論帝丘在中國歷史上的地位

史國強(qiáng)

　　帝丘一名，始見于《左傳·昭公十七年》，原文為“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘。”可知帝丘始名與傳說中的五帝之一顓頊有直接關(guān)聯(lián)。在先秦典籍中，“丘”與“墟”意同。宛丘，亦名宛墟，姚墟，又名姚丘，軒轅之丘又被稱作軒轅之墟。據(jù)此，帝顓頊之墟簡為帝丘，也就在情理之中了。至于帝丘的地望，勿庸考證，史籍記載備詳，且古來無大的爭議?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·集解》：顓頊“都帝丘，今東郡濮陽是也?！薄稘h書·地理志》亦明載“東郡濮陽故帝丘”，此類記述，不一而足，于此不贅。按濮陽一名，始于戰(zhàn)國。廣義上的濮陽，實(shí)即古之帝丘。1987年濮陽“中華第一龍”出土后，日本《讀賣新聞·晚刊》以《距今六千年，在河南帝丘，中國發(fā)現(xiàn)最早的龍》為題介紹其事。濮陽即帝丘是為人們所認(rèn)可的。古帝丘跨河連濟(jì)，沼澤遍布，草木叢生，禽獸奔突，益于遠(yuǎn)古先民在此生活繁衍。在中國歷史上，濮陽一帶一直是州郡的交接地帶，阡陌網(wǎng)結(jié)，九河綿絡(luò)，平野連云，數(shù)十座城池點(diǎn)綴其間。至今，濮陽地區(qū)仍是山東、河南和河北三省的結(jié)合部，地理位置十分重要。和其他帝都一樣，帝丘有著自己的光輝歷史，有著自己的驕傲，在幾千年中華文明史上占有極為重要的地位。

　　一、肇造孕育中華民族共同祖先伏羲的圣地

　　帝丘之名出現(xiàn)以前，已知在濮陽一帶只有雷澤地名。雷澤是上古時(shí)期著名的湖澤，其位置在帝丘東，廣袤百里，水險(xiǎn)草深，至北魏時(shí)依然是東西二十余里，南北十五里的大陂。這里是中華民族的發(fā)祥地，也是在這里，孕育了中華民族的共同祖先一伏羲。

　　伏羲，太昊氏，亦名宓犧，有“人文初祖”之譽(yù)。《易系辭·下釋義》載伏羲為“三皇之最先”。后人尊伏羲為人祖，傳說他與女媧共同創(chuàng)造人類。我們知道，“龍是中華民族的標(biāo)志和象征，是民族精神的象征”，“在中國歷史上，龍對中國政治權(quán)威的崛起起著最為重要的作用?！雹僦腥A民族自稱為龍的傳人，龍創(chuàng)造了中華民族，從古文獻(xiàn)上看，龍首先創(chuàng)造了伏羲，大凡龍的傳人多尊伏羲為祖，伏羲氏族的形成地便是中華民族的主要發(fā)源地。那末，伏羲是如何產(chǎn)生的呢?我們說，伏羲氏形成于帝丘，帝丘是龍民族的始源地。

　　《淮南子·墜形訓(xùn)》載：“雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》及《史記·五帝本紀(jì)·正義》等文獻(xiàn)也有類似記載?！对姾耢F》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！薄逗訄D》也有“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”的記載。酈道元《水經(jīng)注》記述更為明了，“雷澤……昔華胥履大跡處也?！贝筵E，即雷神之跡。說白了，就是雷澤中人首龍身的雷神在澤畔行走留下的足印。雷神即龍神，“龍雷同類”②，伏羲之母華胥氏在雷澤步入龍神的大腳印，感而懷孕，于是生下了伏羲。伏羲是什么形象，漢畫像石不乏其例，皆人首龍身(或人首蛇身)，與雷澤中雷神(龍神)“龍身人首”的形象相比較，完全一致，給人以“子承父形”之感。所以有的學(xué)者認(rèn)為，“雷澤是太昊(伏羲)部落的圣地”，“雷澤中居住的神，無疑是太昊部落的創(chuàng)造神”③，當(dāng)然也是伏羲氏的祖先。據(jù)此可知，龍最早造就了伏羲，或者說伏羲氏族。伏羲孕育于雷澤，雷澤是伏羲氏族的祖庭圣地。從某種意義上講，難道不可以說沒有雷澤，便沒有伏羲乃至伏羲氏族么?雷澤在帝丘東，帝丘就是肇造孕育龍民族的共同祖先伏羲的圣地。

