原載《文藝報(bào)》2014年2月21日，原題《〈創(chuàng)業(yè)史〉的藝術(shù)魅力》

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陜西出了三位獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，他們是路遙、陳忠實(shí)和賈平凹。這三位作家都曾說(shuō)自己受到一位陜西籍前輩作家一部重要作品的影響。這位作家叫柳青，這部作品是《創(chuàng)業(yè)史》。

《創(chuàng)業(yè)史》寫(xiě)的是農(nóng)業(yè)合作化時(shí)的故事。如今，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)已成過(guò)去，而以合作化為題材的《創(chuàng)業(yè)史》卻并未失去其藝術(shù)魅力，因?yàn)槠澉攘Σ⒎窃醋跃唧w政策，而產(chǎn)生于作品飽含的人倫摯情和創(chuàng)業(yè)激情，以及對(duì)人類善良品質(zhì)的歌頌、對(duì)人類尊嚴(yán)的維護(hù)。這些內(nèi)容超越了時(shí)代閾限，使今天的讀者仍能受到感染和激勵(lì)，陶冶和啟迪。

1.非血緣的人倫摯情

曾有人撰文論及十七年農(nóng)村題材小說(shuō)中“親情的退場(chǎng)”，我以為柳青的《創(chuàng)業(yè)史》不應(yīng)歸于此類。該作寫(xiě)到了生寶媽、振山媽以及姚士杰的母親對(duì)兒子的母愛(ài)，而給人印象深刻、許多論著也已論及的，還是梁生寶和其繼父梁三老漢之間的父子情。由于他們二人之間沒(méi)有血緣關(guān)系，我們可以將其稱為“擬親情”或“準(zhǔn)親情”。

《創(chuàng)業(yè)史》表現(xiàn)梁三、梁生寶之間的繼父子關(guān)系時(shí)，雖然也展示了其隔膜的一面，并把它作為個(gè)人發(fā)家與互助合作、共同富裕道路之間斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形態(tài)，但給人印象更深也最感人的，卻是其溫馨的一面。當(dāng)年，喪父的生寶隨母親流浪到蛤蟆灘時(shí)年僅四歲。梁三決定和生寶媽結(jié)婚時(shí)，看到孤苦伶仃的生寶冷得顫抖，馬上要給他改修一條棉褲，“說(shuō)他將要把孤兒當(dāng)做自己的親生兒子一模一樣撫養(yǎng)成人，創(chuàng)立家業(yè)哩……”；“梁三的一個(gè)樹(shù)根一般粗糙的大巴掌，親昵地?fù)崦鴮毻藜?xì)長(zhǎng)的脖子上的小腦袋。他親爹似的喜歡寶娃?！被楹螅鷮殝尅跋矚g他心眼好，憐愛(ài)孩子”，有人偷聽(tīng)其夫妻夜話，聽(tīng)到的“除了梁三疲勞的嘆息，就是兩口子談?wù)摓榱怂麄兊睦夏旰蜑榱藢毻蓿f(shuō)什么他們也得創(chuàng)立家業(yè)”。生寶在成長(zhǎng)過(guò)程中，“接受了繼父和他媽給他的足夠教導(dǎo)”。聽(tīng)說(shuō)生寶在財(cái)主家受到欺負(fù)，“一直關(guān)切地站在旁邊的梁三老漢，臉色氣得鐵青”；個(gè)人創(chuàng)業(yè)失敗后，梁三安慰生寶；牛是莊稼人的命根子，但生寶被抓壯丁時(shí)，“梁三老漢堅(jiān)定地賣了大黃牛，贖他回來(lái)”。可見(jiàn)，合作化運(yùn)動(dòng)之前，梁三與生寶感情很深，他們家的家庭關(guān)系是和諧的。合作化開(kāi)始之后，即使在對(duì)生寶的行為不理解、諷刺地稱其“梁偉人”時(shí)，他的心里也一直稱兒子“俺生寶”。兒子要進(jìn)山，他擔(dān)心，他難受，不忍當(dāng)面告別；聽(tīng)說(shuō)山里出了事，他昏倒在地。從生寶小時(shí)候起，梁三就為他而自豪，說(shuō)“三歲就可以看出成年是啥樣”；兒子買回小牛犢，他開(kāi)始不同意，被說(shuō)服后感到自己“心眼遠(yuǎn)不如這個(gè)剛出世面的小伙子靈巧哩”。第二部里寫(xiě)建社之后，他稱兒子“主任”，這已不是嘲諷，而是有點(diǎn)敬重，又有點(diǎn)得意了！其實(shí)，當(dāng)初稱之“梁偉人”，除了嘲諷，又何嘗不帶點(diǎn)驕傲呢？第一部結(jié)尾，燈塔社成立以后，聽(tīng)到街上人們對(duì)生寶的稱贊，他的自豪感達(dá)到頂峰。有同情心的讀者肯定也莫不為之感到欣慰，感到快樂(lè)。生寶對(duì)繼父的感情，作品也有表現(xiàn)：進(jìn)山前堅(jiān)持當(dāng)面話別，在縣區(qū)領(lǐng)導(dǎo)面前為繼父辯護(hù)，特別是第一部結(jié)尾為老漢“圓夢(mèng)”，做一身全新的棉襖棉褲，感動(dòng)得老漢落淚。作品雖也有多處寫(xiě)到他們父子之間關(guān)系的隔膜，寫(xiě)到梁三甚至一度對(duì)兒子強(qiáng)烈不滿，因誤以為其“不孝”而傷心，生寶不在時(shí)他大吵大鬧。作品還多處寫(xiě)到鄰居乃至領(lǐng)導(dǎo)提醒他們父子關(guān)系的非血緣性及他們自己也意識(shí)到這種關(guān)系，但這些描寫(xiě)的作用與效果，一是引出了兩條致富道路的沖突，一是使得這種特殊的父子之情的描寫(xiě)更具張力，父子和解時(shí)產(chǎn)生的情感沖擊力也更強(qiáng)。

