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丹法常用名詞術(shù)語 明堂 明堂者，即兩眉之間，俗曰山根，乃下手收念之處。此竅乃后三關(guān)之門戶。坐時二目先守此竅少時，念止，即可由門戶而入，輕輕下沉海底?！蛾幏?jīng)》曰：“機在目”。知目乃心之先鋒，目至而心隨焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦隨之，片時不起妄念，自然心定息調(diào)。故曰：“大道在眼前，盲者總不知”。然亦有以此“在眼前”三字而妄為解說，逐指明堂為玄關(guān)。殊不知明堂乃道之門戶，金丹服食必由此處。既為門戶，則不能指為玄關(guān)明矣。 黃庭 黃庭一穴，在心腎中間。不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之數(shù)耳。認定臍上、心下正中間即是。所以名黃庭者，以中官色黃故也。 土釜 何謂土釜？以坎納戊，謂之陽土，坎象中陷如釜，故曰土釜。 玄關(guān)（玄竅） 老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”。以無生有，以靜生動，非玄之又玄乎！此竅一開，百脈流通，非眾妙之門乎！此竅道曰“玄牝”，孔曰：“密戶”，釋曰“玄關(guān)”。識破此門，便是真玄。否則，胡亂摸索，雖坐破蒲團，亦難與道合真。無知庸流，或指眉間為玄關(guān)，或指心竅為黃房，不知玄關(guān)與黃房正是一物耳。尚有以臍下一寸三分為玄關(guān)者，指鹿為馬，更無是處。玄關(guān)乃虛無一竅，用之則有，舍之則藏。《頭陀碑》云：“玄關(guān)幽鍵，感而遂通”。蓋未用功之先，無形象可求，難覓此竅。必凝神于下田，使性光目光常常觀照；觀至無人無我之境，祖氣受神光煦照；蠕蠕欲動，融融自旋，即玄關(guān)露象時也。少時風生耳際，陽氣大動，丹田溫暖，眾妙已開。此初步功夫，孔曰“退藏于密”，釋曰“北斗里藏身”，道曰：“真人潛深淵”，皆凝神氣穴一事耳?！ 段蛘妗吩疲骸叭艚坦壬癯２凰?，須憑玄牝立根基”，正指此也。老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，屬陰，故曰坎水?？仓幸稽c真金純白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金發(fā)動。但此真金非坐到虛至極、靜至篤則不生，又必借目光煦照始露形色。能得著真動，動處即是玄關(guān)。 道之妙在竅，竅之要在道。不知“道”，不足以識竅；不識竅，不足以明道。故千經(jīng)萬典，無不注重玄關(guān)。而庸人不知道之玄，妄擬道之妙，不第無益于身，而且有礙性命，求長生而反速死，何異飲鴆酒而止渴也。自古英雄豪杰，居塵不為塵擾，處俗不為俗累，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，無欲觀妙，不以妙為妙，有欲觀竅，不以竅為竅。不必問其竅與妙，識得動靜，即識得竅妙也。不必執(zhí)于動與靜，能識得竅妙，即識得動靜也。動出于靜，不靜則不動；竅生于妙，無妙則無竅。“識得其中顛倒訣，冷冷妙性明如月，杏冥恍惚覓真種，遍地黃芽飛白雪”。仔細參詳，無窮妙道盡寓其中。 天心 何謂天心？即天地之正中也。太上曰：“多言數(shù)窮，不如守中”，即守此也。太上又謂：“天地之根，玄牝之門”，即此處也。如悟空，人皆以為心，然非血肉之心，乃天心也。否則，認肉血之心為道，豈有不憤事者。如水簾洞外面，以水作簾，即坎水也。中有洞天福地，現(xiàn)成家當，即玄竅也。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣。悟空得水簾洞后先盜武庫之金，所以固后天也。人欲得其玄竅，亦必如悟空，溯流以尋其源，方有著落。 六塵 色香聲味觸法，謂之六塵。六塵不盡，則妙性難見；妙性難見，則慧命易失。 橐龠 橐龠者，呼吸也。即如吹火之風箱，一來一往，使火愈熾。