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在客氣運行的六個時段中，有兩個非常重要的時段，一個是司天，一個是在泉，這司天和在泉的稱謂出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在書中，司天又稱為“天氣”，還稱簡為“上”，在泉又稱為“地氣”，還簡稱為“下”。
現(xiàn)在人們最不明白的地方是，在客氣六個時段中，為什么要設立一個司天，又要設立一個在泉呢？設立它們的目的是什么呢？它要告訴后代的人們一些什么樣的秘密呢？還有，這司天為什么必然要被稱為“天氣”呢？這在泉為什么必然要被稱為“地氣”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之”，這是說，司天之氣主管上半年的氣候運行變化，在泉之氣主管下半年的氣候運行變化，但它們又是怎樣發(fā)揮自己的影響力的呢？
從原理上的分析來看，司天實質(zhì)上就是客氣六個時段中的三之氣，在泉實質(zhì)上就是客氣六個時段中的終之氣，客氣中的風、寒、暑、濕、燥、火在運行過程中，無論誰輪值到三之氣這個時段位置上時，誰就是司天之氣，誰在運行中輪值到終之氣這個時段位置上時，誰就是在泉之氣，因此在客運六氣中，每一氣都有機會成為司天之氣，每一氣也都有機會成為在泉之氣，當回顧一下客氣的六條運行程序時，就看到：
在子與午兩年的客氣運行之中，六氣中的少陰君火位于三之氣的位置上，陽明燥金位于終之氣的位置上，故子午年中，君火為司天之氣，燥金為在泉之氣：
在丑與未兩年的客氣運行之中，六氣中的太陰濕土位于三之氣的位置上，太陽寒水位于終之氣的位置上，故丑未年中，濕土為司天之氣，寒水為在泉之氣：
在寅與申兩年的客氣運行之中，六氣中的少陽相火位于三之氣的位置上，厥陰風木位于終之氣的位置上，故寅申年中，相火為司天之氣，風木為在泉之氣：
在卯與酉兩年的客氣運行之中，六氣中的陽明燥金位于三之氣的位置上，少陰君火位于終之氣的位置上，故卯酉年中，燥金為司天之氣，君火為在泉之氣：
在辰與戍兩年的客氣運行之中，六氣中的太陽寒水位于三之氣的位置上，太陰濕土位于終之氣的位置上，故辰戍年中，寒水為司天之氣，濕土為在泉之氣：
在巳與亥兩年的客氣運行之中，六氣中的厥陰風木位于三之氣的位置上，少陽相火位于終之氣的位置上，故已亥年中，風木為司天之氣，相火為在泉之氣。
客氣的運行程序在告訴人們，司天之氣和在泉之氣不是固定不變的，而是每年不同，六年一循環(huán)，由于地支系統(tǒng)中的十二年和司天在泉有一個固定的六氣對應模式，因此只要知道該年的地支是什么，就能夠知道在該年中，是六氣中的誰在主持司天，六氣中的誰在主持在泉。
古代人設立司天在泉的目的是什么呢？要破解這個迷，還必須借助地支的四季氣候為背景，再和六氣相對應，才能發(fā)現(xiàn)其中奧秘。
在十二月支中，有兩個非常重要的月份，一個是子月，一個是午月，這兩個月份之所以重要，在于它們起到一個量變的定位作用，午月為一年中陰消陽長過程的最盛頂點，也即是重陽極盛狀態(tài)，這個極盛狀態(tài)既是一個質(zhì)變點，也是一個量變點，自此極點以后，主導天氣運行趨勢的陰陽性質(zhì)發(fā)生轉換,由原來的陽氣為主導力量，從此改變?yōu)橛申帤鉃橹鲗Яα浚幭栭L開始轉變?yōu)殛栂庨L，陽氣由原來的不斷上升趨勢開始轉變?yōu)椴粩嗟南陆第厔荩釉聻橐荒曛嘘栂庨L過程的最盛頂點，也即是重陰極盛狀態(tài)，自此極點后，主導地位發(fā)生轉換，陽消陰長開始轉變?yōu)殛幭栭L，陽氣由原來的不斷下降趨勢開媽轉變?yōu)椴粩嗟纳仙厔荨Ｊ聦嵄砻?，子月與午月為全年中的兩個質(zhì)量定位點，在一年中起到非常重要的標定作用，一個為陽氣上升的最高轉折點，一個為陽氣下降的最低轉折點。
