相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。 第一章 天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 譯文 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。 “道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。 越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則。 達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。 第二章 仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸?！?/p> 「君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」 譯文 仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸?！?/p> “君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端?！?/p> 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」 譯文 孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！ 第四章 子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！?/p> 「人莫不飲食也。鮮能知味也。」 譯文 孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到?！?/p> “就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p> 第五章 子曰：「道其不行矣夫?！?/p> 譯文 孔子說:“這個(gè)道路大概不行了。 第六章 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！」 譯文 孔子說：“舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！ 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p> 譯文 孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。” 第八章 子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p> 譯文 孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。” 第九章 子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 譯文 孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。 第十章 子路問強(qiáng)。 子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」 「寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之?！?/p> 衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之?！?/p> 故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯?！?/p> 譯文 子路問什么是強(qiáng)。 孔子說：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？” “用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。” “用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)?！?/p> “所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊！國家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)啊！國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)啊！” 第十一章 子曰，「素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。」 「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」 「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之?！?/p> 譯文 孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。 有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。 真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。 第十二章 君子之道，費(fèi)而隱。 夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。 詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。 君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。 譯文 君子的道廣大而又精微。 普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。 《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說上下分明。 君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。 譯文 孔子說：“道并不排斥人。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了?！?/p> “《詩經(jīng)》說：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚鞲?，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行?！?/p> “一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人?！?/p> “君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？…” 第十四章 君子素其位而行，不愿乎其外。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。 子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」 譯文 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。 處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。 處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。 孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。” 第十五章 君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。 詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」 子曰，「父母其順矣乎?！?/p> 譯文 君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。 《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！?/p> 孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！” 第十六章 子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎?！?/p> 「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺?！?/p> 「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?/p> 「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫?！?/p> 譯文 孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！” “看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它?！?/p> “天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在?。『孟窬驮谀愕念^上，好像就在你左右?！?/p> “《詩經(jīng)》說：'神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’” “從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！” 第十七章 子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。」 「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」 「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！?/p> 「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！弧?/p> 「故大德者必受命?！?/p> 譯文 孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)?！?/p> “所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。” “所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！?/p> “《詩經(jīng)》說：'高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’” “所以，有大德的人必定會(huì)承受天命?！?/p> 第十八章 子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之?！?/p> 「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之。」 「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?/p> 譯文 孔子說：“無憂無慮的人，大概只有文王吧。他有王季做父親，有武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了事業(yè)，兒子武王繼承了他的遺愿，完成他未竟的事業(yè)。 武王繼承了曾祖太王、祖父王季、父親文王的事業(yè)，滅掉了大殷，奪得了天下。他身不失顯赫太的美好聲名，尊貴為天子，富有天下四海財(cái)富，后代在宗廟里祭祀他，子子孫孫永不斷絕。 周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季為王，用天子的祭祀祭祖先。這種制度一直實(shí)行到諸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父親是大夫，兒子是士，就用大夫的禮安葬，用士的禮祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，就用士的禮節(jié)安葬，用大夫之禮祭祀；為旁親服一年齊衰喪，這種制度實(shí)行到大夫；為父母服三年斬衰喪，這種制度實(shí)行到天子；為父母服喪不分貴賤都是一樣的?！?/p> 第十九章 子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎。」 「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。」 「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也?！?/p> 「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p> 「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?/p> 譯文 孔子說：“武王、周公，他們是最孝的了吧！ 所謂的孝者，是善于繼承別人的志向，善于傳述別人的事跡的人。 每年的春秋修理他們的祖廟，陳列宗廟祭器，擺設(shè)上他們的裳衣，薦獻(xiàn)時(shí)新的食物。 宗廟的禮儀，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨別貴賤；按事功排序，用以辨別賢不肖；對(duì)眾人報(bào)酬為長上做事的下人，用以逮及卑賤的人；讓年長者坐上位，用以排列年齒。 站到自己的位置上，進(jìn)行應(yīng)有禮節(jié)，奏起那音樂，恭敬那所尊重的，敬愛那所親愛的，事俸死者如同事俸生者一樣，事俸亡者如同事俸生存的一樣，這是最高的孝了。 郊祭與社祭的禮節(jié)，用以事俸先帝，宗廟的祭禮，用以祭祀祖先。明白效、社這兩種祭禮以及禘與嘗的義理，治理國家就如同展示這手掌一樣容易了?！?/p> 第二十章 哀公問政。 子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！?/p> 「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/p> 「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?！?/p> 「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p> 「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」 「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?/p> 「天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！?/p> 「或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也?！?/p> 子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」 「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則 譯文 魯哀公詢問政事。 孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ溃@些政事也就廢弛了?！?/p> “治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。” “說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起?！?