　　事實(shí)上，伏羲氏族是一個(gè)龐大的龍族集團(tuán)。他“以龍紀(jì)官”④，在伏羲生活的時(shí)代，帝丘地方已經(jīng)有龍文化流傳的結(jié)論是可以肯定的。無論龍的實(shí)質(zhì)是什么?是鱷魚、是蟒蛇、是雷電、是多種動(dòng)物的組合，等等，都不影響帝丘是龍的起源地的結(jié)論。1987年秋在帝丘(濮陽)西水坡發(fā)現(xiàn)距今6400多年的蚌殼堆塑的龍圖案，為這一結(jié)論提供了鐵證，其時(shí)代與伏羲氏族活動(dòng)的時(shí)代相符，正所謂：“華夏文明，淵源有自；龍虎俱在，鐵證如山!”⑤在西水坡新石器時(shí)代遺址灰坑中發(fā)現(xiàn)大量蚌殼，這應(yīng)是伏羲氏族食用的水生動(dòng)物遺骸。竺可禎先生在他著《五千年來的氣象變遷》中指出，上古時(shí)，濮陽這一帶的平均氣溫要比現(xiàn)在高出3℃以上，約相當(dāng)于現(xiàn)在長江流域的氣溫，水生和陸生動(dòng)物繁多，為遠(yuǎn)古先民的生息繁衍提供了良好的環(huán)境條件。現(xiàn)在，在帝丘一帶經(jīng)考古調(diào)查，已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址就有幾十處，這又是遠(yuǎn)古先民大量在帝丘定居形成聚落群的佐證之一。

　　至于華胥氏在帝丘雷澤履龍跡而孕，卻在千里之外的甘肅成紀(jì)生下伏羲之說，筆者認(rèn)為必然有誤。伏羲是東夷部族首領(lǐng)，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，不可能孕于帝丘而生于成紀(jì)，很可能生于成陽?？汲申枺诶诐蓶|南岸，本漢置縣，隋更名雷澤縣，故城在今濮城鎮(zhèn)(今濮陽東)東南，其地有堯陵。成紀(jì)或?yàn)槌申栔`，依此說，伏羲之母華胥氏受孕于斯，生伏羲于斯，就順理成章了。

　　二、影響深遠(yuǎn)，享譽(yù)天下的千古帝都

　　我們知道，帝丘是顓頊所都，具有千年帝都的歷史也是從此開始的。顓頊?zhǔn)屈S帝之孫昌意之子，十歲輔佐少昊青陽氏，二十歲即帝位于帝丘，有孺帝之稱⑥，既然顓頊?zhǔn)畾q起即在曲阜為少昊帝輔政，為何不“代少昊氏”，而偏偏移都帝丘呢?在顓頊來看，帝丘必然有比曲阜建都更為有利的條件。這就要涉及顓頊建都的基礎(chǔ)，探討顓頊為什么建都帝丘的問題了。

　　(一)顓頊何以建都帝丘?

　　伏羲氏族在帝丘一帶形成并發(fā)展壯大，其影響逐步向四周擴(kuò)展，后來伏羲率主要力量南下至陳，在宛丘(今河南淮陽)建都，而留在雷澤廣大地域的是以農(nóng)業(yè)為主，以漁獵輔之的東夷部族，即后來的蚩尤部落。郭沫若主編的《中國史稿》及徐旭生著《中國古史的傳說時(shí)代》都認(rèn)為蚩尤部落為東夷集團(tuán)，鄭杰祥《夏史初探》也認(rèn)為“蚩尤可能是東夷族的著名首領(lǐng)”。何星亮著《中國圖騰文化》明載：“蚩尤部落當(dāng)是少昊部落的后裔。”孫作云《蚩尤考》載：“蚩尤之蚩為蛇，其族為蛇族”。⑦事實(shí)上，蚩尤部落就活動(dòng)在伏羲氏族最初活動(dòng)的地方，即帝丘、曲阜、涿鹿等地，可知蚩尤部落確是伏羲氏族集團(tuán)的一支，或者說是伏羲留在故鄉(xiāng)的后裔。黃帝部落南下，與蚩尤部落發(fā)生激戰(zhàn)，殺死蚩尤(今濮陽市臺(tái)前縣城關(guān)油坊村，原屬山東壽張，有蚩尤之墓)“諸侯咸尊軒轅為天子”，這就是黃帝及其氏族集團(tuán)占據(jù)中原的開始。