一年四季的陰氣陽氣相互變化過程，是六氣運行的大背景，這個大背景以氣候變化的形式表現(xiàn)出來，客氣必然要服從以這個背景為主體的變化規(guī)律，跟隨著制造大自然四季現(xiàn)象的主體——陽氣和陰氣的相互消長，作同步的升降運動。
在跟隨地支四季這個大背景的變化過程中，客氣將十二個月平分六個時段，初之氣對應為寅卯兩個月，二之氣對應為辰已兩個月，三之氣對應為午未兩個月，四之氣對應為申酉兩個月，五之氣對應為戍亥兩個月，終之氣對應為子丑兩個月，這個對應表明，初之氣、二之氣、三之氣對應著地支上半氣的陰消陽長過程，體現(xiàn)為客氣跟隨背景的運動處于上行擴張的趨勢，三之氣為客氣上升趨勢的最高位時段，在三之氣過后，客氣開始轉變?yōu)橄陆第厔?，而四之氣、五之氣、終之氣則對應著下地支半年的陽消陰長過程，體現(xiàn)為客氣跟隨背景的運動處于下降收縮趨勢，終之氣為客氣下降趨勢的最低位時段，在終之氣過后，客氣又開始轉變?yōu)殚_始上升趨勢。
通過對照分析發(fā)現(xiàn)，位于三之氣時段的司天之氣，位于終之氣時段的在泉之氣，其實質(zhì)都是一個質(zhì)量定位標示點，司天為一年中客氣運行過程中最高位的性質(zhì)標示定位，和量變轉化的起點定位，在泉為一年中客氣運行過程中最低位的性質(zhì)標示定位，和量變轉化的起點定位，原來古代人設立這司天和在泉的目的，是在告訴后代，必須注意客運六氣中三之氣和終之氣在整個六氣運行中的重要性，其重要性在于它們都具有質(zhì)量定性定位的作用。
可以從字面上分析司天的內(nèi)涵，天表示為天上，司表示為掌管，綜合起來，司天就是掌管天上的意思，從實際情況來看，司天是一年中客氣處于上升趨勢的頂點，地氣上升為天，故上升之氣又稱為天氣，古代人將它簡稱為“上”，三之氣正是在掌管著客氣上升的最高指標，故將三之氣稱為司天之氣。
分析在泉的字義內(nèi)涵，在表示到位，泉表示為地下的水位，綜合起來，在泉就是已經(jīng)達到地下低位的意思，從實際情況來看，在泉是一年中客氣處于下降趨勢的谷點，天氣下降為地，故下降之氣又稱為地氣，古代人將它簡稱為“下”，終之氣標志著地氣下降的最低指標，故將終之氣稱為在泉之氣。
客氣的六個時段將一年平分，按照規(guī)則，每一氣只統(tǒng)管兩個月時間，但人們不明白的是，為什么司天之氣可以掌管上半年？為什么在泉之氣可以掌管下半年？這三之氣和終之氣能夠擁有神奇力量的道理何在？
司天在泉能夠擁有統(tǒng)管半年氣候變化趨勢的原因其實并不復雜，因為司天為上半年的最高位的質(zhì)量定位點，于是這當年的司天之氣的性質(zhì)，就自然成為了上半年客氣運行要達到的最終性質(zhì)指標，對于這個性質(zhì)指標的影響力，可以轉換這樣的形式來解釋，比如我們確定上半年要制造９０件產(chǎn)品，這９０件就是一個產(chǎn)量指標，為了達到這個目的，平均每個就要制造１５件，若果我們確定上半年要制造１２０件產(chǎn)品，那么平均每個月就要制造２０件，這是在說，預定的產(chǎn)量指標，可以影響到生產(chǎn)過程中的產(chǎn)量分配。
產(chǎn)量指標影響著產(chǎn)量的分配過程，這個道理就是司天能夠擁有影響上半年客氣變化趨勢的根本原因，當子午年的司天之氣為君火時，就等于為上半年確定了一個以君火性質(zhì)為最終指標的奮斗目標，于是，當初之氣和二之氣在發(fā)揮自己本氣性質(zhì)魅力時，也必然產(chǎn)生逐漸向火氣性質(zhì)發(fā)展的變化趨勢，而這個趨勢成為了要達到質(zhì)量指標的一個重要過程。當辰戍年的司天之氣為寒水時，也等于為該年的上半年制定了一個以寒水性質(zhì)為最終指標的奮斗目標，初之氣和二之氣在顯示自己性質(zhì)的同時，同樣要發(fā)生逐漸向寒氣性質(zhì)發(fā)展的變化趨勢，總之，不論哪一氣，只要它在司天的位置上，當年的初之氣和二之氣在顯光示本氣性質(zhì)的同時，必然性地發(fā)生向司天之氣的性質(zhì)方向發(fā)展的趨勢。
