神游摘錄 無終散人

俗物雜而條理不亂，歷辛苦而顏色不衰。難道這一點(diǎn)還不能學(xué)嗎？你如果能做到像她那樣，也算是有根基了。道法未必一定向秘術(shù)中求。

1、視而不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，摶之不得，名曰微。這是老子說的話。其實(shí)很多修真的人都能見人所不能見，但是道心穩(wěn)固自有希夷境界。
2、老子的話聽不懂就聽孔子的，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)……敬鬼神而遠(yuǎn)之，這樣就對(duì)了。你要記住，這個(gè)世上是沒有鬼的！至于是真沒有還是假?zèng)]有不要管它，當(dāng)它沒有就沒有了。
3、有這么一個(gè)故事。有一個(gè)老神仙來到一個(gè)山村中，村民們向神仙請(qǐng)教點(diǎn)石成金的法術(shù)。這位神仙也沒有推辭，將點(diǎn)石成金術(shù)教給了村民。教完法術(shù)之后，他又指著村口外的小山坡說了一句話：“你們使用點(diǎn)石成金術(shù)的時(shí)候，一定要記住，心里千萬不能想到山坡上的那只羊！否則就不靈了。”結(jié)果怎么樣呢？我不說大家也能猜到，沒有一個(gè)村民能做到。山坡上的那只羊，實(shí)際上是修行中人心性修煉的一道關(guān)。
4、有些事情，你越告訴自己不要去想它，它卻拼命向你腦袋里鉆。有些人，你告訴自己不要去看她，她卻像磁石一樣牢牢的吸引你的視線。
5、門外人談道法修為，如隔靴搔癢。雖洋洋萬語千言，話頭禪而已，終究不得要領(lǐng)。入門，說難也難說易也易。對(duì)于道中人來說，只是捅破一層窗戶紙而已?？删褪沁@層窗戶紙，很多人終其一生、皓首窮經(jīng)也摸不到門徑?；仡^望，要么是自己頓悟，要么是有人點(diǎn)化。
6、但是一個(gè)人的錯(cuò)是仇，而天下人都錯(cuò)了又應(yīng)該找誰去報(bào)仇？
7、天機(jī)藏蔽履，造化入微塵。
9、一個(gè)人再能干也有個(gè)限度，超出這個(gè)限度就不正常了。
10、顏回曰：‘吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！倌嵩唬骸S，吾將語若，有心而為之，其易邪？易之者，皋天不宜?！伝卦唬骸刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？’
曰：‘是祭祀之齋，非心齋也?！卦唬骸覇栃凝S?！倌嵩唬骸粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’  以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹。朝徹，而后能見獨(dú)。見獨(dú)，而后能無古今。無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為櫻寧。櫻寧也者，櫻而后成者也。
顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣?！唬骸梢?，猶未也?！諒?fù)見，曰：‘回益矣?！?曰：‘何謂也？’
曰：‘回忘禮樂矣?！?曰：‘可矣，猶未也?！諒?fù)見，曰：‘回益矣。’ 曰：‘何謂也？’
曰：‘回坐忘矣?！倌狨砣辉唬骸沃^坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?