此指內(nèi)呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內(nèi)呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠，豈能有益于道。內(nèi)呼吸一升一降，如風箱之往來，故名橐龠。 活子時 靜之極，即動之漸也。唯此一動，萬古密而不傳，道家以之為活子時，即入手采藥之始也。邵子曰：“一陽初動處，萬物未生時”，分明說破玄機。夫一陽初動，即冬至之子半也。，在人身即陽氣初動，如復卦一陽生于五陰之下，陰極陽復。如能此時凝神，合其動機，即是陰陽交媾也。 筑基 古仙對于筑基一事非常謹慎。遇機一動，當即起坐，不然當面錯過矣?？傄S機而應，常自靜觀，能三月不問人事，筑基成矣?；申柨s，此亦必然之勢。若陽稍有不縮，精未盡化成氣，仍需煉之。必俟陽縮盡，基始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通是也。得此一通，即入人仙之境。 胎息 小兒在母腹中并非以口鼻呼吸。惟臍間一帶與母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。學道者若能凝神合氣，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣。故丹經(jīng)謂“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神氣相合，自伏于氣根，若無息者然，所以謂之胎息，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機，或以數(shù)息為調(diào)息，或以閉息為伏息，亦且不知氣乃自伏，息乃自定，勉強為之，皆失自然之妙，是以終無成就也。 火與藥 火即是神，真意凝聚而團結(jié)不散之謂也。藥即一點生機積累成團，與真意合而為一，謹固牢藏，使不外泄之謂也。風即息是也。以神合氣，以息合神，即是以火煉藥也。此道家所謂武火者也。文火乃氣不動時寂然朗照之謂也。藥生有時，生時謂之藥，藥中有火也；煉丹有候，煉時謂之火，火中有藥也。言藥可，言火亦可。能知藥火不分，即是知“道”也。 小藥與大藥 夫小藥之為外藥者，以其生于外故也；大藥之為內(nèi)藥者，以其采于內(nèi)故也。但外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。何為采而后生？蓋以筑基已成，精盡化氣，伏于氣穴，蟠結(jié)不動，非有采之之法不足以使大藥出爐，過關(guān)服食，點化陰質(zhì)，歸于黃庭，以成十月胎基。 文火與武火 何為文火？若守若存，勿忘勿助。何為武火？綿綿不斷，息息歸根?！兜赖陆?jīng)》云：“常無，欲以觀其妙”，此文火也；“常有，欲以觀其竅”，此武火也。非文火熏煦，則藥不生；非武火鍛煉，則精不化。文武應時而用，真造化自見。當文，武不得；當武，文不得。毫厘差錯不成丹，信不誣也。 封爐 封爐者，采藥歸爐，即歸土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢養(yǎng)之，此即封爐之要訣也。 進陽火與退陰符 二六時中凝神氣穴，時刻不離，文守武煉，合乎自然；凝聚既久，神氣充足，真種發(fā)現(xiàn)，藥產(chǎn)神知，再運周天，絕非勉強可為。經(jīng)云：“氣滿則任督自開”。功夫到此，陽氣自然上升。由是而升，即為進陽火；升至絕頂，轉(zhuǎn)而下降，即為退陰符，降至本穴，即為歸根，又名送入土釜。由是藥生則采，入爐則煉，歸根則封，以至生無可生，采無可采，外陰自縮，又應停運以止火。 日月合璧 月受日光，三日始現(xiàn)蛾眉于庚，此時藥苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，陽光已半，在人身正當沐浴。至十五，月光已滿，正采藥之時也。古仙以坎中之陽為月，離中之陰為日，欲使月吐蟾光，先須日映月窟。蓋日不映照，則月不生光。故煉士欲使藥生，唯于二六時中將我一點靈光、正念收斂于氣穴之中，正如日月合壁，久而生光也。從此微陽累積，漸至滿足，真種始生。但此間尚有微奧，非實踐之，不足以悟也。 