在泉之氣又是另外一個能夠影響下半年客氣變化的質(zhì)量指標，不論哪一氣主持在泉，四之氣和五之氣在顯示本氣性質(zhì)的同時，也必然要發(fā)生向在泉之氣的性質(zhì)發(fā)展的變化趨勢。
司天和在泉，一個為最高位的質(zhì)量定位，以其性質(zhì)指標為整個上升運動的最終目標，從而影響著客氣在上半年的上升運動過程中的性質(zhì)取向，一個為最低位的質(zhì)量定位，以其性質(zhì)指標為整個下降運動的最終目標，從而影響著客氣在下半年的下降運動過程中的性質(zhì)取向，由于這個原因，司天和在泉才會擁有超越自己時段的影響力，制造出“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之”的現(xiàn)象。
圓運動中醫(yī)原理之陰陽五行
導言
中醫(yī)學，乃人身一小宇宙之學。斯言也，人皆聞而笑之。謂其空泛無當也。其實非乏，而且非常之實在。本來是人身一小宇宙之學，只因無法得知宇宙，遂無法得知中醫(yī)。倘因不知之故，遂將中醫(yī)學的本身，改變一個方法去研究他。只有愈走愈遠者，只須尋出一個實在的研究方法。一研究，便將宇宙得著，得著宇宙，自然得著中醫(yī)，此實乃得著宇宙自能得著中醫(yī)研究法。讀者只須一字不可放松過去，總要于實在二字上，尋出著落，便完全得著矣。
陰陽
一個生物所在之地，太陽射到此地面之光熱，就是陽。此地面的光熱已過，與光熱未來之間，就是陰（伏羲畫卦，—為陽卦、––為陰卦其義即此）陽性上澎，陰性下壓。陽性直上，陰性直下。陰陽交合，發(fā)生愛力，彼此相隨，遂成一個圓運動。陽性動，陰性靜。靜則沉，動則浮。由靜而動則升，由動而靜則降。升浮降沉一周，則生中氣。中氣者，生物之生命也。此大氣的圓運動之所由來，亦即造化個體之所由成就。人秉造化陰陽圓運動之大氣以有生。人的個體，即造化個體的遺傳。先認識造化大氣的陰陽，自能認識人體的陰陽。五行者，陰陽二氣整個升浮降沉中的五種物質(zhì)。行，即運動也。生物個體，皆有陰性陽性者，大氣中有陰陽故也。此中醫(yī)陰陽二字之來源也。造化二字，乃宇宙大氣圓運動時，生育生物之稱，亦即宇宙之稱。
陰陽未交合圖
陰陽已交合圖
五行
一年的大氣，夏氣屬火，太陽射到地面的熱多。太陽射到地面的熱，火也。熱則上浮，故夏時大氣熱浮而屬火氣。夏時太陽旺于南方，故南方屬火氣。一日之午時，亦屬火氣。午時太陽的熱，射到地面的多也。春分至立夏的熱，稱為君火。小滿至小暑的熱，稱為相火。君相二字之義詳見下文。
秋氣屬金，秋時太陽往南，地面的壓力漸大，天空之間，金氣彌漫，大氣的壓力，即金氣之下降也。天空的金氣，至秋始顯，故秋時大氣涼降而屬金氣。造化之氣，東升西降，降氣旺于西方，故西方屬金氣。一日之酉時，亦屬金氣，酉時金氣涼降之力獨大也。天空之間，指地面之上言。金氣詳宇宙篇氣象學的證明。
五行整個圓運動圖
此圖乃假設五行運動停止時之圖。運動圓，則五行融合，只見中和，不見五行。五行一見，便失中和，便是病了。凡說宇宙，便是說人身。因人身是宇宙圓運動的大氣生的，為宇宙的遺傳體故也。此宇宙，名曰關于生物生命的宇宙。
五行整個圓運動圖
冬氣屬水。生物的生命，全是太陽射到地面的熱所產(chǎn)生。今夏太陽射到地面的火熱，即是來年生物生命之根。然此火熱，必須經(jīng)過秋時降入土下，經(jīng)過冬時，藏于土下的水中，然后能生生物的生命。冬時大氣沉而能藏，沉而能藏者水也。大氣熱則上浮，寒則下沉。故冬時大氣，寒沉而屬水氣。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方屬水氣。一日之子時，亦屬水氣。子時，大氣沉極之時也。關于生物生命的宇宙，是上南下北。大氣上浮之方為南，下沉之方為北。