11、眼能見而不見，耳能聽而不聽。先要‘能見’、‘能聽’，再去體會(huì)‘不見’、‘不聽’。
12、一個(gè)人有多少財(cái)富，并不是看他名義上擁有多少錢，而要看他在這個(gè)社會(huì)中控制了多少資產(chǎn)與資源。
13、“命算的最高境界？是料事如神？”
張先生神秘的一笑：“錯(cuò)！不是料事如神，也不是鐵齒銅牙，而是傳說中的金口玉言。世間神通，有道、法、術(shù)三種，術(shù)士雖然下乘，但修習(xí)到最高境界，也有了不起的神通。”
14、就算這世上原先沒有神，但信的人多了，神也能憑空而出。于是有人開始造神，有人開始封神，封自己或者封別人。這樣久而久之，世人已經(jīng)無法確定，在我們自愿或被迫頂禮膜拜的神壇之上的，究竟是人、是神、還是鬼？終于有一天，有人站出來說道：“玉皇大帝封得，我為什么封不得？”
15、神是人供出來的，就算原先沒有神，信仰的人多了，也能憑空造出一個(gè)神來。香火供奉，必有所求，有所求源于有所信。人間香火就是眾人的心愿力。鬼物附于泥偶受人膜拜，就是依心愿力修行。
16、提到妖精與高僧斗法，人們大多會(huì)想到法海與白娘子。其實(shí)站在法海的角度，他不會(huì)承認(rèn)自己所作所為有什么錯(cuò)，因?yàn)樗诰S護(hù)自己所認(rèn)為的天道。那么問題出在哪里？天道究竟是應(yīng)該讓某個(gè)人活的更幸福，還是保護(hù)整個(gè)人世的平靜？假如世上處處都是白蛇成精，世事恐怕也不會(huì)太平。所以白蛇傳的前提是假定在“只有這么一個(gè)白娘子”或者“白娘子是個(gè)善良的妖精”的基礎(chǔ)上的。許仙本來過的很幸福，可是法海一插手卻給他帶來了災(zāi)難，從這個(gè)角度，法海算不得得道高僧。法海的邏輯錯(cuò)誤就在于以出身定善惡了，雖然這個(gè)錯(cuò)誤很容易被發(fā)現(xiàn)，但同樣的歷史卻不斷在上演。
17、世人好問前程，其實(shí)來算命的并不一定都相信，但是他們一樣會(huì)來。如果算命先生說的好聽，也算是一種心理安慰或者是精神寄托，如果命算的不好，那也是轉(zhuǎn)移精神壓力的一種方式——原來很多事情不順利錯(cuò)不在自己，而是命數(shù)，這樣也就想開了。
18、天之道，損有余而補(bǔ)不足。假如有位先生真的有一語成讖的神通，并不意味他能看破任何人的前程。本來福禍命數(shù)未定，叫他一開口反倒定了。人都是有私心的，如果他看到你命數(shù)不好不會(huì)自損福壽給你添運(yùn)，如果你真的福壽齊天，他也不會(huì)把話說滿總要留三分余地。所以碰見這種高人，如果逼他開口，不僅對(duì)福壽無益反而會(huì)受損。所以古人說知天命莫問，就是這個(gè)道理。
19、人們經(jīng)常用“做夢(mèng)”這兩個(gè)字來形容不可能發(fā)生的事，但卻往往忽略了“夢(mèng)”本身也是人生經(jīng)歷的一部分。通過某種方式，夢(mèng)也會(huì)成為你的另一種人生。如果是這樣的話，那夢(mèng)將不再是夢(mèng)。
20、不可驚世駭俗、不可對(duì)凡人作法、不可在世俗中牟利害人。 21、勤修行，少用神通；心自在，方容天地。
22、憨厚之人如果接觸到世間險(xiǎn)詐，沉思在心口中不言，往往就會(huì)變得心機(jī)深沉。
23、仙是修為成就，神是道場地位，是不一樣的。仙是自己修的，神是別的封的。
24、有些事，干了才知道，有些境界，進(jìn)去了才知道。            
25、我有書半卷，浩然曰化形。揮請(qǐng)仙佛退，只送鬼神聽。副墨聞?dòng)谥帲瑓⒘葌餍?。一指掩天地，齊物自忘情。
26、人們都是生活在各種各樣的圈子當(dāng)中，有時(shí)候以為自己出去了，結(jié)果是進(jìn)了另一個(gè)。
27、神通是神通，人世是人世，不能因?yàn)閷W(xué)會(huì)了神通就忘記了怎樣在人世中正常的生活。
28、道法越高深，心境就越自然。
