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仙佛合宗語錄
顧與弢 六問
與弢，名昭，應(yīng)天府學(xué)庠生。弢音滔。
一問曰：如何是攝情歸性？
伍子答曰：性為人心，虛靈至靜，塵念俱無之時(shí)，便是先天。真陽之炁，由至靜而微動(dòng)，謂之鴻蒙一判。有可為媾精之具，性真便亦覺其有可為媾精之具，則此發(fā)覺便名曰情。俗謂之神情。 復(fù)此神覺，還為性真，當(dāng)攝此炁同歸，故曰攝情歸性。其實(shí)即采取配合之說。是以《參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”金即真陽，亦即所謂情也。古云“二五媾精，妙合而凝”者，正同此說。凡言情者，兼神炁。如儒家言氣質(zhì)之性，性附于氣質(zhì)而動(dòng)為情，則亦從攝于性，而 復(fù)性也。
二問曰：昭與弢名聞元精有清濁老嫩之辨，正不知用老為是？抑用嫩為是？
答曰：至清，而合于無過不及之時(shí)，是也。《易》云 “初九潛龍勿用”，喻元精微動(dòng)而炁嫩，則其發(fā)生變化不旺，故云“勿用”。“九二見龍利見”，喻元精壯盛而炁充，故云“利見”。如鄭思遠(yuǎn)真人所云“月生玉蕊生”是也。即其勿用于初，而利見于二；便知用炁足之二，不用炁不足之初；而天機(jī)判矣！我《直論》所謂“嫩之炁微不結(jié)丹”者，以此之過于嫩，而炁不足補(bǔ)其炁，精不足補(bǔ)其精之謂也。又謂“老之炁散不結(jié)丹”者，以極老而太過，言即亢龍之有悔也。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”之說也。但看過嫩過老之皆不宜，則其中自有可用者，在《直論》所謂“非覺而動(dòng)”者言也，“實(shí)動(dòng)而覺”者言也。“覺而不覺”者，言辨初陽嫩之過也。“復(fù)覺真玄”者，言見龍利見之時(shí)也。若到此當(dāng)機(jī)，又怕遲慢，失其正炁。所以邱祖門下徐 復(fù)陽真人云“披衣又恐起來遲”，亦言防其炁散也。此便是采藥時(shí)之危險(xiǎn)也。凡用工時(shí)，于此炁足之元精，只要不著欲念的，便是先天純清；著欲念計(jì)較者，則濁矣。念念在道，自然真清。
又問曰：煉成大藥亦有清濁老嫩辨否？
答曰：初正則末持，源清則流清。惟清真之精炁，和合神煉，而始生大藥。則大藥之清真，即由元精之清真而成者。初不清真，則煉藥不成，安有大藥？此不必辨，而辨在中矣。
三問曰：凝神入炁穴，不知還有呼吸升降否？若有升降呼吸，不知又如何凝入？
答曰：許旌陽老祖云“太陽移在月明中”，又云“金烏飛入姮娥戶”，即此義也。升降者，是采取烹煉之要旨。凝入者，是歸根 復(fù)命之密機(jī)。但升降而行也，神炁合一，神在炁中；不升降而住也，神炁合一，神在炁中；不說是“凝神入炁穴”，也不得。
又問曰：昨聞教言，妙于升降者，由顛倒用之，始得其妙。此尚茫然不解，愿再詳其說？
答曰：當(dāng)升則專升而不降，謂進(jìn)陽火者是也。進(jìn)足，則顛倒之以為降。當(dāng)降則專降而不升，謂退陰符者是也。惟是升之專，則采取方有得；專于降，則烹煉方有成。非若世人只知以一呼一吸，便為升降者比也。所以純陽祖翁謂“大關(guān)節(jié)在顛倒”者，正言此也。若不識(shí)此，雖采取，而不得所以為采?。浑m烹煉，而不得所以為烹煉。萬萬不能成丹也！
四問曰：先生于沖和之理，其中答作用之問，以夫婦晝同行、夜同住為言，固可臆知。第不知徹首徹尾皆如是乎？抑有時(shí)如是、有時(shí)不如是乎？愿詳其說。
答曰：夫婦為一神一炁之喻，同行同住為心息相依隨息之說。初關(guān)有神炁，則有小周天，故可以如是言。中關(guān)煉炁化神，有炁有神，而至于無炁有神，由大 周天而然。可以如是言其似，而實(shí)有不如是之妙。在末后上關(guān)無炁，則無火候行住，無晝夜周天，唯煉神還虛，頓然見性地位，則不可以夫婦言者，非二物也。一神且歸于無，何況二乎？其沖和之炁，本屬有 于初關(guān)更真切。
又問曰：小周天如何以子午十二時(shí)為言？
答曰：一天之周，原有十二位。按斗柄所旋轉(zhuǎn)之度，周一日之時(shí)；故借喻言十二時(shí)，用九六之理數(shù)也。世尊所謂“見明星而悟道”者，此也。世人或聞推移斗柄運(yùn)
周天之說，遂以心運(yùn)氣，行十二位，此亦可笑也。何以故？為其心已逐氣外馳，則神不定、失真炁，而炁不凝聚，丹已走矣。必不能證圣者！禪宗人拘拘然，只謂“北斗里藏身”，又謂“北斗望南看”之說，落此局中矣。
又問曰：必如何得不如此？
答曰：斗柄外移，而天心不離當(dāng)處。六時(shí)進(jìn)火，六時(shí)退符，而天心亦不以進(jìn)退而離當(dāng)處。離此，則非我祖鐘離仙翁“凝神入炁穴”之理也。
五問曰：先生語胎息之初，謂從無入有而實(shí)無；于不息之中，而或暫有；有無兼用。愿詳其說。
答曰：依文悟之，自見其妙。再觀之北七真之孫不二元君，馬丹陽真人之妻。夫婦同拜王重陽真人門下。姓孫名不二，號(hào)清凈散人，生三子矣。隨夫成道，與邱長春、劉長生、譚長真、郝太古、王玉陽七人同師，稱北七真。有詞 云：“有中無，無中有。有些兒做有，無中里面搜取。無內(nèi)藏真，有里卻如無。無有雙亡，還同太虛。”明此，則知亦過半矣。
