論層次邏輯與意象系統(tǒng)——以多、二、一0螺旋結(jié)構(gòu)切入

                       陳滿銘  臺灣師大國文系教授   

    我們的祖先生活在廣大時空之中面對紛紜萬狀之現(xiàn)象界為了探其源頭確認其原動力以尋得其種種變化規(guī)律孜孜不倦日積月累先后留下了不少寶貴的智慧結(jié)晶而層次邏輯就是其中重要之一環(huán)。本文即以“陰陽二元”、“移位與轉(zhuǎn)位”、“多、二、一”螺旋結(jié)構(gòu)所形成之層次邏輯-.為基礎(chǔ)對應(yīng)于辭章之意象系統(tǒng)1作一考察以見層次邏輯與意象系統(tǒng)之密切關(guān)系。一、理論基礎(chǔ)層次邏輯有別于傳統(tǒng)邏輯的邏輯形式。傳統(tǒng)邏輯的邏輯形式主要是經(jīng)由求“同”歸納求“異”演繹以確定其真?zhèn)?、是非為目的而層次邏輯則主要在求“同”歸納求“異”演繹過程中呈現(xiàn)其時、空或內(nèi)蘊之層次為內(nèi)容。這種邏輯層次通常都由多樣的“二元對待”-為基礎(chǔ)而經(jīng)“移位與轉(zhuǎn)位”含調(diào)和與對比之過程與“多、二、一”螺旋結(jié)構(gòu).之終極統(tǒng)合形成其完整系統(tǒng)這不但可由《周易》、《老子》等哲學典籍中找出理論根源也可從辭章中尋得具體呈現(xiàn)。在哲學或美學上對所謂“對立的統(tǒng)一”、“多樣的統(tǒng)一”即“二而一”、“多而一”之概念一直都非常重視一向被視為事物最重要的變化規(guī)律或?qū)徝涝瓌t似乎已沒有進一步探討之空間。不-過若從《周易》含《易傳》與《老子》等古籍中去考察則可使它更趨于周密不但可由“有象”而“無象”找出“多、二、一”之逆向結(jié)構(gòu)也可由“無象”而“有象”尋得“一、二、多”之順向結(jié)構(gòu)并且透過《老子》“反者道之動”章、“凡物蕓蕓各復歸其根”章與《周易�9�9序卦》“既濟”而“未濟”之說將順、逆向結(jié)構(gòu)不僅前后連接在一起更形成循環(huán)不已的螺旋結(jié)構(gòu)以反映宇宙人生生生不息的基本規(guī)律’。而這種規(guī)律自然可適用于哲學、文學、美學或其他的事物等。即以文學領(lǐng)域中之辭章而言在形成意象之系統(tǒng)上就呈現(xiàn)了這種邏輯結(jié)構(gòu)。眾所周知辭章是結(jié)合形象思維、邏輯思維與綜合思維而形成的。這三種思維各有所主。如果是將一篇辭章所要表達之“意”“情”或“理”訴諸各種偏于主觀之聯(lián)想、想象和所選取之“象”“景物”或“事”接合在一起或者是專就個別之“意象”“情”、“理”、“景”物、“事”等材料本身設(shè)計其表現(xiàn)技巧的皆屬形象思維這涉及取材與措詞等問題而主要以此為研究對象的就是意象學、詞匯學與修辭學等。如果是專就“象”“景物”或“事”等各種材料對應(yīng)于自然規(guī)律結(jié)合“意”“情”與“理”訴諸偏于客觀之聯(lián)想、想象按秩序、變化、聯(lián)貫與統(tǒng)一之原則前后加以安排、布置以成條理的皆屬邏輯思維這涉及運材、布局與構(gòu)詞等問題而主要以此為研究對象的就字句言即文語法學就篇章言就是章法學。至于合形象思維與邏輯思維而為一探討其整個體性’的則為綜合思維這涉及“立意”、“確立體性”等問題而主要以此為研究對象的為主題學、文體學、風格學等。而以此整體或個別為對象加以研究的則統(tǒng)稱為辭章學或文章學。因此辭章的內(nèi)涵對應(yīng)于學科領(lǐng)域而言主要含意象學狹義、詞匯學、修辭學、文語法學、章法學、主題學、文體學、風格學等。這是辭章研究的寶貴成果。而這些辭章的主要內(nèi)涵都與形象思維、邏輯思維或綜合思維有著密切的關(guān)系。其中有偏于字句范圍的主要為詞匯、修辭、文語法與意象個別有偏于章與篇的主要為意象整體與章法有偏于篇的主要為主旨、文體與風格。如換另一角度切入看則辭章是離不開“意象”的。