29、某些人因?yàn)榉N種原因登上的一處頂峰，當(dāng)他俯瞰蕓蕓眾生時(shí)，常常會(huì)有一種錯(cuò)覺----以為自己就是山峰。比如現(xiàn)實(shí)中有些人，強(qiáng)奸民意時(shí)間久了，居然也會(huì)認(rèn)為自己說的話就應(yīng)該是民意！更可悲的是，當(dāng)某些強(qiáng)大的反抗者取代了前者的地位之后，往往一面指責(zé)前者的錯(cuò)誤，一面也犯著同樣的錯(cuò)誤。
30、天道如何，吞恨者多。抽琴命操，為蕪城之歌。城上兮風(fēng)寒，井徑兮隴殘。千齡兮萬代，共盡兮何言？
31、天下人人有此妄心，則天下人人痛苦。
32、不論妄境如何，真心不隨妄境而走，該怎么辦就怎么辦，是什么人，就做什么人。
33、真能破妄。破妄的關(guān)鍵不在于心念善惡，而是真如常在。
34、受善亦為善，如來如是來。
35、俗話說“人非草木，孰能無情？”當(dāng)然，人不可能無情，只是每人心目中所謂的情都是不一樣的。但這句話卻隱含著一個(gè)前提，那就是草木無情。
佛家講六道眾生，有禽獸卻不含草木。我曾經(jīng)問過一個(gè)古怪的老和尚：“為什么草木不入眾生？是否因?yàn)椴菽緹o情？”草木不會(huì)動(dòng)，不動(dòng)則無情也是一種答案。結(jié)果和尚搖著光頭答道：“不是不是，和尚食素不能殺生，如果草木入了眾生，你叫和尚吃什么？”
我看著手中的紫砂壺，打開蓋子，水中飄卷著綠色的葉子，散發(fā)出茗香。心中突有感慨，也許在草木眼中，人也是無情的。那么就并非是草木無情了，只是彼此所謂的情不同，于是不能同道而談。
36、有人因情而思欲，有人因欲而生情。
37、在草木眼中，無情的是人。
38、春風(fēng)化雨，落葉成泥，草木在田地間滋養(yǎng)萬物，這就是情?？墒悄銇砹?，想要我······不僅要我的身體，還要我的心，這還不滿足，還要我全部的情意。我是昭亭山的精靈，一千六百年扎根于此與山川一體，現(xiàn)在你想全部拿走，這就是你所謂的人間之情嗎？我什么都可以給你，但你不能拿走。
39、我們做怎么樣一種人，那要看打交道的對(duì)方是什么樣的一種人！
40、《臨汝》寄言東鄰女，賞心莫效顰。千秋無絕色，悅目是佳容。
41、只要悅目，就是美女；只有賞心，才是佳人。
42、天下哪有那么多公平的事情？世人又何曾對(duì)異類公平過？
43、情之對(duì)錯(cuò)，不是那么簡單的，如果彼此無傷，就是可受！
44、世上情這一個(gè)字，不可以強(qiáng)求。
45、嘆一聲，好無情的法術(shù)，不見血的殘酷！
46、有事做事，不留愁嘆就可以······修行人修的是什么？真人的性情是什么？應(yīng)該是人的天性！
47、《西游記》中，三藏給心猿起的名字叫“悟空”，孫悟空這個(gè)形象家喻戶曉。然而，所謂悟空，悟的是什么空？
佛門常說“四大皆空”，四大指的是構(gòu)成世界的四種基本物質(zhì)現(xiàn)象：地、水、風(fēng)、火。四大皆空不僅指這一切都是空，而且要讓這一切皆空，這兩種概念是有區(qū)別的。近代有那么一批有點(diǎn)學(xué)問的偽學(xué)者，總喜歡用一種物理常識(shí)去偷換另一種哲學(xué)概念。比如有人說了，根據(jù)微觀物理學(xué)的研究，分析最終的粒子構(gòu)成，都由能量波組成，那么這個(gè)宇宙實(shí)際上是“空”的，于是自以為知道了什么叫四大皆空。
過去常形容出家叫作“遁入空門”，寺廟正中的大門也稱之為“空門”。修丹道也有“真空”一說。那么這個(gè)空是什么？在西方的思辯哲學(xué)體系中，一直有一個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問題扯不清楚，用一句話來概括，就是‘我思故我在’還是‘我在故我思’？這個(gè)問題的答案找不到！但有一個(gè)釜底抽薪的辦法去解決，那就是“我不在了”。如果連我都沒有了，這個(gè)題也就破了。