判斷在意識(shí)形態(tài)影響占?jí)旱沟匚坏哪莻€(gè)年代產(chǎn)生的作品能否傳世，能否使后來(lái)的讀者感到有可讀性、受到藝術(shù)的感染，并進(jìn)而有所得，就看在剝離了意識(shí)形態(tài)的外殼或因素之后，它是否還有某種普世價(jià)值和藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為，在“樣板戲”中，《紅燈記》的藝術(shù)感染力最強(qiáng)，今天的觀眾看了也會(huì)受到感動(dòng)，除其表達(dá)的民族情感、愛(ài)國(guó)精神，更直接的原因是它所表現(xiàn)的李玉和一家三代三口的非血緣深情特別感人。這種情感在文本中被解釋為“階級(jí)情”，在階級(jí)話語(yǔ)退出歷史舞臺(tái)的今天，又可解釋為一種“義”——李鐵梅在刑場(chǎng)上對(duì)養(yǎng)父唱出的“十七年教養(yǎng)的恩深如海洋”最催人淚下：在腥風(fēng)血雨饑寒交迫中，含辛茹苦把一個(gè)與自己無(wú)血緣關(guān)系的未滿周歲的女孩撫養(yǎng)成人，這是什么樣的感情！而把自己養(yǎng)大的義父就要那么悲壯地永遠(yuǎn)離開(kāi)，這又是什么樣的感受！這方面，《紅燈記》與《創(chuàng)業(yè)史》有異曲同工之妙。 

2.生氣蓬勃的創(chuàng)業(yè)激情

《創(chuàng)業(yè)史》中感人至深、至今仍不會(huì)使人感到隔膜的另一種情感，就是全書(shū)洋溢著的創(chuàng)業(yè)激情。這是人物熱愛(ài)生活、生命力旺盛、生氣蓬勃的表現(xiàn)。這種激情不僅表現(xiàn)于正面理想人物身上，也同樣表現(xiàn)于中間人物乃至“反面人物”身上，使得整部作品產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的情感沖擊力和感染力。這也是這部作品與其他合作化題材小說(shuō)的不同之處。

如今，小說(shuō)及報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)主人公“創(chuàng)業(yè)”經(jīng)歷的并不少見(jiàn)。新時(shí)期出現(xiàn)的長(zhǎng)篇《平凡的世界》也寫(xiě)到了孫少安的創(chuàng)業(yè)，這是它與《創(chuàng)業(yè)史》內(nèi)在聯(lián)系及路遙與柳青精神聯(lián)系的一個(gè)重要方面。二者創(chuàng)業(yè)的方式與途徑不同，但那種激情與闖勁是一樣的。讀《創(chuàng)業(yè)史》我們可以發(fā)現(xiàn)，這部書(shū)里人物眾多、立場(chǎng)身份各異，但主要人物在創(chuàng)業(yè)激情方面是比較一致的。梁生寶、梁三老漢、郭振山、郭世富、姚士杰、梁大老漢和兒子梁生祿、“鐵人”郭慶喜是其中最突出的?！邦}敘”部分寫(xiě)了梁三老漢及其父親為創(chuàng)業(yè)發(fā)家而拼命奮斗的經(jīng)歷，以及梁生寶早年和繼父一起試圖個(gè)人發(fā)家創(chuàng)業(yè)的激情和奮斗過(guò)程。作品對(duì)“勞動(dòng)”的歌頌，表現(xiàn)出一定程度的超意識(shí)形態(tài)成分：它多次寫(xiě)到郭振山是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的一把好手，盡管對(duì)其只顧個(gè)人發(fā)家、不熱心互助合作持批評(píng)態(tài)度，但寫(xiě)到其勞動(dòng)時(shí)則并不乏贊美之意：

