近年來(lái)隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，海內(nèi)外掀起了《周易》熱，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的易學(xué)愛(ài)好者對(duì)《周易》學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，那么如何在易學(xué)研究及應(yīng)用上正確的發(fā)展與創(chuàng)新，用歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，積極弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)易學(xué)文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，通過(guò)易學(xué)文化的研究及應(yīng)用來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)易學(xué)文化的健康發(fā)展。下面我僅以個(gè)人的觀點(diǎn)談?wù)剬?duì)易學(xué)研究應(yīng)用與發(fā)展創(chuàng)新的思考。
一、陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是易道變化之根本
“八卦定乾坤”因?yàn)橛辛饲げ糯_立了易道的變化，如果沒(méi)有乾坤也就無(wú)以見(jiàn)易道之用。
《周易》的哲學(xué)思想既然寄予卦爻之中，這就說(shuō)明必須明確卦的用途?！断缔o》說(shuō)：“易者，象也，象也者，像也?！闭f(shuō)明易卦是反映客觀物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象的，這種反映又只能是相像而已，而相像的反映又是通過(guò)卦的形式體現(xiàn)出來(lái)的。在客觀世界中，最大的物質(zhì)觀象莫過(guò)于天地?！吨芤住妨呢砸郧ら_(kāi)其宗，乾坤二卦組成了一個(gè)定律，它代表著天地，陰陽(yáng)，剛?cè)岬南喾聪喑?，?duì)立統(tǒng)一，這種相反相成，對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著事物的發(fā)展。從而產(chǎn)生了萬(wàn)物。
易：的第一層含義是“簡(jiǎn)易”《系辭》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這里的極，儀，象，卦都是不同階段的事物現(xiàn)象的名稱。所謂“太極”就是最大的物象，是不可名狀的物像，有的把它叫做“太一”它指的是天地開(kāi)辟之先的宇宙整體，也就是一個(gè)不可形容的最大的“一”。易理就是從這個(gè)具體的一“太極，太一”開(kāi)始的。宇宙之間，自始至終是有的世界。所以：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。生“兩儀”就是整體一分為二，兩個(gè)單配成了天地，天地又產(chǎn)生了四種形象的東西，即老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)，從它們中又生出八種物質(zhì)性實(shí)體，而又由這八種衍化出了萬(wàn)物。
易：的第二層含義是“變易”由太極生出了兩儀，這就是宇宙間“變易”之理的最大表征。《系辭》說(shuō)：“乾，陽(yáng)物也，坤，陰物也，陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體現(xiàn)天地之撰，以通神明之德”易理推源于太極，始于乾坤。乾坤是一對(duì)剛?cè)嵯鄬?duì)，各有體的陰陽(yáng)相反之物。八卦是四對(duì)相反之物，六十四卦是三十二對(duì)相反之物。這正是根據(jù)“變易”之理而排序的。
易：的第三層含義是“不易”“一陰一陽(yáng)謂之道”這句話，其中的兩個(gè)“一”字，不但代表“變易”的意思，同時(shí)也代表著“不易”的意思。陰陽(yáng)合德便是“不易”之理，剛?cè)嵊畜w便是“不易”之象，這就是說(shuō)：陰陽(yáng)這兩種現(xiàn)象，它們既是對(duì)立又是矛盾的，又是同一和統(tǒng)一的。這種矛盾統(tǒng)一的自然現(xiàn)象或者規(guī)律，在六十四卦中發(fā)揮著淋漓盡致的作用。陰陽(yáng)變化，合而成章，是謂天常。
由于天地間的陰陽(yáng)這兩種現(xiàn)象的往復(fù)推動(dòng)而引起易理的歸屬，便是天地間“運(yùn)化之推移”的具體表現(xiàn)。所以說(shuō)：“ 陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是易道變化之根本”。這便是宇宙萬(wàn)物生生不息，變化無(wú)窮的真實(shí)情理。
二、易學(xué)應(yīng)用的實(shí)質(zhì)就是還原“道”對(duì)事物運(yùn)作狀態(tài)的規(guī)定。