　　考黃帝有長子青陽氏玄囂，次子昌意。黃帝部族入主帝丘一帶，封青陽于江水(《中國古都概覽》一書說在今安陽一帶)，揮師繼續(xù)南下，占據(jù)嵩山地方，黃帝又封次子昌意于若水(今新鄭、密縣一帶)。黃帝這一措施，對于鞏固新開辟地區(qū)的統(tǒng)治是十分有益的。蚩尤滅亡后，黃帝為長期控制東夷地區(qū)，又令青陽氏自江水徙至曲阜，繼位行太昊之法，稱少昊氏，實(shí)際上成了東夷集團(tuán)的首領(lǐng)。原蚩尤部落就成了少吳屬下，這當(dāng)是《周書·嘗麥》中“命蚩尤于宇少昊”的原意。同時(shí)，黃帝又令昌意自若水遷居帝丘，代青陽氏主政。昌意曾隨其父黃帝大戰(zhàn)蚩尤，娶女樞為妻。女樞或長于濮水，故有女濮之稱，嫁昌意后名昌濮(《大戴禮記·帝系》作昌濮，有的文獻(xiàn)作昌仆，《書序·疏引世紀(jì)》謂昌濮即女樞)，昌濮遇黑龍玄玉圖而生顓頊⑧。昌意之兄青陽自江水東進(jìn)入曲阜為少昊帝后，昌意即自若水北進(jìn)到濮水，筑城建制(今濮陽市南樂縣有昌意城，見《魏書·地形志》、《讀史方輿紀(jì)要》)，代其兄治理帝丘地方，為其子顓頊后來建都于此奠定了基礎(chǔ)。

　　顓頊?zhǔn)畾q離開其父昌意到曲阜輔佐少昊青陽氏，二十歲時(shí)，少昊帝崩，顓頊代少昊氏，但他沒有在曲阜定都，而是回到了他少年時(shí)代生活、其父昌意一直管理的地方，在濮水一帶建都，從而完成了東夷族文化與華夏文化的第二次大融合(第一次當(dāng)在青陽氏自江水入曲阜之后)。查《竹書紀(jì)年》、《易系·疏引世紀(jì)》載顓頊“在位七十八年”，死后葬濮陽城外廣陽里⑨。這就是帝丘的由來，也是濮陽地方最早建都的時(shí)代。

　　考諸史籍，顓頊都帝丘“傳九世三百五十歲”⑩(《祭法·疏》作二十世，亦有作八世者)，死“葬濮陽頓丘城南臺(tái)陰野之秋山”，帝丘是遠(yuǎn)古建都時(shí)間最長的都城。

　　這里需要說明的是，文中所述世系雖依古籍資料，但未必準(zhǔn)確，它應(yīng)是歷代史家所推測的子孫承襲關(guān)系。不過，這其中應(yīng)有一定的歷史事實(shí)作為依據(jù)和素材，反映了一些歷史的真相。對于中國遠(yuǎn)古的傳說時(shí)代，我們也不必十分苛求。

　　顓頊屬黃帝氏族，是黃帝族的主要分支。在帝丘，他因襲了黃帝、青陽氏、昌意的領(lǐng)地和習(xí)慣，加以大膽改革，促成并擴(kuò)大了與東夷文化的融合與發(fā)展，使黃帝部族在當(dāng)時(shí)的九州之內(nèi)形成巨大影響，黃帝文化浸入各個(gè)氏族集團(tuán)，形成了中國歷史上初步的也是最早的文化統(tǒng)一，所以說，“在黃帝族的后裔中，以顓頊為首的高陽氏族對后世影響最大”?！邦呿湜]有顯著的武功，卻是聲名洋溢，超過黃帝?！边@一切，均以帝丘為中心向四周輻射，帝丘成為影響深遠(yuǎn)，享譽(yù)天下的千古帝都。