勞動(dòng)是人類永恒的崇高行為！人，不論思想有什么錯(cuò)，拼命勞動(dòng)這件事，總是惹人喜愛(ài)，令人心疼，給人希望。（第一部第二十九章）

小說(shuō)還寫(xiě)到土改時(shí)富裕中農(nóng)郭世富精神受到刺激得了重病，“一個(gè)挺愛(ài)勞動(dòng)的人，不知不覺(jué)要死了——郭振山覺(jué)得怪可惜，”（第一部第三章）而對(duì)不務(wù)正業(yè)、游手好閑的二流子白占魁，則表現(xiàn)出相應(yīng)的輕蔑，盡管他是個(gè)貧農(nóng)，“革命性”也很強(qiáng)。高增福、任老四等由于基本條件較差，沒(méi)有多少個(gè)人創(chuàng)業(yè)發(fā)家雄心，但加入互助組、合作社后，其潛在激情也被激發(fā)調(diào)動(dòng)出來(lái)，積極投入到集體創(chuàng)業(yè)的事業(yè)中來(lái)。

梁生寶與眾不同之處，就是他最先超越了個(gè)人發(fā)家創(chuàng)業(yè)的追求，這也使他不再是一個(gè)傳統(tǒng)類型的農(nóng)民，而成為一個(gè)“新人”。蛤蟆灘另一個(gè)強(qiáng)人郭振山在莊稼人中也屬出眾人物，他的某些方面讓人聯(lián)想到《紅旗譜》中的朱老忠，比如他的敢想敢干的魄力，關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出，與強(qiáng)敵面對(duì)面爭(zhēng)斗的勇氣，與普通農(nóng)民相比較遠(yuǎn)大的見(jiàn)識(shí)。他鼓動(dòng)改霞進(jìn)城市當(dāng)工人，潛意識(shí)里也許有破壞她與生寶婚姻的動(dòng)機(jī)，客觀上卻表現(xiàn)出其超越鄉(xiāng)村生活的視野。他懂得“念書(shū)和種地不同，心雜了念不進(jìn)去”，替改霞物色對(duì)象，關(guān)心對(duì)方“思想兒怎樣”、“入團(tuán)哩沒(méi)”。但是，他畢竟是一個(gè)莊稼人，如作品所說(shuō)，他是莊稼人郭振山和共產(chǎn)黨員郭振山的合體。他沒(méi)有更進(jìn)一步的開(kāi)拓精神，可以設(shè)想，這種類型的農(nóng)民即使遇到改革開(kāi)放的年代，也未必能成為領(lǐng)先的農(nóng)民企業(yè)家，至多在其他人創(chuàng)業(yè)成功后成為跟著起來(lái)的創(chuàng)業(yè)者。