空是什么，空不是虛，空不是妄，空不是幻，空就是沒有。是什么沒有了？是“我”沒有了。這不是一種文字上的意境，也不是一種文學(xué)上的手法。更不是想當(dāng)然的空談，就是真正的我沒有了。你要真正的進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，再超越這個(gè)狀態(tài)，這樣才叫悟空。在人地實(shí)證中。存在這樣一種狀態(tài)，或者說能夠真正進(jìn)入這樣一種存在境界。
當(dāng)很多人在實(shí)證中第一次進(jìn)入“空”的境界時(shí)，第一感覺不是得道的喜悅。也不是開悟地解脫，而是驚出一身冷汗，立刻退了出來，并不愿意再進(jìn)去。也難怪。不論一個(gè)人宣稱自己信奉一種怎樣的宗教或者怎樣一種哲學(xué)思想。他都是從“我”的角度去思考去看待問題的。他突然發(fā)現(xiàn)在某種狀態(tài)下，“我”沒有了，那種彷徨驚懼地感覺是外人無法理解地。
然而“空”并不是最高境界，而是通往最終的“道”所必須經(jīng)歷的一個(gè)過程，所以在丹道中常常被稱為真空天劫。只有經(jīng)歷，再超越，才知道什么叫真空妙用、真空妙如！
48、達(dá)爾文說人是從動(dòng)物進(jìn)化來的，也許每個(gè)人心里都潛藏著狂躁的獸性，一旦失控會(huì)做出自己平時(shí)想也不敢想的事情，比如丟磚頭去打一個(gè)活生生的人。一旦這種情緒平靜下來，又會(huì)覺得很后怕很后悔，甚至覺得那不是自己做的。這種情緒失控多數(shù)時(shí)候是受群體感染的。
49、男人為女子傷心，主要就是因?yàn)槟莻€(gè)女子的心。
50、風(fēng)君子傷心的是情之真假，而這情是真是假連他自己也搞不清楚。
51、修行人若有男女之情。在于‘無傷’二字，要與彼此無傷。如果因?yàn)槲?，讓你和她之間有傷，此情就是障。如果因?yàn)樗屇闩c我之間有傷，此情也是障。如果彼此能容不相傷，就可以共處，這不可勉強(qiáng)也不可教條。
52、朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！臃俏遥恢G雪之春秋。
53、相知兩不厭，神刺抱仙髓。
54、草木可用不可欺。
55、從來只有人傷草木，何曾有草木傷人？
56、草木有枯榮卻不會(huì)自傷，人可以趨避卻寧愿選擇身受。
57、既然春風(fēng)無意，就不要亂惹花枝。
58、漢武帝召賈誼夜談，不問蒼生問鬼神。然而孔子卻“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。古今之賢哲，并不否定鬼神現(xiàn)象的存在，卻不愿意多加理會(huì)，采取了知鬼神而不用的態(tài)度。這是為什么？我認(rèn)為這是一個(gè)命題：人自我的存在不是鬼神所賦予，敬畏這世上的一切，最終也要敬畏我們自身。蒼生本已渺小，又何必跪謝鬼神？
59、玉器，尤其是有年代的玉器，手感很重要，將它托在手中，有一種純和安詳?shù)臍庀闹讣鈧鱽?，說明它曾經(jīng)的主人也是一位雅士。
60、天下虛懷皆空谷，何處高峰不入云？
61、草木之情，在有情與無情之間，可以有情也可以無情。
62、天地當(dāng)然是有情的，否則怎么會(huì)有眾生呢？只是天地忘記了，而眾生在追求而已。草木是取天地而滋養(yǎng)眾生的，化無情為有情。
63、化無情為有情，看似無情，確是世上情之源泉。
64、我不是草木，我既然生而為人，就有人之情，追求也罷忘記也好，總之有就是有。
65、很多世人有一個(gè)壞習(xí)慣，那就是有人幫助過他多少次他記不住，但只要那人有一次幫他時(shí)沒把事情做好，他反而會(huì)記恨。
66、世間高人可以救人一時(shí)但不能救人永世，世人不反省自己的行為，別人也沒有辦法，這似乎就是天道吧？