看起來(lái)繽紛復(fù)雜的世界是否有序?是否有個(gè)普遍的規(guī)律存在?只有這個(gè)普遍規(guī)律確實(shí)存在的情況下，才談得上從中總結(jié)出象數(shù)，然后用卦來(lái)反映。這種反映實(shí)際上就是易學(xué)研究的應(yīng)用(預(yù)測(cè))，也就是根據(jù)普遍規(guī)律來(lái)推演事物從目前狀態(tài)發(fā)展到今后狀態(tài)的過(guò)程和結(jié)果。
《系辭》中說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知生死之說(shuō)?！边@里彌綸為概括之意。按照天地作《易.》，易中又概括了天地之道，以卦象天地的變化，所以通過(guò)卦解釋預(yù)測(cè)出天地萬(wàn)物發(fā)展的吉兇。但是，這個(gè)“道”是什么?《周易》與《老子》一樣，僅僅是悟到了，但是，卻無(wú)法表述?！笆枪市味蠈W(xué)者謂之道，形而下學(xué)者謂之器，”道是無(wú)形的，有形的東西在它的作用下發(fā)生著變化，這種變化可以通過(guò)推演卦象能預(yù)測(cè)出來(lái)，使事物暢通無(wú)阻。
三、方法論的全息性是易學(xué)應(yīng)用的突破口
我們都知道，物理和化學(xué)各自從不同的角度研究物質(zhì)現(xiàn)象怎么樣產(chǎn)生，怎么樣變化和發(fā)展，而數(shù)學(xué)只不過(guò)是對(duì)于這一系列的變化和發(fā)展做出了抽象的描述。那么我們的《易經(jīng)》是否也會(huì)有同樣的際遇呢?
從古至今，那些精通于易學(xué)應(yīng)用的人，象運(yùn)用數(shù)學(xué)公式一樣使用它，其中的起卦，變卦，等一系列無(wú)不與數(shù)學(xué)打交道。從事物中提出一個(gè)信息，加上時(shí)間這個(gè)變量，用六十四卦一推，便可得知這一事物的發(fā)展趨勢(shì)或者與這一事物變化有關(guān)聯(lián)的另外一類事物的變化趨勢(shì)。
《易經(jīng)》所揭示出的宇宙觀的內(nèi)核盡管至今仍不清楚，但是，他表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是全息性的，這已經(jīng)被所有生命現(xiàn)象所充分證實(shí)了。而從《易經(jīng)》中引發(fā)出來(lái)的上古預(yù)測(cè)學(xué)的方法論，正是以這種無(wú)所不在的全息性為突破口。
宇宙是萬(wàn)物一體的大系統(tǒng)，由于整體間的各個(gè)局部的相互關(guān)聯(lián)，大自然表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。這種規(guī)律性不僅表現(xiàn)在各個(gè)細(xì)小的方面，也表現(xiàn)在四時(shí)流轉(zhuǎn)等宏觀的方面。其中，很多是人們平時(shí)注意不到的。但是，我們的祖先注意到了，通過(guò)長(zhǎng)期的探索，總結(jié)出了這一規(guī)律在不同時(shí)刻，不同情況下的演變狀態(tài)，并且從顏色，位置，動(dòng)作，方向，物類，氣味及轉(zhuǎn)換過(guò)程等方面做出了歸納。卦象能把這一切綜合所成的狀態(tài)清楚地反映出來(lái)，古人通過(guò)卦象便能把狀態(tài)的各個(gè)細(xì)節(jié)部分還原出來(lái)，對(duì)于完全生疏的事情迅速做出判斷，關(guān)鍵在于從事物中提取出一個(gè)最有把握的信息，并根據(jù)這個(gè)信息起卦。我國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到了。在一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體中，任何一個(gè)局部都能反映出整體的屬性，這就是萬(wàn)物一體現(xiàn)的邏輯歸宿。
四、易學(xué)研究創(chuàng)新的社會(huì)功能
易學(xué)文化研究創(chuàng)新的社會(huì)功能是指周易文化應(yīng)用的基本特征。對(duì)于我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)易學(xué)文化，服務(wù)社會(huì)民眾，創(chuàng)建和諧社會(huì)，促進(jìn)中華文明的健康發(fā)展及其走向世界，都有十分重要的社會(huì)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
周易是中華民族歷史文化的集大成者，是大智慧，大應(yīng)用的宇宙之學(xué)。如何認(rèn)識(shí)我國(guó)周易文化的蘊(yùn)藏的巨大社會(huì)功能及作用，更加科學(xué)的研究，創(chuàng)新，應(yīng)用和更好地指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)易學(xué)文化的健康發(fā)展。為此，我談?wù)勔讓W(xué)文化的社會(huì)功能。
