物，自由通達(dá)任何處所的性能，也具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性。故而天干具有調(diào)動(dòng)、引動(dòng)的性能，它很像人的精神、靈魂，雖然沒(méi)有形質(zhì)，卻可以支配有形有質(zhì)的肉體來(lái)進(jìn)行各種活動(dòng)。

我先接著你的天干往下玩。

扶風(fēng)：好。

圣鈞：所以，天干可以理解為是一種能量態(tài)的東西，它沒(méi)有固定的形態(tài)，只有依附在有形質(zhì)的地支之上時(shí)，它的功能才能得以顯現(xiàn)。古人所說(shuō)的天無(wú)形、地有質(zhì)，說(shuō)的就是這個(gè)情況。
我們以人類作比喻，可能更容易理解一些。天干好比是人的靈魂，地支好比是人的肉體，二者是不可分開(kāi)的。靈魂(天干)必須借助肉體(地支)來(lái)表現(xiàn)其功能，肉體(地支)必須依靠靈魂(天干)的主觀能動(dòng)性才能有所作為。

豫－石頭：受益。

圣鈞：謝謝，接著玩。

天干的方位：

古人把天干劃分為五份，代表五方，從而天干有了方位：甲乙在東方，丙丁在南方，戊己在中央，庚辛在西方，壬癸在北方。

這樣十天干也就有了數(shù)，有了方位，有了陰陽(yáng)，而我們知道，五行是有數(shù)、有方位、有陰陽(yáng)的。因此，天干與五行在方位上、在陰陽(yáng)上就可以有了對(duì)應(yīng),在方位上的對(duì)應(yīng)是：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

再看天干與五行在陰陽(yáng)上的對(duì)應(yīng)為，天干的陽(yáng)干對(duì)應(yīng)陽(yáng)五行，天干的陰干對(duì)應(yīng)陰五行，就是：

    甲乙同屬木,甲為陽(yáng)木,乙為陰木。
    丙丁同屬火,丙為陽(yáng)火,丁為陰火。
    戊己同屬土,戊為陽(yáng)土,己為陰土。
    庚辛同屬金,庚為陽(yáng)金,辛為陰金。
    壬癸同屬水,壬為陽(yáng)水,癸為陰水。

這里可以看到，天干有了方位，古人把天干劃分為五份，代表五方，這里不是簡(jiǎn)單的劃分和拼湊，內(nèi)里含著方位是有陰陽(yáng)的意思。

進(jìn)一步看,甲乙同屬木,甲為陽(yáng)木,甲木是代表生長(zhǎng)的元素，乙為陰木，乙木是成形了的代表，也就是說(shuō)，甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。甲是陽(yáng)木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。

同理，丙丁同屬火,丙為陽(yáng)火,代表火的元素，丁為陰火，代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。所以說(shuō)甲乙東方木，東方方位有陰陽(yáng)，東方的木也有自己的陰陽(yáng)。

天干還有相互合化的概念，說(shuō)的是天干之間有什么關(guān)系，天干之間的關(guān)系從常規(guī)上來(lái)說(shuō)是：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。此為天干的合化。人們可以看到，天干的合化，是排在1、6；2、7；3、8；4、9；5、10之間的合化。這種排列，是不是與河圖中數(shù)的排列一樣呢？

天干要成功地合化還必須具備足夠的必要條件。天干之所以有如此合化的關(guān)系，有著來(lái)自天文的規(guī)定。

扶風(fēng)：有點(diǎn)快了，上面的沒(méi)消化完呢。這個(gè)合化是一個(gè)大概念，也是干支紀(jì)事的關(guān)鍵，放到明天再來(lái)講，可以嗎？今天先把天干與地支的配比對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，講透一些吧。

為什么這一分為五，就有了五個(gè)方位，并各有陰陽(yáng)？也就是你倒數(shù)第二大段，那段再講細(xì)些吧，代表五方，這里不是簡(jiǎn)單的劃分和拼湊，內(nèi)里含著方位是有陰陽(yáng)的意思。這個(gè)的劃分原理是什么？

圣鈞：好，加上這段，就與你講的接上了，不說(shuō)了。

天干不僅有陰陽(yáng)、有方位，有相生相克，十天干還可以根據(jù)自己所處時(shí)令的旺衰，來(lái)說(shuō)明事物由生長(zhǎng)、興旺到衰亡，再到孕育、生長(zhǎng)，這樣一個(gè)循環(huán)不已、生生不息的發(fā)展變化過(guò)程，這一過(guò)程被認(rèn)為是世間萬(wàn)物發(fā)展的必然規(guī)律。這一過(guò)程稱作“十天干生旺死絕”的規(guī)律。