又問曰：日日精思，猶不得其有無景象，真“聰慧過顏閔”不能者？
答曰：任你有精思，有問辯，不過勞心之幻役耳！未若實(shí)行工夫所悟之得真實(shí)也。所以孔先師云“思而不學(xué)則殆”之病，與“學(xué)而不思則罔”者等也。君再思中用學(xué)，即得其妙。
逾日又問曰：有無二字終難投窾，必詳言而后可？
答曰：無者無息，有者有息。即如在胞中，成胎之所以息。初結(jié)胎本無息，漸有息，而十月成，生而離母，則我心中無息，息在鼻矣。今要在身中無息處，而作為有息，故謂之從無入有。既入有，則有息；若愚人，便強(qiáng)執(zhí)著有息之相，便墮有相虛妄，是病非真息也。故 云：實(shí)無。息相還證不息之胎息。此二乘菩薩厭生滅而趨涅盤寂滅之時(shí)，不能頓已于生滅出入；故于不息中，而或暫焉少有微息。此有無兼用，亦未完胎神，未得大定之初機(jī)為然。若非有無兼用之漸法，必不能至離相寂滅；便墮強(qiáng)制外道，則非仙佛正宗無息無相寂滅為樂之本者。知此而行，方可得無有雙忘，還同太虛。
六問曰：六候進(jìn)退，但聞其理。請(qǐng)?jiān)斎绾斡糜趯?shí)悟時(shí)？
答曰：理明事，事行理也。本非進(jìn)退，乃借虛喻以說明此一端之理耳。若必執(zhí)進(jìn)退二字，而勉強(qiáng)言之。蓋古以子至巳，六時(shí)為陽。子丑寅卯辰巳六時(shí)也。陽合干，故用干爻干策。干爻用九，而四揲之，為三十六；故陽火亦用九，同于四揲。子 丑寅以次，皆用四揲之三十六。干策，總六爻之四揲，二百一十有六；故陽總六時(shí)，亦二百一十有六。以午至亥，六時(shí)為陰，午未申酉戌亥六時(shí)也。陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之，為二十四；故陰火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。坤策，總六爻之四揲，百四十有四；故陰總六時(shí)，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一 周天度數(shù)之義。但其中猶有卯酉二時(shí)，不用九六四揲，則不滿三百六十之?dāng)?shù)。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗跡耳。我承圣師所授，曰陽火，曰陰符。謂定而靜者，屬陰以不行火，而陰若符合火之候也，故為陰符。《陰符經(jīng)》 注，驪山老姥授李筌者，曰陰者，暗也；符者，合也。即此義。如是，則行而動(dòng)者，即屬陽而為陽火矣。凡一切十二時(shí)中，分分明明，行九六有數(shù)之火，皆當(dāng)曰陽火。一切時(shí)，陰陰暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰陰符。行動(dòng)者似進(jìn)；定靜者似退；若究及精微密悟，必如此悟之，為得真實(shí)玄妙。
又問：有言夜半子時(shí)行陽火，日中午時(shí)行陰符。似說只子午二時(shí)行者，不知如此亦似此理否？亦可成個(gè)甚么否？
答曰：甚非也，絕無所成！但有犯說拘于天時(shí)，即是邪妄誑語。為我命由天，非我命在我不由天者。只因自己無傳，不知所以然之理，扭捏造為此言，以欺世耳。或卻病家，亦借其說而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之后六時(shí)，皆用陽火干爻；午之后六時(shí)，皆用陰火坤爻；乃身心中虛比。活用子午十二時(shí)，何等直捷自然！非止子午二時(shí)之太少，何等適宜？若用天時(shí)子午二時(shí)以行火，則我身中藥生時(shí)，全不相遇，故不用天時(shí)也。
又問：得傳所以然者，何法何義？
答曰：總是要遇陽炁自生時(shí)，取回以補(bǔ)陽炁，令滿足耳。故將呼吸者，以收還陽炁，歸于炁根，以熏蒸補(bǔ)助。若無呼吸，不能調(diào)和。若無熏蒸，不能補(bǔ)助。及至呼吸熏蒸， 周天一周，則陽炁得補(bǔ)，復(fù)純靜矣。于此，若再加呼吸熏蒸，是不宜于靜中強(qiáng)加功。必俟靜而自動(dòng)，又得陽炁發(fā)動(dòng)之機(jī)，為可補(bǔ)陽炁者。總是要補(bǔ)，必求再生再補(bǔ)之理，要得真?zhèn)饕病?/font>
又問：火候不宜斷而不續(xù)，卯酉二時(shí)，不行火候，莫似斷否？
答曰：非也。神炁相抱而不離，焉得斷？
又問：采封是子時(shí)前，是子時(shí)內(nèi)？
答曰：前也。子起則名烹煉。
又問：采法與封法，如何分別而行？
答曰：當(dāng)采時(shí)則用采法。當(dāng)封時(shí)則用封法。當(dāng)沐浴則用沐浴法。每次用周天，皆不異。《心印經(jīng)》云：“三品一理。”《大涅盤經(jīng)》佛言：“達(dá)一切境，不離一法。”達(dá)摩祖亦言：“六候別神功。”是也。
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