春氣屬木。一年的大氣圓運動，冬時為終，春時為始，終即始之根也。上年夏時，太陽射到地面之熱，經(jīng)秋時金氣收而降于土下，又經(jīng)冬時藏于土下的水中?；鹚?，水氣溫暖，則往上升。此溫暖之氣，交春升泄出土，草木發(fā)生，故屬木氣。木者水中火氣，由封藏而升泄之氣也。
中氣屬土。一年的大氣，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春氣屬木，夏氣屬火，秋氣屬金，冬氣屬水。升浮降沉，運動一周，而為一歲。夏秋之間，為圓運動的中氣。地面的土氣，居升浮降沉之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣。金水木火土，大氣圓運動之物質(zhì)也。行，運動也。此中醫(yī)五行二字之來源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有東南西北。
五行相生相克
五行物質(zhì)，各有能力。木氣有疏泄能力，火氣有宣通能力，金氣有收斂能力，水氣有封藏能力，土氣有運化能力，能力亦稱勢力，亦稱作用。
春氣由冬氣而來，故曰水生木。夏氣由春氣而來，故曰木生火。長夏之氣由夏氣而來，故曰火生土。秋氣由長夏之氣而來，故曰土生金。冬氣由秋氣而來，故曰金生水。夏秋之間為長夏。
收斂作用，制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收斂作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。運化作用，制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制運化作用，故曰木克土。運化者，運動化合也。宣通者，宣熱通散也。土克水者，土能傷水分也。
相生者，大氣圓運動次序的先后。相克者，大氣圓運動對待的平衡。相生者，補其不足。相克者，制其太過。相生相克，皆圓運動自身維持自身運動之圓而已。天人之氣，和平則無病。運動圓則和平，亦和平則運動圓。相生則生，相克則平。相生相克者，中醫(yī)學的生理、病理、醫(yī)理之事也。一年的五行圓運動，要歸納一日看。一日的五行圓運動，要歸納一息看。一呼一吸則大氣升降于人身，成一整個也。天人的天字，乃整個造化的簡稱。
圓運動學說
闡釋易經(jīng)、河圖、五行的奧秘
闡釋易經(jīng)、河圖、五行的奧秘">
摘自彭子益《圓運動的古中醫(yī)學》
孔子的學說與二十四節(jié)氣的運動規(guī)律
《易經(jīng)·系辭下傳》曰：“天地之大德曰生。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。三人行則損一人，一人行則得其友”，言致一也。
天地以生育萬物為德。因天地間無處無圓運動的大氣的中氣，即無處無有生物。氤氳者，大氣中的陰陽交互，圓運動極密之意。男女媾精，亦猶是也。但陰陽運動，不可偏多，偏多則不能圓。不能一致，故不能圓。三人損一，一人得友，言陰陽偏多則不圓也。
《系辭·上傳》又曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！?/font>
易乃陰陽交易。太極者，陰陽交易，相抱而成之一點，中氣是也。由陰陽交易而成生物的中氣，是為先天。既有中氣即成生物，是為后天。上傳所言，即是天地生物，經(jīng)過陰陽交合成了中氣之后，便成生物個體。太極是由陰陽交合圓運動而成個體的一個起點。一點之中，原已含有陰陽圓運動的整個。由一個太極的旋轉運動起，一個分為兩個，兩個分為四個，以至分為無數(shù)個而成一生物整個個體。此太極的義意也。群細胞學的證明。
《系辭·下傳》又曰：“天地設位，而易行乎其中矣?！?/font>