67、異色、斷受、滅想、止行、識(shí)空，這是“五蘊(yùn)空禪”一花五葉的心法，說起來雖然復(fù)雜，但總還可以言述。如果真正實(shí)修，你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本無法入手！聽到一段法門，就能達(dá)到悟空的境界，這就和看了幾篇佛經(jīng)就自以為了解什么是佛一樣荒唐。沒有很深禪定根基的人，對(duì)著《心經(jīng)》在那里傻坐一輩子恐怕也不能領(lǐng)悟什么是真正的空。
68、感悟天地不仁，悲憫從中而發(fā)，五蘊(yùn)欲空之時(shí)，不覺洗淚沾襟。
69、君子居焉抱天下，真人住此攏煙霞。
70、偷窺天機(jī)，就會(huì)有劫數(shù)，泄露天機(jī)的人也一樣。
71、賜生者，賜養(yǎng)者，賜成者，才可以賜名。
72、據(jù)說日本從寺院的密度來說，是世界上人均擁有佛寺最多地國家，從歷史上來看，日本人有規(guī)模的出國一般最喜歡做四件事：學(xué)習(xí)考察，發(fā)財(cái)賺錢，燒殺搶掠，燒香拜佛。
73、修行界的做法，想幫忙自己去，不要等人上門來求。
74、地獄無門就是坑人。
75、東瀛人群性如何：高者仰而習(xí)之，弱者欺而奪之。欺人之時(shí)，英勇不畏死，甚至以死為榮。此等人，若一舉震服，則心性逆轉(zhuǎn)。他們所畏者不敢恨，反而謙恭敬之，以敬為榮。
76、先有錯(cuò)其后才能談惡。世上的事，如果對(duì)錯(cuò)已經(jīng)分明，還要為做與不做找借口，這就是善惡。為何世人常有善惡的困惑？因?yàn)槲覀冇龅降氖虑橛泻芏嗍钦f不清因果對(duì)錯(cuò)的。但也有不少事因果對(duì)錯(cuò)了然分明，如果此時(shí)有人還要糾纏于做與不做，那就是善惡的分別了。該做的做了，就是善；不該做的做了，就是惡；沒有借口。世人之念常有謬誤，善惡其實(shí)不在于心，而見于行。
77、先有是非對(duì)錯(cuò)，才能直指善惡分明。簡單的說，男人喜歡女人，沒什么錯(cuò)；但是去做色狼流氓，那就是惡。一個(gè)人喜歡金錢財(cái)富，也沒什么錯(cuò)；但是去搶銀行，那就是惡。人們喜歡看一本書，當(dāng)然更不是錯(cuò)；但是去盜版散布，那就是惡。然而世事復(fù)雜，眾人所行之事，總有種種借口因由。分清善惡地眼力，就是要穿透種種糾纏，直指人心與是非，看清根本所在。
78、我上高中不久，希望工程開搞了。而在此三年前，義務(wù)教育法就已經(jīng)頒布了。有一次學(xué)校組織大家捐款，一位受人尊重的老教師卻在課堂上說了這樣的話：“讓你們這些孩子捐錢幫另一些孩子讀書。對(duì)你們而言，是一片善舉；對(duì)天下而言，是一片悲哀。今天這件事一葉可以知秋，今后的那些孩子讀書恐怕會(huì)越來越艱難?！碑?dāng)時(shí)我不解其意，可是后來十幾年的事實(shí)，證明了老先生的睿智。
79、私人之善，不能取代公權(quán)之責(zé)，否則就是助長公惡！
80、本卷“在田篇”顧名思義，就是取自《易經(jīng)》“見龍?jiān)谔?，利見大人”一句。一方面說的是云中仙見風(fēng)君子，另一方面說的是石野見守正真人。但在本卷的后面幾回，談的卻是善惡的問題，為什么？
因?yàn)椤兑捉?jīng)》乾卦中的下一句爻辭是“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”那么這位君子一天到晚在小心什么呢？本卷中法海所講的善惡，指的是從人心中的對(duì)錯(cuò)是非出發(fā)，引申出來的言行對(duì)應(yīng)。人們心中的對(duì)錯(cuò)是非是不一樣的，所以每個(gè)人的善惡角度是不一樣的。因此法海的話完全正確，是智者之言，但當(dāng)時(shí)還沒有講盡。而修行所修的那顆心，就是“君子終日乾乾”的那顆心。
那顆心是什么樣的？有兩句話可以形容。第一句是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。無論一個(gè)人用什么理由為自己的行為開脫，如果換一個(gè)位置，他也不愿別人對(duì)自己做同樣的事，那么這件事在他而言就是錯(cuò)的。此時(shí)還要去做，甚至不以為錯(cuò)，就是作惡！換一種通俗的說法：小偷如果認(rèn)為偷東西是應(yīng)該的，那么自己家就不要鎖門。