　　(二)顓頊在帝丘

　　首先，顓頊在帝丘對原始宗教進(jìn)行了大膽的、空前的改革，改革了“民神雜糅，不可方物”的狀況，把神事與人事區(qū)分開來，從而在客觀上限制了神權(quán)，肯定了人的作用和價(jià)值，大大推進(jìn)了人類思想的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，這就是《尚書·呂刑》中記載的顓頊的“命重、黎絕地天通”，“南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相浸瀆，是謂絕地天通”?！邦呿溈磥?，崇高神圣的事業(yè)，只能由他和南正重、火正黎參加……”?！斑@一次的改革雖然只限于宗教范圍以內(nèi)，可是對于文化的進(jìn)展也有好的影響?！?/span>

　　顓頊在帝丘時(shí)期，中國第一次出現(xiàn)比較統(tǒng)一的文字。此前，各氏族部落之中已經(jīng)創(chuàng)造出具有文字功能的刻劃符號，甚至有的部落仍然沿用原始落后的結(jié)繩記事法。各氏族的符號十分繁縟，氏族部落之間不能相互交流。于是顓頊屬下的宗教集團(tuán)中的倉頡等人，便出面組織整理統(tǒng)一記事符號，使之整齊劃一，在各氏族部落之間統(tǒng)用，這就是中國最早的較為統(tǒng)一的文字，今帝丘北南樂縣境內(nèi)有倉頡陵和倉頡廟。徐旭生先生說：“如果倉頡實(shí)有其人，或者仍屬于高陽氏等氏族的宗教集團(tuán)”。

　　顓頊在帝丘，規(guī)定男女有別，并約訂成法，令天下遵之?！痘茨献印R俗訓(xùn)》載：“帝顓頊之法，婦人不避男子于路者，拂于四達(dá)之衢”。在顓頊都帝丘之前，雖然母系制度已經(jīng)逐漸為父系制度所取代，但事物的發(fā)展不可能戛然而止，必然有一個(gè)兩種或數(shù)種文化疊壓并行的階段，許多舊的習(xí)俗還在延續(xù)。當(dāng)時(shí)，真正的男尊女卑之風(fēng)未必完全形成，女性毫無顧忌的習(xí)慣依然存在。到顓頊都帝丘之后，他以宗教主的身份，用宗教的強(qiáng)大勢力明確規(guī)定男重于女的地位之后，父權(quán)制度才實(shí)實(shí)在在地確立起來。就歷史的發(fā)展來看，父權(quán)的確立，對于社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

　　顓頊在帝丘規(guī)定近親不準(zhǔn)結(jié)婚媾合，否則將受到懲罰。晉人干寶著《搜神記·卷十四》就記載有一同母男女結(jié)親，顓頊把他們流放到崆峒之野，結(jié)果生下一個(gè)怪胎的故事。

　　顓頊在帝丘還創(chuàng)造了遠(yuǎn)古最大的原始宗教圣地——玄宮。這個(gè)時(shí)期，氏族集團(tuán)首領(lǐng)實(shí)際上是大宗教主，是大巫。顓頊也不可能例外，他自詡為鬼神的代表，要按照鬼神的意志安排各種事務(wù)，并強(qiáng)調(diào)屬民像服從鬼神那樣服從顓頊的統(tǒng)治。玄宮雖然是宗教場所，同時(shí)也是顓頊的政治活動(dòng)場所。遠(yuǎn)古的宗教和政治是很難分開的。玄宮由顓頊創(chuàng)建，一直延續(xù)了數(shù)代，直到禹時(shí)，顓頊后裔高陽氏仍然主持玄宮，成為職業(yè)宗教人。玄宮，即是主體色調(diào)為黑色的宮室，從這里可以看到顓頊時(shí)代尚黑的習(xí)俗。其實(shí)，黑色是顓頊終身崇尚的神秘色彩，《拾遺記》就記載顓頊出生時(shí)遇見黑色的龍背負(fù)著黑色的玉石圖版，即所謂“昌濮遇黑龍負(fù)玄玉圖而生顓頊。”