地面之際之上為天，地面之際之下為地，地面之際為中。太極的形狀，乃陰陽交易于地面之際，相抱如環(huán)的一點圓運動。行者，運動也。易經(jīng)卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰卦。天本在上，而氣下交于地，地本在下，而氣上交于天，上下相交，遂成產(chǎn)生太極的圓運動。泰者，通泰，運行通泰也。若天氣在上，上者竟上而不下交。地氣在下，下者竟下而不上交。成了直的不運動，無有中氣，無有太極，否塞不通，萬物不生，造化息矣。
《易經(jīng)·說卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！保▌谧x鬧）。
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左上右下，升浮降沉，東南西北，春夏秋冬。
卯午酉子，溫熱涼寒，生長收藏，河圖同此。
圓之虛線，地面之際。圖的小圈，即一個生物所在地。大圈，即是所在地的環(huán)境。
震巽者，東方之稱，春氣之位。離者，南方之稱，夏氣之位。兌干者，西方之稱，秋氣之位。坎者，北方之稱，冬氣之位。坤者，南西兩方之間之稱，中氣之位。艮者，北東兩方之間之稱，中氣之位。震巽離坤兌干坎艮，乃易經(jīng)八卦名辭。卦者，大氣圓運動的現(xiàn)象之稱。此圖為八卦圖。此東南西北，即一個生物所在地的東南西北。八卦圖即宇宙圖。圖的虛線，在造化為地面之際，在人身為臍上胸下之間。
“帝出乎震”者，言上年夏時太陽射到地面的陽熱，經(jīng)秋氣之降，收于地面之下，經(jīng)冬氣之沉，藏于地下之水中。到了今年春初之時，此陽熱由水中上升，出于東方也。陽熱為造成生物生命元素之原始，故稱曰“帝”。
“齊乎巽”者，震居東方地面之下，巽居東方地面之上。震為春初，巽為春末。春末之時，地下水中所藏的陽熱，齊升于地面，地面上的生物生發(fā)都齊也。
“相見乎離”者，離居南方正夏之時，此時地面下所藏舊年的陽熱，升浮地面上來，與今年直射地面尚未降入地面以下的陽熱，相會見也。
“致役乎坤”者，役者事也，圓運動之事也。言今年升浮的舊年收藏于地下之熱，與今年直射地面之熱，不可浮而不降。坤為圓運動升極而降之方。離位正浮的陽熱，到夏秋之間的坤方而初降也。
“悅言乎兌”者，陽熱升而不降，則亢而悔。升而能降，則和而悅。此時地面的陽熱，得地面上天空金氣之收，而降入地下，以為來春萬物生發(fā)之本。陽熱秋降，萬物得根而皆悅也。（金氣詳下文氣象學證明）。
“戰(zhàn)乎乾”者，兌居西方地面之上，干居西方地面之下。地面之下，乃為陰位。秋冬之交，陽熱降入陰中，非常充足，陰陽乍合，必戰(zhàn)動而后自然也。
“勞乎坎”者，陽熱由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄，當慰勞之，使安靜不可泄動也。
“成言乎艮”者，坤為升極宜降之位，陽熱至坤如不能降，不能行圓運動之事而直上矣。陽熱至艮如不能升，不能成圓運動之功而直下矣。艮坤為升降之樞機，乃圓運動之中氣。如無中氣，直下不升，直上不降，造化息矣。成言乎艮，言—年的圓運動，成功于艮方也。
“帝出乎震”之時，大寒立春節(jié)前后也。此時大氣降極而升，由靜而動，地下水中所藏上年秋季所收降的陽熱，升動出土。造化個體，根氣搖泄，人身下部的陽熱，亦升動搖泄。身體不強中氣不足之人，尤其是年老之人，與常病之人，此時必感覺精神不振，食減不安。小兒如于此時發(fā)生麻疹，必多嘔吐兇證。下部陽泄，中氣失根故也。如麻疹發(fā)生于小寒前后多死，陽根拔散故也。冬至后有小蟲飛動，或起熱風，或聞雷聲，即是陽根拔散之事實也。
“齊乎巽”之時，谷雨立夏節(jié)前后也。此時地面下所藏的陽熱，升出地面者多，人身下部的陽熱，亦升出中氣以上者多也。
“相見乎離”之時，夏至節(jié)前后也。此時造化個體的陽熱，盛于地面之上，虛于地面之下。人身個體的陽熱，亦盛于中氣之上，而虛于中氣之下也。夏至前后，所以下寒之病特多也。
“致役乎坤”之時，夏秋之間之時也。此時造化由升而浮的陽熱，又須由浮而降。由浮而降，中氣之能。人身如中氣不足，上部陽熱降不下去，便成病也。