梁生寶為什么放棄了個(gè)人發(fā)家之路？從文本表層說(shuō)，是因解放前那次發(fā)家創(chuàng)業(yè)失敗，激情受挫所致。但文本的敘述“空隙”還昭示我們，這條路也并非根木走不通。例如，郭世富原來(lái)也是貧農(nóng)，他們弟兄三人是“穿著高增?，F(xiàn)在穿的那種開(kāi)花爛棉襖，從郭家河搬到蛤蟆灘來(lái)”的。他“破命地干活，連剃頭的工夫也沒(méi)”。梁大老漢最初和其兄弟梁三一樣窮，每天馬不停蹄磨豆腐、賣豆腐、下地干活。可這兩家后來(lái)都發(fā)了家，成了富裕中農(nóng)！不過(guò)，他們的發(fā)家是由于偶然因素：郭世富靠機(jī)遇以及個(gè)人的處世靈活，獨(dú)家承租地主的土地；梁大則是靠冒生命危險(xiǎn)替地主販運(yùn)大煙土。憑生寶的干練機(jī)靈，也不是絕對(duì)不可能遇到并抓住類似的機(jī)遇，起碼他可以像郭振山那樣過(guò)上相對(duì)寬裕的日子。但他與郭世富、郭振山及梁大父子有重要區(qū)別：一是他作為更年輕的一代人中的杰出者，善于接受新事物，能迅速適應(yīng)并順應(yīng)時(shí)代的變化，二是他更善良，更有對(duì)別人的同情心。當(dāng)遇到互助合作的大趨勢(shì)時(shí)，他的這些天賦遇到了適當(dāng)?shù)臍夂蚝屯寥?，使其成為走在時(shí)代前頭的人。梁生寶這種素質(zhì)、這樣性格的人，新時(shí)期以后的真正傳人，應(yīng)當(dāng)是《平凡的世界》里的孫少安，而非田福堂。我們不能根據(jù)他們的官職和一度走過(guò)的“路線”，而應(yīng)根據(jù)其基本性格與素質(zhì)，判斷他們誰(shuí)是梁生寶的傳人。梁生寶性格的根本是沉穩(wěn)而實(shí)干（不像郭振山那樣張揚(yáng)）、精明又敢闖（不像梁三那樣遲鈍保守）、善良且公正（不像梁大父子那樣自私自利）。

3.人類善良天性的發(fā)掘與人格尊嚴(yán)的維護(hù)

“善良”或“好心”在《創(chuàng)業(yè)史》中并非無(wú)關(guān)緊要的詞語(yǔ)，它其實(shí)是作者臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)之一，盡管這也許處于其潛意識(shí)中。作品多處寫(xiě)到人物的善良和好心，如寫(xiě)梁生寶：“他胸懷里跳動(dòng)著這樣一顆純良而富于同情的心”，“有啥法子呢？眼看見(jiàn)那些困難戶要挨餓，心里頭刀絞哩！”（第一部第九章）。梁三老漢想憑收利息催任老四還帳，梁生寶說(shuō)：“你還不如干脆直說(shuō)：任老四！你活不成！我要拔你的鍋！就是這話，實(shí)際就是這話。你好意思嗎？爹！”具有“善良”本性的人，就會(huì)“不好意思”。改霞喜歡生寶，也是因?yàn)槠淦沸裕骸吧鷮殹男牡厣屏?，他的行為正直，他做事勇敢，同他的聲音、相貌和體魄結(jié)合成一個(gè)整體，引起改霞閨女的愛(ài)慕心?！保ǖ谝徊康谑逭拢┳髌愤€多次寫(xiě)到其他人物的善良，如第一部第十三章寫(xiě)任老四“松軟的眼皮里，包著一包對(duì)高增福同情的眼淚”，第一章寫(xiě)他到梁三家勸架時(shí)“他肚里一片好心腸在翻滾，就是嘴不會(huì)說(shuō)話”；而這時(shí)“十七歲的歡喜在梁三老漢面前蹲下來(lái)，把心掏出來(lái)安慰”。第二部第二十六章：“好心腸的生茂嫂子幫助急忙的房客搟著面”。即使是郭振山，有時(shí)也不乏“好心”，雖然這種“好心”往往伴隨著雜念，例如對(duì)改霞母子；還有，當(dāng)生寶在他面前表現(xiàn)出委屈時(shí)，“他帶著領(lǐng)導(dǎo)人的優(yōu)越感和莊稼人樸素的好心”予以勸慰。與此形成對(duì)比的，是姚士杰、郭世富、梁大老漢和梁生祿的冷酷無(wú)情。

