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渾元?jiǎng)?jīng)
【明】·畢 坤 撰
【提要】
畢坤，字云龍，生于元代，卒于明代，劍客，隱居山中。是書分內(nèi)外二篇。內(nèi)篇闡述劍術(shù)原理及劍客戒律，外篇敘述劍術(shù)招式及應(yīng)對(duì)各類兵器之用。是書向無刻本，本書據(jù)北京圖書館藏清末抄本轉(zhuǎn)錄整理。原本頗有失誤之處，因無他本比勘，標(biāo)點(diǎn)時(shí)只改正個(gè)別明顯錯(cuò)字，其余一仍其舊。書中個(gè)別地方有玄奧之論，均予以保留原文，相信讀者自會(huì)鑒別。
【渾元?jiǎng)?jīng) 內(nèi)篇】
仙脈闡宗
繄自劍之肇基也哉，于元始天尊，本乎先天一氣之意，則乎木性之曲直、火功之煅煉、土性之渾厚、金質(zhì)之剛?cè)帷⑺轮鍥Q，因以象形制器、會(huì)意劍法，而劍甫成，以為形。
彼時(shí)分九宮九式，九九共絡(luò)而成，八十一式而已。嗣傳于盤古氏，以降之伏牛氏，遂分門別式，立意傳真，亦宗三一一三之旨，劍儀殆備。后又傳之唐李靖、李謫仙等。當(dāng)太宗之時(shí)，劍術(shù)大興。善斯技者，精而且備。自唐以后，越宗元二代之久，雖精于外功者不少，能行內(nèi)功者幾希。
歷于明初元末間，有畢坤者，字云龍，于韶齡之年，得異授渾元?jiǎng)?jīng)于伏羲氏，因以遁于川之南山水蓮洞。晝則采薪以自食其力，夕便內(nèi)外兼修。如此者百余載，而神墜形爽，周游宇中。又閱百余年，始緣遇得以融神超脫。
由明溯至于今，數(shù)百載以來，克以劍術(shù)成道，神化之功曾未聞見也。由斯觀之，劍雖微技，其旨趣亦浩渺焉。是傳脈之要訣，內(nèi)篇為首。即由人仙而地仙而天仙之階梯，可不言而喻也。
今則畢氏復(fù)不敢秘其渡迷之寶筏、濟(jì)世全形之梁輿，更授之于大清北直順天府、奉先郡邑、西南周口里之仙宗派者，其意將欲繼絕學(xué)、開后覺于將來也。特此謹(jǐn)識(shí)。
清真玉妙通玄真人心壇敬撰。聚云山主許地云敬書。
戒律二十條
面不改色 舒展自如
小心謹(jǐn)慎 取舍分明 身曲劍直
精神團(tuán)聚 動(dòng)轉(zhuǎn)清靈
步法靈穩(wěn) 心平氣和 力貫周身
進(jìn)退有法 劍莫輕動(dòng)
閃展輕靈 變化莫測(cè) 隨其樞機(jī)
看其形色 式來當(dāng)審
豫知敵意 后手莫離懷看地勢(shì)險(xiǎn)夷寬窄
四
宜
存心當(dāng)忠孝 立品當(dāng)義勇
內(nèi)功當(dāng)勿間 外功當(dāng)踐實(shí)
四
忌
忌厭故喜新 忌功力雜集
忌有名無實(shí) 忌氣暴好較
四 勿
勿傳匪人 勿傳驕狠
勿得賢不宣 勿稍密訣竅
四
權(quán)
要擇心性相投，為喂手之助。
要彼此盤較，必以真心，不可偶倦。
要規(guī)過勸善，各無嫌忌。
要常演習(xí)。更不許依強(qiáng)凌弱。
偶或較力，凡無可奈何時(shí)，與外門較，當(dāng)謙卑自處，不許以藝凌人。
心虛神完，慎中再慎，庶免致害。如其得已，還是勿較為是，己躬自厚之學(xué)也。
數(shù)條戒律記分明，御敵心和氣貴平。
若不如斯當(dāng)致敗，隨機(jī)伸曲莫狂輕。
渾元?jiǎng)Ψ▋?nèi)外篇原序
繄乎渾合之極，元始為尊；渾合之旨，為內(nèi)為靜、為體為中；元始之玄，為外為動(dòng)，為用為首。惟其必反乎內(nèi)，故取象于離。而離之中虛，坤體之至靜者也。惟能效坤之至靜，故遁幽杳之中，可潛修而無悶。亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中實(shí)，乾用之至動(dòng)者也。尤須則乾之至動(dòng)，乃極于九天之上，可首出而無虞。故必于微積之悠也,久也。其涵蓄游躍之力始純。亦必泉以達(dá)擴(kuò)，使變也，化也。其陰陽互蒂之神始著。純則不離，合萬變而寓用無形，著由于幾化三千，而玄體于無外。
夫放彌六合，渾之體為展布也，退藏于密，元之用為包容也。渾者，合也。元者，一也。竊思天下之所以清得此一也，地之所以寧得此一也，人之所以靈，亦莫不在此一也。三而一之渾合，以堅(jiān)其體，一而三之元，玄以昭其用。試由天而地，以近索乎人。人為萬物之靈，其即仰觀天以立，其大本用非無以徹，其元功離之中坤，其靜基也?！兑住分?/font>法地者此也。然靜功力綿綿不息，其體至柔至剛，非柔則原委難于無間。非柔則原委難于無間。非柔中剛，未免有作輟之時(shí)。柔者，靜之體。剛者，則又柔之體也。坎之中乾，其動(dòng)機(jī)也?！兑住分缧煺叽艘病７菬o則空靈，猶恐障蔽。非無中生有，奚以見變應(yīng)之奇。