“悅言乎兌”之時，立秋處暑前后也。此時造化個體，由地下水中升浮于地面之上的陽熱，與今年夏季直射地面的陽熱，都向地面下降。造化圓運動的個體，中下如植物個體的根本，中上如植物個體的花葉。在個體之上的陽氣下降，乃生根本；在個體之下的陽氣上升，乃生花葉。在上的陽氣，即是在下的陽氣，在下的陽氣，即是正上的陽氣。今秋“悅言乎兌”的陽，即是來春“帝出乎震”的帝。此時地面之上，陽熱已多，不能下降以交陰，則澎渤而作吼；能下降以交陰，則收斂而生悅。人身此時陽氣下降，精神強足，迥異尋常，而死人最多的時令病，處暑后即消滅也。處者歸也，入也。言地面上的暑熱，歸入于地面之下也。所以人身立秋之后，內(nèi)必生熱。如此時陽熱不足，下降不多，冬至之時水中陽少，便成大病。
“戰(zhàn)乎乾”之時，寒露霜降節(jié)前后也。陽氣出外則下虛，陽氣入內(nèi)則下實。兌居地面之上，上即外也。干居地面之下，下即內(nèi)也。此時陽氣入內(nèi)者多，造化個體，中下陽實，人身個體亦中下陽實。造化個體與人身個體，中下為本，故人當秋冬之交，則特別壯健也。兌干之時，宇宙與人身中氣之上的陽氣，收降于中氣之下。中下的陽氣既實，秋氣又收斂之。收降不遂，則燥結于中土之際。于是江南的黑熱病，西南的瘧疾，即盛行也。
“勞乎坎”之時，冬至節(jié)之時也。此時陽氣入地，封藏不泄，為來年歲氣圓運動之本。惟水有封藏之能。故陽氣入地，必須入于地下的水中，然后能封藏不泄。人身此時如縱欲瀉陽，來年交春，陽熱出震，必根氣虛乏。倘感時疾，必易致死。小兒冬春之交，發(fā)熱出疹，服升散藥寒涼藥破氣藥必死，即是陽根不藏又遭藥力升散之故。此時如特別寒冷，陽氣封藏，人身必健美也。
“成言乎艮”之時，冬春之間之時也。離居南方升極之位，坎居北方降極之位。圓運動個體，升極必降，故陽降于坤位。降極必升，故陽升于艮方。艮坤為升降的中氣。人身此時中氣不足，陽氣升不上來，必成危險大病也。
以上節(jié)氣，須將八卦圖的上下左右，按著自己的身體揣想，方有著落。
吾人欲求明了生物生命的字宙造化，可將圖的中心小圈，作為我的個體所在地。由我的個體所在地的地面，仰觀俯察此地的環(huán)境。設想此地未曾有太陽的熱射到地面以前，是怎樣的。是陰冷的。再設想太陽的熱射到地面以后，由兌而干而坎艮震巽離坤而兌，用下文植物學來實地證明，便能將這生物生命的字宙造化整個的所以然明了。俯察者，俯察地面之下也。近世科學家，研究關于生命的宇宙，乃向太陽系的行星上，多少萬里，多少萬年去找尋，結果是徒勞無獲。
既將圖之中心作為我的個體所在地，再由我的個體所在地的環(huán)境，仰觀俯察以求明了大氣的升浮降沉，又須在我們的個體內(nèi)，尋找大氣升浮降沉的關系。如此則我身個體的圓運動，與造化個體的圓運動，是二而實一的研究，便能感覺有實在的事實發(fā)現(xiàn)矣。地面之下，最要緊。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。近取諸身，遠取諸物?！?/font>
造化宇宙之構成，全是太陽射到地面的陽熱，壓入地面之下的水中，再由水中澎出地面，又由地面壓入水中。循環(huán)不已成立的。而將陽熱壓入地下，乃金氣之力。將壓下的陽熱封藏不泄，乃水氣之力。觀象于天，注意天空的金氣也。觀法于地，注意地下的水氣也。俯仰之間，有升降交會的中氣也。近取諸身，吾身一小宇宙也。遠取諸物，物身亦一小宇宙也。
河圖、八卦、與五行的運動規(guī)律
《易經(jīng)·系辭上傳》又曰：“天垂象見吉兇，圣人效之。河出圖，洛出書，圣人則之?！?/font>
河圖，伏羲時代，黃河中所發(fā)現(xiàn)之圖。則者，取為法則也。今在山西榮河縣境。
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此亦關于生物生命之宇宙圖。即是一個生物個體圖。即是一個細胞圖。