而“意象”有廣義與狹義之別廣義者指全篇屬于整體可以析分為“意”與“象”狹義者指個別屬于局部往往合“意”與“象”為一來稱呼。而整體是局部的總括、局部是整體的條分所以兩者關(guān)系密切。不過必須一提的是狹義之“意象”亦即個別之“意象”雖往往合“意”與“象”為一來稱呼卻大都用其偏義譬如草木或桃花的意象用的是偏于“意象”之“意”因為草木或桃花都偏于“象”如“桃花”的意象之一為愛情而愛情是“意”而團圓或流浪的意象則用的是偏于“意象”之“象”因為團圓或流浪都偏于“意”如“流浪”的意象之一為浮云而浮云是“象”。因此前者往往是一“象”多“意”后者則為一“意”多“象”。而它們無論是偏于“意”或偏于“象”通常都通稱為“意象”。底下就著眼于整體含個別的“意象”意與象試著用相應(yīng)于它的綜合思維來統(tǒng)合形象思維與邏輯思維并貫穿辭章的各主要內(nèi)涵以形成意象系統(tǒng)。先從“意象”之形成與表現(xiàn)來看是都與形象思維有關(guān)的因為形象思維所涉及的是“意”情、理與“象”事、景之結(jié)合及其表現(xiàn)。其中探討“意”情、理與“象”事、景之結(jié)合者為意象學狹義這是就意象之形成來說的。而探討“意”情、理與“象”事、景本身之表現(xiàn)者如就原型求其符號化的是詞匯學如就變型求其生動化的則為修辭學。再從“意象”之組織來看是與邏輯思維有關(guān)的而邏輯思維所涉及的則是意象意與意、象與象、意與象、意象與意象之排列組合其中屬篇章者為章法學屬語句者為文法學。至于綜合思維所涉及的乃是核心之“意”情、理即一篇之中心意旨———主旨與審美風貌———風格。由此看來形象思維、邏輯思維與綜合思維三者涵蓋了辭章的各主要內(nèi)涵而都離不開“意象”。如單由“象”而“意”亦即辭章研究來說它所循的一樣是“多、二、一”的逆向邏輯結(jié)構(gòu)。而此逆向之“多、二、一”或順向之“一、二、多”’就意象說就是意象系統(tǒng)?？偨Y(jié)上述辭章各內(nèi)涵之關(guān)系可呈現(xiàn)其意象系統(tǒng)如下圖’這種意象系統(tǒng)如對應(yīng)于“多、二、一”的螺旋結(jié)構(gòu)來說則所謂的“多”指由“意象”個別、“詞匯”、“修辭”、“文語法”與“章法”等所綜合起來表現(xiàn)之藝術(shù)形式“二”指形象思維陰柔與邏輯思維陽剛藉以產(chǎn)生徹下徹上之中介作用而“一”則指由此而凸顯出來的主旨與風格等這就是“修辭立其誠”《易�9�9乾》之“誠”乃辭章之核心所在。這樣以“多、二、一”來看待辭章就能透過“二”形象思維與邏輯思維的居間作用使“多”“意象”個別、“詞匯”、“修辭”、“文語法”與“章法”統(tǒng)一于“一”主旨與風格等了。二、舉例說明茲舉白居易的《長相思》詞為例加以說明以見一斑。“汴水流泗水流流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。思悠悠恨悠悠恨到歸時方始休。月明人倚樓。”這闋詞敘游子之別恨是采用“先染后點”的條理來構(gòu)篇的。就“染”的部分而言乃用“先象景后意情”的意象結(jié)構(gòu)所寫成。首先以“象景”的部分來說它先用開篇三句寫所見“水”景初步用二水之長流襯托出一份悠悠之恨。其中“汴水流”兩句都是由“先主后謂”之結(jié)構(gòu)所形成的敘事句迭敘在一起以增強纏綿效果。此外作者又以“流到瓜州古渡頭”來承接“泗水流”采用頂真法來增強它的情味力量。這樣用頂真法來修辭自然把上下句聯(lián)成一氣起了統(tǒng)調(diào)、連綿的作用。況且這個調(diào)子上下篇的頭兩句又均為迭韻之形式就以上篇起三句而言便一連用了三個“流”字使所寫的水流更顯得綿延不盡形成了纏綿的特殊效果。作者如此寫所見“水”景后再用“吳山點點愁”一句主要寫所見“山”景。在這兒作者以“先主后謂”的表態(tài)句來呈現(xiàn)。其中“點點”兩字一方面用來形容小而多的吳山江南一帶的山一方面也用來襯托“愁”之多。這樣水既以其“悠悠”帶出愁山又以其“點點”擬作愁之多所謂“山牽別恨和腸斷水帶離聲入夢流”羅隱詩《綿谷回寄蔡氏昆仲》情韻便格外深長。