(一)系統(tǒng)性，廣泛性：周易文化的系統(tǒng)性是指周易的“天人合一”哲學(xué)思想的高度自然體現(xiàn)，是人與自然，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般普遍本質(zhì)規(guī)律的體現(xiàn)。而周易文化的廣泛性則是指周易文化在社會(huì)各個(gè)具體系統(tǒng)，層面，局域的一般或特殊的應(yīng)用。周易文化的系統(tǒng)性是從一般到一般，而周易文化的廣泛性則是從一般到特殊。比如周易與中醫(yī)學(xué)，周易與建筑文化等都能夠體現(xiàn)周易的一般功能思想，但是在個(gè)別上，周易與中醫(yī)學(xué)，周易與建筑文化，又有各自的特殊性，不能相互代替。周易文化的系統(tǒng)性與廣泛性，既是我們認(rèn)識(shí)世界事物發(fā)展規(guī)律本質(zhì)的鑰匙，又是指導(dǎo)我們社會(huì)實(shí)踐的重要理論與方法，是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。
(二)自然性，人文性：周易文化的自然性是指周易文化所體現(xiàn)的宇宙天地及各類事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，特點(diǎn)及其對(duì)人的自然作用性，是自然與人的各種關(guān)系的自然體現(xiàn)。周易文化的人文性是指周易文化在自然規(guī)律特點(diǎn)基礎(chǔ)上所揭示體現(xiàn)的“人文精神”“人文思想”以及在社會(huì)人群活動(dòng)關(guān)系作用的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)即是天地自然本質(zhì)特點(diǎn)的顯現(xiàn)，也就是人們將效法天地本質(zhì)的特點(diǎn)的人文精神與人文思想在社會(huì)實(shí)踐中的人格化應(yīng)用與體現(xiàn)。周易文化的自然性，人文性特點(diǎn)，體現(xiàn)在諸多的卦辭與爻辭中，是相互統(tǒng)一不能分割的。你比如“泰”卦的彖辭在解釋泰時(shí)，不但指出泰“天地交而萬(wàn)物通”的自然性。而且指出其“上下交而其志同”的人文性。
(三)民族性，中和性：周易文化的民族性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是效法天即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。二是效法地即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，這種以天地之德而表現(xiàn)出的華夏民族特有的精神風(fēng)貌與奮斗精神，不但是周易文化民族性的本質(zhì)核心，而且是貫徹于中國(guó)歷史社會(huì)實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域的核心精神思想，是推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的文化動(dòng)力。這就是周易講的與天地合其德的思想。而中和性主要是指“天人合一”的“和諧”思想及其人與社會(huì)，人與自然關(guān)系中的和諧作用，人與人之間的和諧思想。中和性講求陰陽(yáng)和合，乃使萬(wàn)物生生不息。
(四)現(xiàn)實(shí)性，前瞻性：周易文化的本質(zhì)就是“仰觀天文，俯察地勢(shì)，以化成天下?！敝芤孜幕默F(xiàn)實(shí)性就是指周易文化的基本理論與方法在解決人們社會(huì)生活疑難問(wèn)題的積極作用，指導(dǎo)人們更好地社會(huì)生活實(shí)踐。而周易文化的前瞻性是指周易文化所體現(xiàn)出的辯證觀與理性思維的規(guī)律以及科學(xué)分析的應(yīng)用功能。周易文化的現(xiàn)實(shí)性和前瞻性則是指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)周易文化中和性的具體措施和方法，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)建和諧具有一定的啟示意義。
周易文化的這些功能，即是我國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)，也是世界文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，仰觀天文，俯察地理，中通萬(wàn)物之情，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而不斷探索領(lǐng)悟出的大智慧和大法則揭示了天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律，具有更好地指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，避免指導(dǎo)思想和行為的過(guò)失，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展與文明進(jìn)步。讓我們繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)建和諧美好的幸福生活，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