　　誠然，顓頊在帝丘還制定和實(shí)施了不少有益于發(fā)展遠(yuǎn)古文化的措施，對于后世來說，影響深遠(yuǎn)。絕地天通促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)文化進(jìn)步，成為最原始的行業(yè)分工，不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，也推動(dòng)了天文科學(xué)的發(fā)展。但是這一變革使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，事實(shí)上是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的最初分工。這實(shí)際上意味著等級和特權(quán)的萌芽，隨著腦力勞動(dòng)者自覺或不自覺地完善和加強(qiáng)對體力勞動(dòng)者的指使和管理，社會(huì)必然走向階級分化而逐步成為有階級社會(huì)。

　　三、中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的地方

　　中華民族有著光輝燦爛的發(fā)展歷史，然而，任何一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都有其原始的根系。譬如發(fā)達(dá)的天體科學(xué)研究源于原始的天象預(yù)測，遠(yuǎn)距離殺傷武器的使用，受早期弓箭的影響，奔馳迅速的運(yùn)輸車輛最初不過是牲畜牽引的木車，先進(jìn)的鋼鐵鍛鑄工業(yè)或者萌芽于原始社會(huì)的鑄銅手工業(yè)，等等。上述種種，早在幾千年前的中國帝丘已經(jīng)窺見蛛絲馬跡，能夠?qū)ひ挼皆伎茖W(xué)的發(fā)展軌跡。

　　顓頊在帝丘實(shí)施了絕地天通的重大舉措，由此開始出現(xiàn)職業(yè)的宗教服務(wù)人，大大推動(dòng)了天文科學(xué)的發(fā)展。這里套用徐旭生先生的論述：“比方說，日月的行度，歲時(shí)的長短等類，就非有相當(dāng)長的時(shí)間的觀測，很難得到一個(gè)略近的數(shù)字。當(dāng)日的牧人與農(nóng)人終日忙于生產(chǎn)的事務(wù)，沒有功夫作這些精細(xì)工作。這些工作必須有專業(yè)的人才可以開始。重與黎以宗教事務(wù)為專業(yè)，當(dāng)然免于普通瑣碎事物的擾亂。他們祭神也需要每年有一定的時(shí)間，因此也就會(huì)促使他們對于歲和月的長度作一些觀測。遲之又久，對于歲和月的長度可以得到比較精確的認(rèn)識?！秷虻洹匪f：‘期三百有六旬有六日’，這就是說重和黎及其后人積累很長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)所得到的結(jié)果。我國談歷算歷史的人幾乎全體總是一開始就說到南正重火正黎，并不是沒有道理。”

　　正是在顓頊建都帝丘時(shí)代，在帝丘出現(xiàn)了我國第一部天文歷法——顓頊歷，把一年定為366天，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)，是很了不起的，難怪在過去的學(xué)術(shù)界，人們把顓頊和重、黎看成中國歷法的開山鼻祖。

　　帝丘是發(fā)明弓箭的地方。帝嚳之時(shí)，有窮氏在帝丘轄域內(nèi)的一個(gè)名叫鋤(也寫作鉏，今滑縣境內(nèi))的地方定居，其首領(lǐng)名羿，其祖名翚，發(fā)明了弓箭，受封于鋤，故有窮氏也稱有弓氏?！妒酚洝は谋炯o(jì)·正義引帝王世紀(jì)》載：“帝羿有窮氏，未聞其先何姓，帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鋤，為帝司射，歷虞夏”。其實(shí)，有窮氏部族早在顓頊時(shí)代就已發(fā)明了弓箭，或者曾幫助顓頊打敗過不可一世的共工，其首領(lǐng)翚(或稱揮、暉)被顓頊封為射正，所以《帝王世紀(jì)》才有有窮氏“帝嚳以上，世掌射正”之說。有窮氏的首領(lǐng)翚因?yàn)榘l(fā)明了弓箭，成為中華五大姓之一的張姓的始祖。所以說，帝丘又是張姓的起源地。