而這“吳山點點愁”之“愁”乃將“山”擬人化特附在此既以形容“山”又預為下面之“恨悠悠”鋪路。其次以“意情”的部分來說它藉“思悠悠”三句即景抒情來寫見山水之景后所涌生的悠悠長恨。在此作者特意在“思悠悠”兩句里以“悠悠”形成迭字與迭韻回應(yīng)上篇所寫汴水、泗水之長流與吳山之“點點”形成統(tǒng)一以加強纏綿之效果并且又冠以“思”指的是情緒亦即“恨”和“恨”直接收拾上篇見山水之景象所生之“愁”意表達了自己長期未歸之恨。而“恨到歸時方始休”一句則不僅和上二句產(chǎn)生了等于是頂真的作用以增強纏綿感又將時間由現(xiàn)在實推向未來虛把“恨”更推深一層。就“點”的部分而言僅“月明人倚樓”一句寫的是“象景、事”。這一句就文法來說由“月明”之表態(tài)句與“人倚樓”之敘事句同以“先主后謂”的結(jié)構(gòu)組成只不過后者之謂語乃含述語加處所賓語有所不同而已。而“月明人倚樓”雖是一句卻足以牢籠全詞使人想見主人翁這個“人”在“月明”之下“倚樓”面對山和水而有所“思”、有所“恨”的情景起到了“以景事結(jié)情”的最佳作用。所以白居易以“月明人倚樓”來收結(jié)增添了作品的情韻。何況他在這里又特地用“月明”之“象”來襯托別恨之“意”更加強了效果。作者就這樣以“先染‘象景、意情’后點‘象景、事’”的結(jié)構(gòu)將“水”、“山”、“月”、“人”等“象”排列組合也就是透過主人翁在月下倚樓所見、所為之“象”把他所感之“意”恨融為一體來寫使意味顯得特別深長令人咀嚼不盡。有人以為它寫的是閨婦相思之情也說得通但一樣無損于它的美。附意象含章法系統(tǒng)表如下染象、意象一景象水—低“汴水流”三句象山—高“吳山”句意一情意實—現(xiàn)在“思悠悠”二句意虛—未來“恨到歸時方始休”點象景、事象一景月—高“月明”象二事人—低“人倚樓”就篇章而言其縱、橫向所謂“情經(jīng)辭緯”《文心雕龍�9�9情采》“縱”本指“意象”內(nèi)容材料、“橫”本指“章法”形式條理而言如今由于改直排為橫排的緣故則“縱”反指“章法”而“橫”反指“意象”。因此所謂“象”、“象一或象二”、“象或象”與“意一”、“意或意”所呈現(xiàn)的是個別的小意象系統(tǒng)所謂“點染”、“景情”、“高低”順逆兩迭與“虛實”所呈現(xiàn)的是章法結(jié)構(gòu)而由此章法結(jié)構(gòu)將個別的小意象系統(tǒng)用層次邏輯加以組織就形成了整體的大意象系統(tǒng)。由此可知整體的大意象系統(tǒng)必須透過章法結(jié)構(gòu)才能完整呈現(xiàn)。如果進一步地凸顯其剛?cè)帷瘎t可依其章法結(jié)構(gòu)分層表示如下此詞之主旨為“悠悠”離恨置于篇腹而所形成的是偏于陰柔的風格因為各層結(jié)構(gòu)的剛?cè)嶂皠荨背讓又跋鹊秃蟾摺壁呌陉杽偼馄溆嗟亩稼呌陉幦嵊绕涫瞧浜诵慕Y(jié)構(gòu)’“先景后情”更如此。如此使“勢”很強烈地趨于陰柔是很自然的事。這樣此詞就“意象”之形成、表現(xiàn)、組織、統(tǒng)合而言可歸結(jié)成如下重點首先以“意象”之形成來看主要用“水流”、“山點點”、“月明”、“人倚樓”等先后形成個別意象而以“悠悠”之“恨”來統(tǒng)合它們產(chǎn)生“異質(zhì)同構(gòu)”之莫大效果。這可以看出作者形象的思維亦即在意象形成上之特色。其次以“意象”之表現(xiàn)來看首先看詞匯部分它將所生“情”意、所見“景事”象形成各個詞匯如“水”流、“瓜州”、“渡頭”古、“山”點點、“思”悠悠、“恨”悠悠、“月”明、“人”倚、“樓”等為進一步之修辭奠定基礎(chǔ)。然后看修辭它主要用頂真法來表現(xiàn)“水”之個別意象用類迭法、擬人法等來表現(xiàn)“山”之個別意象使“水”與“山”都含情而連綿不盡以增強作品的感染力。足以看出作者的形象思維亦即在意象表現(xiàn)上之特色。