/p> “仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。” “至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求?！?/p> “處在下位的人，得不到上級(jí)的信任，百姓就不可能治理好了?！?/p> “所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。” “天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。” “比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了。” “孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇?！?/p> “知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p> “治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。 “修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。 “總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。 “任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無路。 “在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。 “真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求： “廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。 “要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。 “如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。 第二十一章 「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?/p> 譯文 由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會(huì)自然明白道理，明白道理后 也就會(huì)做到真誠。 第二十二章 唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。 譯文 只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。 第二十三章 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠為能化。 譯文 比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。 第二十四章 至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 譯文 極端真誠可以預(yù)知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。 第二十五章 誠者自成也，而道自道也。 誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。 誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。 譯文 真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。 真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。 不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。 第二十六章 故至誠無息。 不息則久，久則征。 征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。 博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。 如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財(cái)殖焉。 詩云，「維天之命，于穆不已?！股w曰，天之所以為天也?！赣诤醪伙@，文王之德之純?！股w曰，文王之所以為文也。純亦不已。 譯文 所以，極端真誠是沒有止息的。 沒有止息就會(huì)保持長久，保持長久就會(huì)顯露出來。 顯露出來就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。 廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物。 廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。 達(dá)到這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無所作為也會(huì)有所成就。 天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。 大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久。 今天我們所說的天，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。 《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧?！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。 第二十七章 大哉圣人之道！ 洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。 優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。 待其人而後行。 故曰，「茍不至德，至道不凝焉?！?/p> 故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。 是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？ 譯文 偉大啊，圣人的道！ 浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。 充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。 這些都有侍于圣人來實(shí)行。 所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。 因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。 所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大概就是說的這個(gè)意思吧？ 譯文 偉大啊，圣人的道！ 浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。 充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。 這些都有侍于圣人來實(shí)行。 所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。 因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。 所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大概就是說的這個(gè)意思吧？ 第二十八章 子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?！?/p> 非天子不議禮，不制度，不考文。 今天下，車同軌，書同文，行同倫。 雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周?！?/p> 譯文 孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上?！?/p> 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。 現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。 雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。 孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮?！?/p> 第二十九章 王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。 質(zhì)鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。 詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。」君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也 譯文 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！ 在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。 質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。 所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。 《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。 第三十章 仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。 辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。 萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。 譯文 孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。 就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月交替光明。 萬物一起生長而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處?。?/p> 第三十一章 唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。 溥博，淵泉，而時(shí)出之。 溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。 是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」 譯文 只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。 崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出來。 德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅。 這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳?，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。 譯文 只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。 崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出來。 德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅。 這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳?，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。 第三十二章 唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！ 茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？ 譯文 只有對(duì)天下百姓的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理，這需要什么依靠呢！ 他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。 如果不真是聰明智慧，通達(dá)天賦美德的人，還有誰能知道天下地地道道的真誠呢？ 第三十三章 詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯?？膳c入德矣。 詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 詩云，「相在爾室，尚不愧于屋漏?！构示硬粍?dòng)而敬，不言而信。 詩曰，「奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。 詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。 詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之于以化民，末也?！?/p> 詩曰，「德輶如毛。」毛猶有倫?！干咸熘d，無聲無臭?！怪烈?。 譯文 《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫?！边@是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。 《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的?！彼跃幼晕曳词]有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？ 《詩經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明?！彼?，君子就是在沒做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒有對(duì)人說什么的時(shí)候也是信實(shí)的。 《詩經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭(zhēng)執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。 《詩經(jīng)》說，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法?！彼?，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。 《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為?！?/p> 《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還是有物可比擬?！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味?！边@才是最高的境界啊！ 
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