第二句話也是古語：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為。”這兩句話對(duì)于我等普通人的修行來說就足夠了。
81、世上的錯(cuò)有三種，一種是錯(cuò)了但可以原諒也可以再給機(jī)會(huì)；第二種是錯(cuò)了可以選擇寬恕但不能再給機(jī)會(huì)；第三種錯(cuò)是犯一次都不可饒恕。
82、灑金留墨寶，白云描丹青。 83、白云灑金天心動(dòng)，扇隨君子攜風(fēng)流。
84、不論是金口玉言還是隨口禪，其神奇之處都在于四個(gè)字——言出即法。在我看，沒什么不同，如果一定要說不同。那就是人的不同，而非法的不同。金口與隨口，是有欲與無欲的區(qū)別。
85、金口玉言為帝王，位極天下，是凡人莫大的福報(bào)。隨口禪出破天機(jī)，言出即法，是修行人莫大的福緣。這不是人人能有，也不是一世修行所能得。要珍之惜之，莫?dú)в谛?！······言出即法不僅僅是說話，所行也暗合于道，能解因果。
86、神通人為本，知緣有未及。
87、金丹大成守尸鬼，苦海未離落空漢。
88、為人應(yīng)該恩怨分明！
89、就算有人不愿意也得看看自己的分量，說“不”也需要底氣的。
90、排斥或者不喜歡因果的人，往往有兩類。第一類被蒼白的教育引上了邪路，莫名其妙的認(rèn)為唯物者不講因果，至于為什么他自己也說不清。第二類人問題就很大了，有一個(gè)可怕的潛意識(shí)在他們的腦海中——老子想干什么就干什么。不怕有報(bào)應(yīng)，或者僥幸認(rèn)為不會(huì)有不利于自己地后果。這個(gè)世界上的社會(huì)現(xiàn)象之一就是——向往為惡利己、知善不行、肆意妄為者厭惡別人談因果。
91、半步紅塵軟，五丈白砂漫。隨緣法不變，不變法隨緣。
92、有一件事情我以前理解錯(cuò)了,學(xué)道不是學(xué)類風(fēng)，有了超越凡人的力量也不一定要在人間做事,做到與世人無傷就很不錯(cuò)了。
93、“這世上為什么沒有人見過真正的仙人？”
“按照邏輯，只有兩個(gè)可能。一是根本就沒有仙人，二是修行人成仙之后都一去不回。 ”
“你學(xué)的是丹道，丹道追求的就是長生不老，飛升成仙，所以對(duì)于你不能談第一種可能。問題只剩下一個(gè)，仙人飛升為何不回？”
“你剛才已經(jīng)說了。有一只猴子突然變成了人，他是去尋找人世還是留在猴群里去當(dāng)猴王？這種感覺就像毛毛蟲化蛹成了蝴蝶?！?
94、我們沒有資格在他們還不懂事之前，用我們的意志強(qiáng)迫他們?nèi)ミx擇信仰。
95、修行界多數(shù)情況下都是師父找弟子，不是弟子拜師父。各門各派的道法不是那么容易入門的。對(duì)性情、資質(zhì)、悟性要求很高，三者必需都在上品方可。而且，修行要想超越一定的境界僅靠師父教弟子學(xué)是不夠地。這還需要各種難得的機(jī)緣與福報(bào)。
96、文明的衰敗不是表面的富強(qiáng)如何，而是這個(gè)民族的精神氣象。
97、人各有志。仙道只是一人地超脫，教化世人是千秋的功業(yè)。
98、有事做事。修行，修正道而行足矣。
99、巫是宗教的來源，但它不僅僅是宗教的來源。醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、禮儀、律法甚至古老的象形文字都起源于巫，雖然“巫”在當(dāng)代已經(jīng)成為一個(gè)人們反感或排斥的貶義詞，但它卻是整個(gè)人類文明的起源。它說明原始人類第一次開始意識(shí)到“存在”本身也是一個(gè)復(fù)雜的命題，有了精神靈性。當(dāng)超出本能的行為之外開始了抽象的思考，于是“人”出現(xiàn)了。
100、君子不罰未惡之惡。