《創(chuàng)業(yè)史》里另外一個(gè)關(guān)鍵詞是“尊嚴(yán)”。馬斯洛將人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次，認(rèn)為“自尊需要的滿足導(dǎo)致一種自信的感情，使人覺(jué)得自己在這個(gè)世界上有價(jià)值、有力量、有位置，有用處和必不可少?！保ㄒ?jiàn)《動(dòng)機(jī)與人格》第52頁(yè)，華夏出版社1987）《創(chuàng)業(yè)史》里的幾個(gè)主要人物，梁生寶、郭振山、梁三老漢、郭世富等，乃至二流子白占魁，都表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的自尊需要。表現(xiàn)得最明顯的是郭振山。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“威信”和“發(fā)家”雖然都重要。他選擇“在黨”，首先是滿足了“歸屬和愛(ài)得需要”，最終是滿足了自尊的需要。即使是老實(shí)巴交的普通農(nóng)民梁三，也有著很強(qiáng)的自尊心。他的前半生致力于個(gè)人發(fā)家創(chuàng)業(yè)，當(dāng)然首先是為生存，但同時(shí)也是為了人生的尊嚴(yán)。他飽受窮困帶來(lái)的屈辱，所以能最終能改變態(tài)度，支持兒子的事業(yè)，很大程度上是因兒子給他爭(zhēng)了氣，使他作為“燈塔農(nóng)業(yè)社主任梁生寶他爹”得到了別人的尊重。小說(shuō)開(kāi)頭一章就寫(xiě)了他去看郭世富家蓋房架梁的儀式時(shí)受到的蔑視和屈辱，而在第一部結(jié)尾，梁生寶從事的互助合作事業(yè)初步取得成功，互助組進(jìn)山賺到了錢(qián)，莊稼獲得豐收，燈塔農(nóng)業(yè)社成立之后，在黃堡鎮(zhèn)大集上，在排隊(duì)買東西的人群里，聽(tīng)到大家對(duì)生寶的稱贊以及對(duì)梁生寶“他爸叫啥”的詢問(wèn)，穿著全新的棉襖棉褲的梁三老漢流出熱淚。他想到：

人活在世上最貴重的是什么呢？還不是人的尊嚴(yán)嗎？

人們得知他的身份后不讓他再排隊(duì)，“大伙硬把他推擁到柜臺(tái)前面去了”，他“莊嚴(yán)地走過(guò)莊稼人群。一輩子生活的奴隸，現(xiàn)在終于帶著生活主人的神氣了”。這和開(kāi)頭的場(chǎng)面恰成對(duì)比，形成首尾呼應(yīng)?！秳?chuàng)業(yè)史》不正是人性尊嚴(yán)的頌歌嗎？

郭振山、郭世富、姚士杰、梁大父子們的自尊，與梁生寶自尊的不同，在于前者的自尊沒(méi)有和善良、同情心結(jié)合在一起，而在梁生寶身上這兩者是不可分割的。從心理學(xué)上說(shuō)，梁生寶的奮斗，他對(duì)互助創(chuàng)業(yè)之路選擇的內(nèi)在動(dòng)因，在于其善良天性和自尊需要的統(tǒng)一。關(guān)于他從小就表現(xiàn)出的善良和精明，作品多處寫(xiě)到，那么，自尊是他奮斗的動(dòng)力嗎？這個(gè)問(wèn)題，由于作者在寫(xiě)其心理活動(dòng)時(shí)與一些意識(shí)形態(tài)分析夾雜在一起，看上去并非一目了然。而若結(jié)合文本仔細(xì)分析，卻也不難得出結(jié)論。

梁生寶四歲時(shí)是作為一個(gè)孤兒來(lái)到蛤蟆灘的。剛到這一個(gè)生地方，他的感覺(jué)是“駭怕”，肯定還有自卑。成為在蛤蟆灘地位低下的窮漢梁三的養(yǎng)子，有了依靠，但這并不能滿足他的自尊心。在呂二財(cái)東家熬半拉子長(zhǎng)工時(shí)他受到的最大傷害，也主要是心理上的。在合作化之前，他“創(chuàng)家立業(yè)的銳氣比他繼父大百倍”，早年買牛遇到繼父阻攔時(shí)，他說(shuō)繼父的“過(guò)法”是“沒(méi)出息的過(guò)法”，說(shuō)明他的進(jìn)取心、好勝心有多么的強(qiáng)烈。但解放前創(chuàng)業(yè)的失敗，使他認(rèn)識(shí)到了“政權(quán)”的重要性，所以，共產(chǎn)黨一來(lái)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)黨是給窮人撐腰、要依靠他這樣的人后，梁生寶以他的抱負(fù)、他的精明與遠(yuǎn)見(jiàn)，馬上抓住機(jī)遇，當(dāng)了民兵隊(duì)長(zhǎng)。雖然梁生寶看上去沉穩(wěn)低調(diào)，他內(nèi)心深處卻是要過(guò)得轟轟烈烈！他“做出一些在旁人看來(lái)是荒唐的、可笑的、幾乎是傻瓜做的事情”，這“旁人”的觀點(diǎn)，正是普通農(nóng)民的觀點(diǎn)，而梁生寶不是普通農(nóng)民，他是農(nóng)民里面少見(jiàn)的具有雄心壯志的杰出人物。