又其次以“意象”之組織來看首先看文法所謂“水流”、“山點點”、“月明”、“人倚樓”等無論屬敘事句或?qū)俦響B(tài)句用的全是主謂結(jié)構(gòu)將個別概念組合成不同之意象以呈現(xiàn)語句之邏輯結(jié)構(gòu)。然后看章法它主要用了“點染”、“情景”、“高低”、“虛實”等章法把各個個別意象先后排列在一起以形成篇章之邏輯結(jié)構(gòu)。這足以看出作者的邏輯思維亦即在意象組織上之特色。然后以“意象”之統(tǒng)合來看綜合以上“意象”個別、“詞匯”、“修辭”、“文法”與“章法”等精心的設(shè)計安排充分地將“恨悠悠”之一篇主旨與“音調(diào)諧婉流美如珠”’這種偏于陰柔之風格凸顯出來使人領(lǐng)會到它的美這樣合形象思維與邏輯思維而為一可以看出作者在意象統(tǒng)合上之特色。最后以“意象”之“多、二、一”螺旋結(jié)構(gòu)來看如上所述辭章離不開“意象”之形成意象狹義、表現(xiàn)詞匯、修辭與其組織文語法、章法此即“多”而藉形象思維陰柔與邏輯思維陽剛加以統(tǒng)合此即“二”并由此而凸顯出一篇主旨與風格來此即“一”’上舉的《長相思》詞就是如此。而這種以“多、二、一”螺旋結(jié)構(gòu)所形成之意象思維系統(tǒng)如同上述單著眼于“寫”創(chuàng)作所呈現(xiàn)的是“一、二、多”而單著眼于“讀”鑒賞則所呈現(xiàn)的是“多、二、一”。這在同一作品而言作者由“意”而“象”地在從事順向“一、二、多”創(chuàng)作的同時也會一再由“象”而“意”地如讀者作逆向“多、二、一”之檢查同樣地讀者由“象”而“意”地作逆向“多、二、一”鑒賞批評的同時也會一再由“意”而“象”地如作者在作順向“一、二、多”之揣摩。這樣順逆互動、循環(huán)而提升形成螺旋結(jié)構(gòu)而最后臻于至善自然使得“讀”鑒賞與“寫”創(chuàng)作能合為一軌?？梢娺@種辭章的意象結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)就相當于一棵樹之合其樹干與枝葉而成整個形體、姿態(tài)與韻味一樣是密不可分的。就在這種篇章結(jié)構(gòu)中直接與層次邏輯相關(guān)的就是意象之組織亦即章法結(jié)構(gòu)。這個問題雖一直有人注意卻無法獲得圓滿解決。如陳慶輝在《中國詩學》中即說道“應(yīng)該說意象的組合方式是多種多樣的上述所舉只怕是掛一漏萬而且復合意象的構(gòu)成作為一種審美創(chuàng)造是一個復雜的心理過程用所謂并列、對比、敘述、述議等結(jié)構(gòu)形式加以說明似乎是粗糙的、膚淺的其深層的因素和邏輯還有待我們?nèi)ネ诰蚝吞剿?。”?B>意象的組織確乎是一種復雜的心理過程其中動用了精密的層次邏輯的思維能力原本就是不易掌握、捕捉的而且在古典詩詞中可以幫助確認意象組織的邏輯關(guān)系之連接詞常常被省略因此更加重了探索、挖掘的困難度。王長俊等的《詩歌意象學》也認為“中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼接意象之間似乎沒有關(guān)聯(lián)其實在深層上卻互相勾連著只是那些起連接作用的紐帶隱蔽著并不顯露出來這就是前人所謂的‘斷峰云連’、‘辭斷意屬’?！彼^的“斷峰云連”、“辭斷意屬”指的就是意象組織的問題。由此看來意象與意象間之隱蔽“紐帶”或“深層的因素和邏輯”一直未被“挖掘”、“探索”而“顯露”出來過是公認的事實。而這個難題卻可從上文之論證中由和層次邏輯直接有關(guān)的“章法”篇章、“文法”語句切入將個別意象單一意象組織成整體意象復合意象而獲得圓滿之解決也由此足以看出層次邏輯與辭章大小意象系統(tǒng)關(guān)系之密切來。經(jīng)由上述可知層次邏輯就辭章而言關(guān)涉到章法與文法而特就篇章之意象系統(tǒng)來說則離不開章法結(jié)構(gòu)。也就是說篇章之意象系統(tǒng)由章法結(jié)構(gòu)加以呈現(xiàn)而章法結(jié)構(gòu)卻由層次邏輯加以開展因此層次邏輯與意象系統(tǒng)是密不可分的。