《針解》篇按全元起本在第六卷，按王冰本在第十四卷第五篇，這兩卷中主要收集了與“刺”有關(guān)的文章。雖然本篇亦被收錄，但是從名稱上來看并不帶“刺”字，至少說明了在命名的時候，還是有所不同側(cè)重的，從邏輯上來推測，這個篇名應(yīng)該在收錄編輯之前就存在了，因為與刺法關(guān)系的密切而被編輯在一起。

針，繁體字寫作“鍼”，《說文解字》中解釋為“所以縫也。從金咸聲”，并且提到“針”是“鍼”的一種民間的錯誤的通俗寫法?？梢?，這個字在漢代就已經(jīng)有簡化體了；當(dāng)然，從偏旁的組成上來看，并不好理解，為什么“金”和“咸”放在一起就形成了針的意思了？查過字典才知道，原來“箴”和“鍼”是古今字，就是說“鍼”是后來才有的，最早是寫作“箴”的?！绑稹薄墩f文解字》中解釋為“綴衣箴也。從竹咸聲”。當(dāng)然了，很難理解“箴”和“鍼”為什么讀“咸”聲，我找來幾乎所有帶“咸”旁的字，也幾乎都讀xián音的，只有這兩個發(fā)這個音，所以我懷疑“箴”和“鍼”里面的“咸”只是字形上的相近而已，到底是怎么回事，有待日后推敲吧。從“箴”到“鍼”，反映了冶金技術(shù)對人類生活的影響，而從逢衣的針到治病的針，則反映了中醫(yī)外科技術(shù)的發(fā)展。在《靈樞》中有專篇的對九針的介紹 [這是后話]，從中我們能夠看到《內(nèi)經(jīng)》時代所用針具的多樣性，所謂“工欲善其事，必先利其器”。

針解，就是解針。當(dāng)然從內(nèi)容上來看，這并不是關(guān)于九針規(guī)格的說明書，而更多的是關(guān)于針法的解釋。俺是這樣理解的：九針的形態(tài)是根據(jù)相應(yīng)的用法來制定的，而相應(yīng)的用法是依據(jù)治療的法則來決定的，所以《針解》主要講解的是用針之法，這完全符合《內(nèi)經(jīng)》“治病必求于本”的思想。另外，不知哪位神仙還在《八正神明論》里撂了一句更狠的話說：“三部九候為之原，九針之論，不必存也”，言下之意，是把握好人體三部九候的脈氣才是最根本的，相對而言的九針之論，不過是個形式。

在本論中，黃帝和岐伯兩問兩答，論述了以下兩個問題：
1）主要講述了臨證的用針之法；
2）捎帶著講了定制九針的道理。

刪除訓(xùn)詁句式的用語，可以還原出《針解》注釋上古醫(yī)籍用針之法的“原文”：
“刺虛則實之，滿而泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之，徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若無若有，察后與先，為虛與實，虛實之要，九針最妙，補瀉之時，九針之名，各不同形

刺實須其虛，刺虛須其實，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志者，遠(yuǎn)近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物，義無邪下，必正其神”

可以看出，第一段的內(nèi)容在《靈樞》的《九針十二原》和《小針解》中有重復(fù)，從中可以知道這些記載轉(zhuǎn)自于一本名為《大要》的醫(yī)籍；而第二段的內(nèi)容則在《素問·寶命全形論》的末尾出現(xiàn)過。因此，可以斷定，現(xiàn)版《素問》中的某些內(nèi)容，是轉(zhuǎn)載的更加古老的上古醫(yī)書的記載，如果沒有《內(nèi)經(jīng)》的成書，這些內(nèi)容恐怕是我們今人再也無緣得見的啦。

而關(guān)于九針的定制道理，則在《靈樞·九針十二原》的開頭有更加詳細(xì)的交代。讀過之后，如夢方醒，才知道在術(shù)數(shù)的外衣之下，九針之道，原來還有如此細(xì)致的病理之別，從而對九針的用法有更加深刻的認(rèn)識。