點的白色，是代表大氣的陽性。點的黑色，是代表大氣的陰性。下方一點，代表大氣之下沉。上方兩點，代表大氣之上浮。左方三點，代表大氣之上升。右方四點，代表大氣之下降。中央五點，代表沉浮升降的中氣。
中央五點，加五點為十點，代表中氣為陰陽化合的圓運動個體的樞軸。下方一點加五點為六點，代表沉氣之中有中氣。沉氣之中有中氣，則下沉仍然上浮，以成其為圓運動。上方二點加五點為七點，代表浮氣之中有中氣。浮氣之中有中氣，則上浮仍然下沉，以成其為圓運動。左方三點加五點為八點，代表升氣之中有中氣。升氣之中有中氣，則左升仍然右降，以成其為圓運動。右方四點加五點為九點，代表降氣之中有中氣，降氣之中有中氣，則右降仍然左升，以成其為圓運動。
白點加入黑點代表陽中有陰。黑點加入白點代表陰中有陽。言陽性為直上之性，陰性為直下之性，直上直下不能成圓運動，必陰陽化合，然后不直上不直下而成圓運動。然必上下左右皆含有中氣，然后能成整個圓運動也。
造化圓運動個體之構成。先有沉，后有浮。沉貴能升，浮貴能降，沉浮有先后之分，升降無先后之別。
八卦圖表示造化之成，只是太陽的熱，經(jīng)秋降入地面之下的水中，又經(jīng)春由水中升出地面上來，又經(jīng)秋由地面降入水中，升極而降，降極而升，升降不已，所以成為圓運動。
河圖表示宇宙造化，中氣居沉浮升降之中。中氣之成，在沉浮升降之后。而中氣之用，又皆寓于沉浮升降之間。升者，所以使沉的不可再沉。降者，所以使浮的不可再浮。中氣者，升降之樞軸也。
浮沉為陰陽之本體，升降為造化之妙用。沉者再沉則直下，浮者再浮則直上，直上直下，則陰陽之本體發(fā)現(xiàn)，圓運動消滅而造化息矣。造化息，中氣亡也。
一二三四五，代表大氣內(nèi)所有五種物質(zhì)，組織圓運動個體之次序。六七八九十，代表大氣內(nèi)五種物質(zhì)能力，整個圓運動之成功也。
太陽射到地面的熱，經(jīng)秋降入地下，經(jīng)冬藏于地下之水中，與水化合之后，經(jīng)春再由水中升出地面。升出地面，草木發(fā)生，故春氣屬木。將陽熱降入地下的降力，是地面上天空的金氣。金氣自秋始顯，故秋氣屬金。冬氣下沉，最沉者水。陽熱歸水，故冬氣屬水。太陽射地的熱，夏時為多，故夏氣屬火。土壤在地面之際，居升浮降沉之中，故中氣屬土。故稱大氣內(nèi)的金水木火土五種物質(zhì)為五行。
五行者，一個圓運動中五種物質(zhì)的氣，發(fā)生五部份能力之運行也。河圖個體，下一代水數(shù)，上二代火數(shù)，左三代木數(shù)，右四代金數(shù)，中五代土數(shù)。分言之則曰五行，合言之則曰一個大氣的圓運動而已。八卦圖的五行，坎水離火震巽木兌干金坤艮土也。
五行物質(zhì)，各有能力。火氣有煊通能力，夏月造化，熱漲奮興。夏月入身，汗出色華。水氣有封藏能力，冬月造化，水冰地結。冬月入身，氣固骨堅。木氣有疏泄能力，春月造化凍解草生。春月入身，筋脈舒達。金氣有收斂能力，秋月造化，天涼熱降。秋月入身，毛孔閉合。人與造化同一氣也。大氣的五行運動不圓，則時令傳染病發(fā)生。人身的五行運動不圓，則個體之病發(fā)生。如疏泄作用大過，則發(fā)熱汗出。收斂作用太過，則惡寒無汗之類是也。人身疾病，無不由大氣的物質(zhì)能力所發(fā)生。中醫(yī)的學理，無不有大自然的科學的原則。惟自來醫(yī)家，不能盡人皆知，偶有知者，亦無徹底的辦法耳。能力亦稱作用。
河圖與八卦圖，代表造化個體物質(zhì)能力的圓運動，亦即代表人身個體物質(zhì)能力的圓運動，亦即代表一個細胞小體物質(zhì)能力的圓運動。圓的虛線，在造化為地面之際，在人身為胸下臍上之間。
生物個體，最初的一個細胞，無不具有河圖圓運動的大氣的物質(zhì)能力。又經(jīng)大氣圓運動的積累而后成其個體。故生物全體細胞，仍是最初的一個細胞。一個宇宙?zhèn)€體，一個人的個體，皆可作一個細胞觀，皆可作一個河圖觀。