　　帝丘是早期鑄銅工業(yè)的中心。夏朝初年，方國昆吾在帝丘建都。昆吾人擅長鑄銅業(yè)，《墨子·耕柱篇》記載夏后啟在昆吾鑄九鼎的歷史事件。九鼎，王者之器，是夏朝乃至商周三代的鎮(zhèn)國之寶，是江山和王權(quán)的象征。在先秦文獻(xiàn)記載中，屢有諸侯問鼎、求鼎之事，實(shí)質(zhì)是窺伺王權(quán)。正當(dāng)夏朝初建國力強(qiáng)盛之時(shí)，夏后啟以九州貢金鑄造象征著九州之域的九鼎，這是一件舉足輕重的大事，必然選擇當(dāng)時(shí)天下冶銅鑄造技術(shù)最佳，且具有鑄造巨型成品器物能力的作坊來完成。既然夏王啟指定昆吾國擔(dān)此重任，可知當(dāng)時(shí)帝丘的鑄銅業(yè)技術(shù)甲于天下。《戰(zhàn)國策·東周策》載：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之”，記述雖然不免夸張之嫌，可以想見九鼎規(guī)模之大。早在夏朝初年，帝丘就能鑄造如此大規(guī)模的銅器，可以肯定，帝丘在當(dāng)時(shí)是全國鑄銅業(yè)的中心。

　　商部族的先公相土(亦稱相士)曾居帝丘，并在這里發(fā)明了馬車，成為中國最早的客貨運(yùn)輸交通工具的創(chuàng)造者。馬車的運(yùn)載形式，一直延續(xù)了數(shù)千年之久，直至建國初年仍然沿用，盡管車型、牽引套式有所變化，但都是在最原始的馬車的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改造，并逐步臻于完善的。

　　相傳，春秋時(shí)衛(wèi)國人在帝丘發(fā)明了最早的汲水工具——桔槔，用于農(nóng)田水利灌溉。這一汲水形式，也沿用了數(shù)千年，至建國前還有人使用。

　　古代帝丘曾經(jīng)是科技發(fā)展中心之一，是全國科技最發(fā)達(dá)的地方，蘊(yùn)孕了部分現(xiàn)代科學(xué)的萌芽，給歷代哲人以啟迪。應(yīng)當(dāng)說，帝丘在中國科技發(fā)展歷史上占有光輝的一頁。

　　四、中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一

　　從顓頊建都帝丘到春秋時(shí)衛(wèi)國遷都帝丘，綿亙二千多年，在大部分時(shí)期內(nèi)，帝丘都是中原地區(qū)知名的都市。期間雖然堯舜未在此建都，但帝丘卻是知名的商埠，《尚書大傳》就有虞舜“販于頓丘，就時(shí)負(fù)夏”的記載。頓丘在帝丘西部近處。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“相居帝丘，于周為衛(wèi)”，可知，帝丘也曾做夏都，且夏的重要方國昆吾也于此建都。在帝丘東西鄰近，還有夏的邦國顧和韋。公元前629年，衛(wèi)國遷都于帝丘，直至秦遷衛(wèi)元君于野王，衛(wèi)國在帝丘建都388年，經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國兩個(gè)歷史時(shí)期。這一時(shí)期，是帝丘的第二個(gè)黃金時(shí)代，成為衛(wèi)國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是中原地區(qū)知名工商業(yè)城市。春秋時(shí)期，衛(wèi)國政治穩(wěn)定，加之地理?xiàng)l件優(yōu)越，人民勤勞樸實(shí)，牛耕和鐵農(nóng)具的使用及桔槔灌田，使得農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，牽動(dòng)手工業(yè)的勃興，從而帶來了商業(yè)的繁榮。這個(gè)時(shí)期，衛(wèi)國較少戰(zhàn)事，百姓能夠安居，特別是莊周曾垂釣于濮陽，向來“亂國不居”的孔子卻在衛(wèi)國居住達(dá)十年之久，在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中從事教育和論道活動(dòng)，大大提高了衛(wèi)國的知名度。帝丘、鐵丘、咸城、清丘及澶淵等地都是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的商業(yè)城市。到了戰(zhàn)國，帝丘便成了同其他諸侯都邑一樣著名的商業(yè)城市。

　　帝丘的文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)，百姓安居樂業(yè)。當(dāng)時(shí)，衛(wèi)國青年男女于桑苑勞作，于濮水浣紗，舞兮蹈兮，歌兮詠兮，優(yōu)美的歡歌笑語不絕于野。難怪戰(zhàn)國時(shí)魏文侯聽古樂則欲臥，聽衛(wèi)鄭之音不知倦。《詩經(jīng)》載有十五國風(fēng)凡一百六十篇，其中衛(wèi)國就有三十九篇之多。“桑間濮上”、“衛(wèi)鄭新聲”就是衛(wèi)地文化繁榮的寫照。

