1、王陽明（1472-1529），字伯安，浙江余姚人。因創(chuàng)辦“陽明書院”而被稱為“陽明先生”。它的主要哲學(xué)著作是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》，后人將他的思想材料編為《王文成公全書》，共37卷。他是明代理學(xué)中最有影響的思想家和哲學(xué)家，也是明代哲學(xué)“心學(xué)”運動的代表人物。

2、《傳習(xí)錄》：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心何關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸寂。你來看此花時，則此花的顏色一時明白起來。恰知此花不在你心之外。”

3、宋明時期的理學(xué)與心學(xué)將儒家學(xué)說條理化、系統(tǒng)化和哲學(xué)化，吸收了禪宗的精髓與老莊思想，適應(yīng)了時代精神需求，振興了儒學(xué)。在那場復(fù)興孔孟學(xué)說的宋明理學(xué)運動中，明代大儒王陽明是一個及其重要的代表人物。

4、朱熹是主觀唯心主義，王陽明是客觀唯心主義。通過艱難的思想尋求，在憂患中的王陽明總結(jié)出自己的理論?！褒垐鑫虻馈焙螅贸隽恕笆ト酥?，我性自足”的結(jié)論。他要構(gòu)筑“致良知”的堤壩，“存天理，去人欲”，拯救人心和社會。諸相非相，花亦花，花非花，花即人心中的“心花”，若無人心的感知也就無花。在這里，無限的宇宙也便是人心，后來王陽明把它解釋為“靈明”。他說：“我的靈明便是天地鬼神的主宰，天地鬼神萬物離卻我的靈明便沒有天地鬼神萬物了?！痹谒磥?，這種靈明亦是人們胸中點燃的一盞恒照的良知之燈，是戰(zhàn)勝私欲后的“道心”，又是與人們感悟的血肉之軀相聯(lián)的。

5、王陽明經(jīng)過苦苦思索，提出“心即理”的看法。也就是心外無理，心外無事，心外無物，“立誠”，“格其非心”。他費了很大的力氣追究，從孟子的《盡心上》找到了“良知”一詞，這是要超越人的私心、血肉心、有限心，而具有天然品格的無限心、恒照之心，也就是“天理”所在。

6、著名歷史學(xué)家顧頡剛先生與人漫談中國哲學(xué)史時，曾經(jīng)概括總結(jié)王陽明的思想：人有“初一念”和“次一念”。“初一念”是善的，是為人的，便是良知；“次一念”是惡的，是為己的，也就是私欲念。王陽明認(rèn)為，“良知”是天生的，是天然的意念，是不學(xué)而有的。由此發(fā)出的行為即“天能”、天然的良能?！傲贾卑ㄈV五常的倫理，亦包括人的惻隱之心、羞恥之心、謙讓之心、是非之心等道德觀念。

王陽明分析人們的心態(tài)，一方面認(rèn)為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，是眾人相同的；另一方面又說“愚夫愚婦”的“次一念”太重，“厲害念”太大，個人欲望太多，難以保持“良知”。

他提出“致良知”的方法，即“存天理，去人欲”。也就是不能用“次一念”去壓倒“初一念”，不能用厲害念壓倒是非念。把個人的私欲去掉了，方可保住“良知”。

他還提出“知行合一”說，不贊成朱熹的“知先行后”的理念，認(rèn)為知而不行，則是不知，知與行是不能分開的，是合一的。

7、晚明哲學(xué)思潮中發(fā)展的“左派王學(xué)”泰州學(xué)派，繼承王陽明學(xué)說的某些重要方面，更激烈地反對程朱理學(xué)的教條格套化，企圖將天理、良知、圣學(xué)等普及為野閭百姓的“日用之學(xué)”。他們活躍在販夫走卒中，源自于農(nóng)工商賈間，提出“百姓日用即是道”，“嬉戲笑舞就是功夫”，“滿街都是圣人”等，將王學(xué)中包含的反傳統(tǒng)和個性解放的因素充分發(fā)展起來，對傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)形成了沖擊，造成了“非明教所能羈絆”的形勢。

8、泰州學(xué)派后來的發(fā)揚者李贄，也曾受到王陽明心學(xué)的強烈影響，但他的思想更是有新的時代特征，具有個性解放意識，具有強烈的批判精神。他反對只能以孔孟之學(xué)為思想標(biāo)準(zhǔn)的文化壟斷現(xiàn)象，提出“是非無定論”，還有“以吾心之是非為是非”的主觀真理論。

他還從王陽明的“致良知”說中挖掘創(chuàng)造了“童心”說，且反其意而用之。王陽明的“良知”是“天理”的人格化，而李贄的“童心”卻是并無“天理”熏陶的真誠之心，這是沖擊禮教束縛的某種個性自我的覺醒。

9、嵇文甫先生在《晚明思想史論》里認(rèn)為，王陽明的心學(xué)理論后來是晚明早期啟蒙思想的源頭，其反抗程朱理學(xué)因襲墨守的流弊，從里面“處處看到一種自由解放的精神，處處是反對八股化的道學(xué)”，“一掃二百余年蹈常襲故的積習(xí)，而另換一種清新自然的空氣。”