能力物質(zhì)，分不開的。人的喜怒悲恐，思想行為，早已具備于最初的一個細胞之中，而來自造化宇宙圓運動的大氣也。詳原理下篇。
八卦圖的圓運動，一年一整個，一日一整個。河圖的圓運動，一年一整個，一日一整個，一時一刻一分一秒以至無可分析，無不是一整個。吾人的個體，則具有八卦圖與河圖的圓運動，而成為本身個體的圓運動。八卦圖的宇宙，河圖宇宙的先天也。
八卦圖為陽運陰中，陰包陽外的圓運動。河圖為陰陽平均的圓運動，然河圖白點的陽數(shù)二十五，黑點的陰數(shù)三十。是河圖仍陰多于陽。故人身的陽氣，為圓運動之始。人身的陰氣，又為包藏陽氣使陽氣運動能圓之資也。如人身陽氣損傷，則陰寒凝冱，不能運動而人死。人身陰氣損傷，則陽氣無所包藏，陽熱飛越，運動解體而人死。
研究八卦圖的宇宙，由兌金起。兌金于空間為西方，于時間屬立秋處暑節(jié)。此時秋金收斂，將地面所有太陽射到的暑熱降入地面之下而成陽盛之干卦。此陽入于冬至坎水之中，經(jīng)過小寒由艮卦上升，交春而成震巽之木。再升而成夏至離卦之火。此火經(jīng)坤土之降，又同本年太陽射地的暑熱，由兌而收入于地下。是為一年。秋降為春升之本，人身陽氣的運行亦復如是。所以人身右部不降之病，較左部不升之病多。而左部不升之病，由于右部不降者亦不少也。
研究河圖的宇宙，由中氣起。中氣左旋則木火左升，中氣右轉則金水右降。轉者由上而下，旋者由下而上。中氣如軸，四維如輪。木火左升，必右降以交金水。金水右降，必左升以交木火。以成其圓運動。圓運動者，整個不能分拆，以成其為整個中氣運動是也。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！?/font>
易簡，圓運動極容易極簡便也。理，即是圓運動之理。言不僅生物個體生成于圓運動之中，凡天下一切人事，只要合于大氣的圓運動，合于天地生物的中氣，無不得到成功之位的。極好的政治，極好的家庭，極好的社會，皆有極簡易的圓運動之理。政府一舉一動，無不得自人民，人民一事一物，無不信任政府。父慈其子，子孝其父。夫婦相和，朋友相信。人人都在圓運動之中，中氣彌漫，而與天地合德，斯成盛隆之世。反之，則政府欺壓人民，人民疑罹政府。父不慈其子，子不孝其父。夫婦相背，朋友相偽。遂成了無中氣的直不運動。否塞不通，世道壞矣。天下之理，相對的兩個，成為圓的一個，則治；圓的一個，成為絕對的兩個，則亂。河圖的五行，火氣煊通于上，水氣封藏于下，木氣疏瀉于左，金氣收斂于右，各走極端，成了直不運動，造化遂息。而有中央的中氣，運化于中，中氣如軸，四維如輪，軸運輪行，輪運軸靈，使四方各走極端的相反作用，成為一個共同相成的作用。河圖的表示，中央與四維共同維系一整個圓運動的表示也。河圖中央五數(shù)之中，皆有四維的一二三四。四維一二三四之中，皆有中央的五數(shù)。此中國文化，所以起源于關于生物生命之宇宙的大氣圓運動，而以河圖為則，醫(yī)學尤其切要者。人的個體，是圓運動的大氣生的故也。
佛家謂人生個體是地水火風合成的，此乃言其大概。醫(yī)學原則，乃是河圖。因宇宙大氣，一年的運動，金氣的關系太大，無金氣之收斂降壓，陽熱不能降于水中。不惟木氣無從產(chǎn)出，一年的溫熱涼寒的圓運動，亦不可能成功，惟一二三四五的三字，尚有疑義。三字代單數(shù)的陽性則可，因先有金氣，然后能產(chǎn)生木氣也。（詳原理上篇里六氣中。）
河圖為宇宙造化個體的代表，乃周易之起源，河圖之數(shù)，五十居中，以運四維?？鬃油砟陮W易，嘗曰：假我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。言守中以學易，可以無太偏之過也。蓋河圖四維的一二三四，合而成中宮之五。而中宮五數(shù)之中，即是四維之一二三四，故守中以運四維，不致偏于一方而成太過也。
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