　　春秋時(shí)期，帝丘一直為各國諸侯交往的通衢。晉文公稱霸中原之后，帝丘又因在古黃河?xùn)|岸，衛(wèi)境內(nèi)成了諸侯會(huì)盟的勝地。查《左傳》從公元前626年到前531年，95年間在衛(wèi)地就會(huì)盟15次，僅在戚城會(huì)盟達(dá)8次之多。

　　衛(wèi)國建都帝丘時(shí)期，帝丘一帶“賢哲遞興，代有聞人，卓卓先型，昭然在目，”有“衛(wèi)多君子”之譽(yù)。仲子路坦率耿直，蘧伯玉賢德篤厚，柳下惠坐懷不亂，閔子騫至孝至仁，吳起變法強(qiáng)楚，子貢善言能賈，呂不韋創(chuàng)成《呂覽》，都能夠名垂青史，各領(lǐng)風(fēng)騷。至于戰(zhàn)國以后，也就是說自廣義上的濮陽取代了廣義上的帝丘以后，日月輪回，寒暑往還，至今又有二千多年歷史。期間滄桑變化，陵谷移易，出現(xiàn)過轟轟烈烈的大事件，誕生過不少可歌可泣的有名人物。晉楚城濮大戰(zhàn)，重耳以退避三舍聞名諸侯，創(chuàng)造了以少勝多的戰(zhàn)例，“退避三舍”這個(gè)成語就誕生在濮陽；鄭晉鐵丘鏖兵，至今猶見累累白骨；項(xiàng)羽戰(zhàn)秦于河陰，呂布拒曹于濮陽；梁晉在南城大小百余戰(zhàn)，宋遼于北門訂城下之盟，都是著名戰(zhàn)事，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。濮陽籍歷史名人中有政治家汲黯，軍事家南霽云，科學(xué)家僧一行，外交家李義琛，史學(xué)家張大素，戲劇家宮天挺等，為中華民族的文明與進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)，他們在中國歷史乃至世界歷史上都占有重要的地位。

　　作為千古帝都的帝丘，在中國歷史上的地位是十分重要的，書不盡意。她所蘊(yùn)含的帝丘文化已經(jīng)和正在為人們所重視，學(xué)術(shù)界對于帝丘的研究(其中包括所有涉及帝丘人文、地理等方面的研究)正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，可以說方興未艾，我們祈望有更多更新的重大突破。

　　注：

　?、俸涡橇痢吨袊鴪D騰文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年出版第353、359頁

　?、凇墩摵狻?zhí)撈?/span>

　?、酆涡橇痢吨袊鴪D騰文化》374頁

　?、堋吨駮o(jì)年》箋引《通鑒處紀(jì)》

　?、萼u衡1988年夏為濮陽出土中華第一龍題

　?、蕖吨駮o(jì)年·通箋》

　　⑦孫作云《蚩尤考》，載《中州月刊》1941年第二卷第4期

　?、唷妒斑z記·顓頊》

　　⑨《左傳·昭公十七年·疏》

　?、狻蹲髠鳌の墓四辍な琛?/span>

　　11《史記·集解》

　　12鄭杰詳《夏史初探》，中州古籍出版社1988年版第10頁

　　13《國語·楚語》

　　14徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》第二章第五節(jié)

　　15同16

　　16《搜神記·卷十四》：“昔高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死，神鳥以不死草覆之，七年男女同體而生，二頭四手足，是為蒙雙氏?！?/span>

　　17徐旭生著《中國古史的傳說時(shí)代》第二章第五節(jié)

　　(本文作者史國強(qiáng)，1953年生，濮陽市南樂縣人，大學(xué)文化，研究員，濮陽市龍文化研究會(huì)秘書長，《龍鄉(xiāng)縱橫》主編，河南省姓氏文化研究會(huì)常務(wù)理事、河南省考古學(xué)會(huì)會(huì)員。發(fā)表論文近百篇，出版著作20余部。其中《中國姓氏起源》(山東大學(xué)出版社1989年版)獲河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。本文選自《孺步集》，原載《龍文化與中華民族學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》)。