降龍伏虎 降龍伏虎，原非難事，但將一點正念收藏氣穴，龍虎相抱而不離，久而虎自興波而生，即《指玄篇》所謂“青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房”之義。能捉得此虎，牽上昆侖，下降重樓，復歸本穴，即是降龍伏虎。此法先守明堂少時，明堂發(fā)暖，似有蠕動，即從門戶而入，將此正念收歸土釜，靜六根，卻萬塵，若存若亡，不粘不脫，返照此穴。如此溫煦，不一時氣調(diào)息定，即是無極時代矣。此時則為亥末，在日則為三十，在年則為十月，在卦則為重坤。造至虛極靜篤，忽然一動，即是真機。得此真機，即可運轉(zhuǎn)河車。但能于二六時中行坐不離這個，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉。一動一煉，氣滿真種自見。 攢簇五行 神者，火也，火生于木。氣者，水也，水生于金。意者，土也，神為之體，意為之用。其實，神與意，一也。三家相見，即是五行攢簇。五行既合而為一，真息也相依而不離，此即伏氣之真功。 五龍捧圣 五即土數(shù)，龍即真意，圣即大藥也。蓋言以真意而采取，捧過三關(guān)九竅，至乾頂，而后降入中田。從此守中下二田為一，存養(yǎng)十月，身外始有身矣。 蘆芽穿膝 蘆芽即喻大藥，穿膝即穿過三關(guān)之意，總是說明過關(guān)服食之正功。 折蘆過江 蘆即大藥，江喻三關(guān)，過江即采藥過關(guān)之意。采藥用真意，過關(guān)亦用真意，蘆上達摩即真意也。但踏蘆過江而不沉溺者，亦正不粘不脫之妙用也。粘則沉，脫則離；折蘆過江，既無艙舵，又鮮櫓槳，一蘆浮水，能不任其行動自由乎！故蘆行吾行，蘆住吾住。抑其行也，不能自行，必待水勢流動而后順之行；亦不能自住，必得水勢平靜而后隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始過得三關(guān)。 六、其他 1、練養(yǎng)生活 年事雖老，正宜拋棄閑心，救護命寶。事來則接，事去則坐，在在回光，時時返照，不即不離，方是正功；無人無我，始得竅妙。煙不可吸，邪火亂吾真也；酒不可飲，毒氣戕我性也?？谝四囊颂摚钚撵疃癖厍?。靜坐時沉心目于海底，蠕動處則默合神氣于氣根。呼吸不必調(diào)，氣伏而自調(diào)；念慮不必祛，心定自然祛，只在逆來順受而已。能知逆來順受，得道必矣。 但聽自然，饑則食而渴則飲，閑則坐而倦則眠。二六時中莫離靜觀，一陽動處但須凝神。以靈覺合真動即是以汞投鉛，以龍就虎，以陰配陽，以木并金，名雖眾多，其實只神氣而已。但能常常靜觀，俗事雖多而不執(zhí)著，俗亦超也。 2、練養(yǎng)環(huán)境 遠塵故清高，混俗亦明達，若執(zhí)于一途，非自然之道也。初時原無三教，至今仍是一道，能行此道，不必論出世居世也；不能行此道，出世與居世等耳。山中非盡隱士，世上亦有高人?？傄獮t瀟灑灑，不可拘拘執(zhí)執(zhí)。日用尋常，無非大道，庸人不知，往往求諸身外，真是道在邇而求諸遠也。 3、法財侶地 七日天機，非有靜功則大藥不生。是以用外護者，防昏沉也。入于昏沉，外護即應慢慢喚醒。總要使神氣活潑，方入其妙。況一日陰未化盡，一日要食，非財則無以養(yǎng)命，非侶則無以奉食，非福地則無以避外侮、御猛獸，拒毒蟲，此法財侶地之所以不可少也。 4、斷陰魔法 學道之人每以陰魔難制為辭，不知陰魔由自心而生。能將自心歸正，事事循天理，刻刻防私欲，欲念一生，即令轉(zhuǎn)向理路上去，一生一轉(zhuǎn)，必至生無可生，轉(zhuǎn)無可轉(zhuǎn)，自然欲根盡掃，天理全復。然此猶性功耳，更有捷法存焉。此法不必專心止念而念自止，不必以理制欲而欲自泯。但將我一念靈明收藏氣穴之中，六門緊閉，不令稍有放縱，相安既久，自然坦坦然然，不思遠離矣。 5、制睡魔法 煉丹之士，以制睡魔為第一關(guān)頭。須知此魔乃我之陰氣；陰多則睡，陽多則醒。坐則入于睡鄉(xiāng)，非丹家所宜。然非不令寢眠，唯靜坐時最忌昏沉。故丹經(jīng)云：“運罷河車君再睡”。制伏睡魔，自有善方，每于靜坐時凝我微細之神于氣穴，心目所在，坦坦然然，念生即以朗朗性光照之，亦自隨生隨滅。一生一照，一照一滅，則睡魔無所用力矣。 |
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