扶風(fēng)：噢，王老師說(shuō)的很好，我是想聽(tīng)明白，不是聽(tīng)過(guò)。

天干，這十生旺死絕，我們用一個(gè)生命的生長(zhǎng)過(guò)程來(lái)理解，明白了。能說(shuō)說(shuō)對(duì)于空間方位的配對(duì)原理嗎？

晉—燈塔：對(duì)呀，同是東方，為何甲乙兩個(gè)？

扶風(fēng)：東南西北，金木水火，這些又是怎么樣的一種排列原理？

晉—燈塔：何時(shí)為陽(yáng)何時(shí)為陰？甲為陽(yáng)木，乙為陰木。這個(gè)倒是聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

圣鈞：能說(shuō)說(shuō)對(duì)于空間方位的配對(duì)原理嗎？

扶風(fēng)：圣鈞請(qǐng)繼續(xù)。不然搞不清楚家宅這些。

河圖洛書(shū)

圣鈞：那我先倒回來(lái)說(shuō)兩句。

你問(wèn)：東南西北，金木水火，這些又是怎么樣的一種排列原理，這是來(lái)自河圖、洛書(shū)，以及一年的春夏秋冬。

扶風(fēng)：

圣鈞：我把河圖、洛書(shū)的圖先放上，再把一年四季放上，就明白了。

假定大家都接觸過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)河圖洛書(shū)吧。

我們從河圖中看到有數(shù)、有方位、有陰陽(yáng)，從洛書(shū)中看到了有數(shù)、有陰陽(yáng)，那么，河圖、洛書(shū)的方位是怎樣確定的呢？

洛書(shū)中的方位，也是適應(yīng)大自然的變化而確定的。

我們來(lái)看一年中的變化。由于每年的陰歷十一月左右，北方氣候最寒冷，陽(yáng)氣最少，所以數(shù)字為一。

到了陰歷二月左右，俗話說(shuō)的：二月二，龍?zhí)ь^，陽(yáng)氣增加，氣候開(kāi)始變得溫和了，所以數(shù)字為三，三位東方。

到了陰歷五月，夏至左右，天氣炎熱，陽(yáng)氣最旺，所以數(shù)字增加到最大的九，九位南方。
到了陰歷八月，天氣雖然還是比較熱，可是已遠(yuǎn)不如夏日的炎熱了，所以數(shù)字減少到七，七位西方。

再看東北方位（我們要知道古人的方位總是上南下北，左東右西），是陰歷十二月到一月左右，此時(shí)天氣一派陰寒，所以是陰數(shù)里的大數(shù)字八。

到了陰歷三、四月間，春末夏初，陽(yáng)氣漸生，陰寒漸退，所以陰數(shù)由八減為四。數(shù)字退，溫度長(zhǎng)，所以位東南方。

到了陰歷六、七月間，比較三、四月間，天氣進(jìn)一步炎熱，陰寒進(jìn)一步消退，由于陰寒消退，陰數(shù)進(jìn)一步減至二，位西南方。

陰歷九、十月份，已由秋入冬，霜雪嚴(yán)寒又來(lái)，陰氣漸濃，陰數(shù)又由二增為六，位西北方。
由以上的分析，人們看到了由于數(shù)的變動(dòng)，帶來(lái)了時(shí)間、方位的變動(dòng)，也帶來(lái)了氣候的變動(dòng)，（當(dāng)然也可以認(rèn)為是時(shí)間的變化，引起方位與數(shù)的變化，但從洛書(shū)中，看到的是數(shù)的變化。）

扶風(fēng)：前面一段的變化，怎么來(lái)的。為什么二月龍?zhí)ь^數(shù)字就要為三？

【到了陰歷三、四月間，春末夏初，陽(yáng)氣漸生，陰寒漸退，所以陰數(shù)由八減為四。數(shù)字退，溫度長(zhǎng)，所以位東南方】比如這個(gè)，為什么不是從八減下來(lái)六，而是成了四？

圣鈞：這個(gè)三與河圖是一致的，而洛書(shū)的九與河圖的七位同又?jǐn)?shù)不同。

扶風(fēng)：嗯，我一直是這里搞不懂吧。      

五行

圣鈞：談河圖洛書(shū)，不談五行，就不好表述，我們插一段五行。

我們知道伏羲一畫(huà)開(kāi)天,畫(huà)出大自然中的太極，從而可以來(lái)表述一；一天中的白天、黑夜，可以用陰陽(yáng)來(lái)表述，這是表述了二；天地人、日月星可以用來(lái)表述三；一年春夏秋冬的循環(huán)可以用來(lái)表述四；到了五，是到了極高的邏輯層次，一般很難表達(dá)。而用“木火土金水”進(jìn)行表示以后，這種極高邏輯層次的抽象概念，立刻得到了具體、形象化的理解，使用起來(lái)也極其簡(jiǎn)便易行。