梁生寶這種熱情，與《子夜》中的吳蓀甫并非沒(méi)有任何相似之處：他們都屬于將理想和事業(yè)置于愛(ài)情之上的那類人物。和其他農(nóng)民一樣，梁生寶也是在追求活得帶勁兒、活得有味兒；但對(duì)于如何才能活得帶勁兒、有味兒，他和普通農(nóng)民有不同的理解和處理方式。帶領(lǐng)大家實(shí)現(xiàn)理想，就需要有權(quán)力。當(dāng)在大會(huì)上聽(tīng)到省勞模王宗濟(jì)的事跡后，就想到“王宗濟(jì)能辦成的事，咱辦不成嗎？……只要有人出頭，大伙就能跟上來(lái)！”想到自己“威信不夠”時(shí)，他有些猶豫，而想起“有黨領(lǐng)導(dǎo)”時(shí)，他拋棄了自卑，毅然跳上有三千聽(tīng)眾的會(huì)場(chǎng)的主席臺(tái)，向王宗濟(jì)的“挑戰(zhàn)”表示應(yīng)戰(zhàn)決心，從而受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，他在領(lǐng)導(dǎo)和群眾中的“威信”開(kāi)始向超越郭振山的方向發(fā)展。在與改霞的愛(ài)情問(wèn)題上，梁生寶可能處理不當(dāng)，但卻也是自尊心使然，性格使然——他這樣處理，也是為了自己的“威信”，因?yàn)樗翱傆X(jué)得四周稻草棚棚外面，有人盯他和改霞說(shuō)話，很擔(dān)心他在村里的威信受到損傷。他的威信不夠，為了能辦好黨交給的事業(yè)，必須盡力提高自己在群眾中的威信，使群眾跟著走的時(shí)候，心里很踏實(shí)”。

有學(xué)者提出：“經(jīng)典的判斷標(biāo)準(zhǔn)只能是全人類共通的人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人的獨(dú)立和自由，是全人類共通的人的真善美?！吣辍锩鼩v史長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)出狹隘的政治功利主義和革命的原教旨化，藝術(shù)上唯革命標(biāo)準(zhǔn)是從，充滿了宣揚(yáng)仇恨的語(yǔ)言暴力，敘事模式化，故不能成為文學(xué)經(jīng)典”（劉思謙：《“十七年”革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)的經(jīng)典化與非經(jīng)典化》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期）。該文也把《創(chuàng)業(yè)史》等合作化題材小說(shuō)包括在“革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)”之內(nèi)。筆者同意以上推論的大前提，盡管它還不夠充分；但其小前提不盡正確，對(duì)其結(jié)論也就不能完全贊同了。這一論點(diǎn)起碼不符合《創(chuàng)業(yè)史》的實(shí)際?！秳?chuàng)業(yè)史》中不乏對(duì)“全人類共通的人的價(jià)值和尊嚴(yán)”、“全人類共通的人的真善美”的歌頌，也并未“宣揚(yáng)仇恨的語(yǔ)言暴力，敘事模式化”。作品里有反面人物，但沒(méi)有暴力場(chǎng)面，也沒(méi)有強(qiáng)化“仇恨”意識(shí)，其敘事方式在中國(guó)20世紀(jì)小說(shuō)史上具有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。與之類似的小說(shuō)出現(xiàn)在《創(chuàng)業(yè)史》之后。至于“人的獨(dú)立和自由”，這難以界定。不錯(cuò)，梁生寶是“在黨”的，但是否“在黨”且執(zhí)行上級(jí)指示的人都沒(méi)有“人的獨(dú)立和自由”呢？未必。作品真實(shí)可信地告訴我們，梁生寶的政治選擇出于自愿，他是在實(shí)踐中根據(jù)不斷變化的實(shí)際情況，將上級(jí)的指導(dǎo)和本人的感悟理解結(jié)合，探索出互助合作之路的。農(nóng)業(yè)社后來(lái)的命運(yùn)是另一回事，反正在“創(chuàng)業(yè)”階段梁生寶是充分發(fā)揮了其聰明才智的。正是“在黨”使他獲得了“威信”，獲得了“自由”，取得了前所未有的成就。

《創(chuàng)業(yè)史》真實(shí)生動(dòng)地給我們講述了一個(gè)“生活故事”，感人地表現(xiàn)了人倫摯情與創(chuàng)業(yè)激情，歌頌了人的善良與尊嚴(yán)等普世永恒的道德價(jià)值，這使它具有了不可否認(rèn)的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史地位。