渾則靜以逸待勞，玄則元馭靜以動(dòng)，動(dòng)中亦靜，則正奇進(jìn)退之機(jī)，遲速幻轉(zhuǎn)之妙，悉出于無心，系自然之運(yùn)用。因時(shí)致變，因力制人。至于立體發(fā)，用之妙體，體原委之于自然之神，統(tǒng)蓄以先天。寸綿之力，為無為，無不為也。以動(dòng)靜互為其根，陰陽迭神其用。非渾于始，悉得其元之玄；非元之大，無以顯其渾之德。是渾元者，其即無生妙有也。
元之為字，初畫奇也。合第二畫則偶也，其第三之兒字，奇偶、陽陽、乾坤相構(gòu)而生者，人也。是元者，三才總匯之地。元即太極，即太和之氣，即先天也。故必渾涵以先天太和之氣，合三才于一致，以內(nèi)外交修，直養(yǎng)時(shí)習(xí)，練至體用渾化，寂感而通，始足以稱之渾。而能元渾者，近虛能舍正，謂后人以發(fā)也；元者，象圓能粹正，謂仙人以至也。渾則涵神，至于無幽杳之內(nèi)密，秘而人莫窺其機(jī)，發(fā)則必中。
凡外病于形者，皆失之心有定規(guī)。若目幾靜悅者，心必隱靈鑒也。彼目昏滯者，其內(nèi)無實(shí)學(xué)，外飾以色莊者也。若此者，其必助資于敵，又安見玄元渾化無方乎？
噫！大矣哉！劍之為體也，純而篤靜，其為用也，動(dòng)而多玄。既曰純靜，以其本乎天之一，養(yǎng)氣于至清，則乎地之一，融精于至寧，止于艮之一，涵神于至靈。又渾化清寧，靈而一之，更至于空靈。是統(tǒng)三才于一致，內(nèi)而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈，而外靈便。此渾元功驗(yàn)之所以然也。
極之則光閃耀而人影無蹤，身飛騰而劍芒倏忽?；蛞卉S千里之遙，縱橫隨其意向；或靜息方寸之內(nèi)，神威感于至誠。至于形劍之名，后天之功，果能以先天之神為體用，亦足以相機(jī)御變，因變致神。是形劍，又顧名思義者也。
劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情、斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心、斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝實(shí)習(xí)，外三寶得以渾成，而至于柔剛。此外而劍法之諳練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：“果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。”正所謂：
內(nèi)外全無渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。
陰陽造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常。
推其有內(nèi)行、外工、內(nèi)驗(yàn)、外驗(yàn)之別，故統(tǒng)之以內(nèi)外篇名其經(jīng)。究其所以內(nèi)行外工，得內(nèi)外驗(yàn)者，又其誰乎？則人之靈身耳。
然而三才之奧旨，猶不止此。有積氣為劍者，名氣劍，即劍使也。用之為劍，約之于內(nèi)，仍氣也。有積神為劍者，名神劍，即劍仙也。用之為劍，虛而還之，仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至于人之習(xí)者能百戰(zhàn)無敵者，亦足以稱之人仙矣。
遂乎其藝，幽乎其氣，柔乎其質(zhì)，剛乎其神，悠久也其功，變化也其驗(yàn)。故形而上者謂道，形而下者謂器。道者器之體，器者道之用。是因形練形，極至道成者。其妙存乎虛靈之人，其幾速于影響。此劍也，實(shí)亦入道之基。小可神變超凡，大則可以氣奪尸解。極則胎脫神結(jié)，面朝上帝，而拔升矣。是知一陽陽之道，其至矣廣矣，豈獨(dú)長一技之妙，而可限其神妙，足盡其浩渺之藏乎。愿學(xué)者矢志犢誠，為大有為之君子。括而要之，以造于神武不殺之時(shí)，當(dāng)能贊參天地；立于其間，必足以止戈于億萬代之后。
故曰：大仁不仁，大勇不勇。噫！于劍學(xué)之中，克取法乎上，蓋已鮮矣，而況云道乎？其奧更深，其能庸行造極者，則將幾絕矣哉！
玄真玉妙真人心壇撰序。
光緒二十二年丙申九月戊戌朔日，許國本敬書。
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