扶風(fēng)：這個(gè)五行是這樣出來(lái)的嗎？

上海-常愧：天干是指腹，地支是指縫？

圣鈞：對(duì)，自己算自己才好玩。

圣鈞：五行具有相生相克的關(guān)系。五行相生，指的是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 

五行相克，指的是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。    

五行生克圖 這里的相生，有幫助、助推的意思；這里的相克，是制約的意思，（參看五行生克圖）。

上海-常愧：還有，請(qǐng)慢一點(diǎn)。

扶風(fēng)：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后沒(méi)有什么東西能代表五個(gè)一組相關(guān)聯(lián)的，所以古人就這么安排了五行出來(lái)？

圣鈞：我只是把推倒過(guò)程放上來(lái)。

扶風(fēng)：那一頭兩手兩腳，也合共五呀。我是在這里卡殼，只能死背，而不明真意。

圣鈞：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后沒(méi)有什么東西能代表五個(gè)一組相關(guān)聯(lián)的，所以古人就這么安排了五行出來(lái)？不是，它是與陰陽(yáng)一樣的宇宙規(guī)律，往下看。

扶風(fēng)：謝謝。

圣鈞：五行相生為順，為德；五行相克為逆，為刑。五行相生與相克，是事物發(fā)展中不可分割的兩個(gè)方面，沒(méi)有生克，就沒(méi)有事物的發(fā)展，就不能維持萬(wàn)物正常協(xié)調(diào)的變化。古人說(shuō)：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，天地之道矣?！?/span>

扶風(fēng)：無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。中華智慧之大成就呀。

圣鈞：說(shuō)的好，但到了佛家的發(fā)現(xiàn)，無(wú)生又是另一個(gè)極大境界，比如宇宙中速度最快的是：無(wú)生。那是后話。開(kāi)一小差，接著來(lái)。

現(xiàn)代人對(duì)五行相生的理解基本是這樣的：

木生火，因?yàn)槟绢^可以作為燃料生火，木頭燒盡則火會(huì)熄滅；

火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；

土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土巖石之中，經(jīng)冶煉后能提取金屬；

金生水，因?yàn)榈厍蛏系乃菑牡厍虻膸r石里面轉(zhuǎn)化而來(lái)的；

水生木，因?yàn)樗喔葮?shù)木，樹(shù)木才能欣欣向榮地生長(zhǎng)。

現(xiàn)代人對(duì)五行相克的理解基本是這樣的。

木克土，因?yàn)闃?shù)根吸收土中的營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)己用，樹(shù)木強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充，會(huì)自然削弱；

土克水，因?yàn)橥聊芊浪?，土能治水，土能擋水?/span>

水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆?，即水可以用?lái)?yè)錅缁穑?/span>

火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘伲?/span>

金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹(shù)木。

上面的這種對(duì)木、火、土、金、水相生相克的認(rèn)識(shí)，都是把五行看成是具體的、實(shí)在的五種物質(zhì)對(duì)待，這種認(rèn)識(shí)不錯(cuò)，非常好，但不是全部。因?yàn)槲逍性谡撌鲋?，在?yīng)用中，有時(shí)或者是許多時(shí)候，常常會(huì)僅僅作為一種符號(hào)，或是高度抽象的概念來(lái)使用。也就是說(shuō)，所謂“水”，不一定就是指杯中喝的水，流動(dòng)的在高速路上奔跑到汽車(chē)、鐵軌上的火車(chē)，都可以看作是“水”，是虛水?！敖稹币膊灰欢ㄊ侵更S金，凡是堅(jiān)固、凝固的物質(zhì)都可以看作是“金”。這時(shí)的五行，就代表了自然中物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的五種能量了。

好，耽誤你們的時(shí)間了，謝謝。

扶風(fēng)：我覺(jué)得五行的相生相克，是很好玩的，但一般人只流于背下來(lái)，并沒(méi)真正融匯貫通，能不能請(qǐng)圣鈞老師明天為我們細(xì)講一下五行。大家也準(zhǔn)備一下問(wèn)題。

上海-常愧：不要太高深的，還要慢點(diǎn)。

扶風(fēng)：謝謝圣鈞老師，上面的文字，夠我們反復(fù)看兩三遍的了。非常感謝您細(xì)心的科普，我們都在努力地吸收中。

今天有幸得王圣鈞先生親自為大家解說(shuō)陰陽(yáng)五行，非常感謝。

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