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我們影響他人并接受他人影響的途徑已經(jīng)阻塞,這正是愛與意志最根本的障礙。冷漠乃是情感的萎縮,它開始可能表現(xiàn)為虛與委蛇,表現(xiàn)為不關(guān)切也不動心的旁觀。 在這樣一個世界 里,數(shù)字幾乎已變成我們的認(rèn)同工具,它像流動的巖漿一樣 威脅著要將一切有生命的人窒息并變成化石;在這樣一個世 界 里 “, 正 常 ”就意味著保持自身的冷淡,而兩性關(guān)系則已如此方便,以致保持個人內(nèi)在中心的唯一方式就是學(xué)會如何性 交而不真正動情;在這樣一個分裂的世界里,年輕人往往更能直接體會到它的分裂性質(zhì),因為他們還來不及建立防線,使 自己的感覺變得如年長者一般遲鈍。正因為如此,也就毫不 奇怪,為什么愛與意志在今天已變得日益困難,甚至如某些 人所相信的那樣,根本是一種不可能實現(xiàn)的事情。 當(dāng)我們謀求的是一種親密的個人關(guān)系而 不僅僅是性緊張狀態(tài)的解除,當(dāng)我們謀求的是一種日后令人 反復(fù)回憶的個人親密感的時候,使用肏這個字就真正成了一 種做作。前一種做作是道德禁忌上的做作,后一種做作則是 自我異化、自我防衛(wèi)的做作,其目的是為了防范由親密關(guān)系 產(chǎn)生的焦慮。前一種做作是弗洛伊德時代的特殊問題,后一 種做作則是我們今天的特殊問題。 盡量使自己感覺得少一點,以便使自己表演得好一點,這 正是當(dāng)前文化陷入惡性循環(huán)的一個像征,它像死亡舞蹈一樣 歡快瘋狂。 由于我們麻痹自己的感覺以顯示 床上的功夫,由于我們把性作為雇傭的工具來證明自己的能 耐和存在,由于我們張揚(yáng)肉體的性感以掩蓋內(nèi)心的敏感,我 們實際上已將性閹割得空虛乏味,了無生氣。 性之所以喪失了活力,乃 是由于性與愛欲的分離。事實上,我們已把性放在與愛欲敵 對的位置上,用性來避免愛欲涉入所可能產(chǎn)生的焦慮。 我們的感受,正如藝術(shù)家的顏料和 畫筆一樣,乃是我們與世界進(jìn)行交流,共同分享某種有意義 的東西的途徑。我們的感受不僅顧全著他人,而且在現(xiàn)實的 意義上,部分地是由他人的感受形成的。我們是在同一個磁 場中感受。一個敏感的人往往無意識地受到別人的感受的影 響,就像小提琴應(yīng)和著所有其它樂器的音響一樣。每一個成功的愛人都“本能”地懂得這一點。而這一點也正是優(yōu)秀的 心理治療者的主要品質(zhì)之一。 學(xué)習(xí)并非零碎知識的積累,學(xué)習(xí)是一種成長。在這一過程中,每一種知識行為都發(fā)展了學(xué)習(xí)者,因 而使他能夠在自己身上建立起越來越復(fù)雜的客觀 性。這時候,主體能力的成長和對象復(fù)雜性的增加是同步的。--胡塞爾 我們發(fā)現(xiàn),人類目前正處在由驅(qū)力向欲望的轉(zhuǎn)移中。今 天的愛,已經(jīng)是個性化的愛。如果愛只是一種需要,它就不 可能具有個性,也不涉及意志,自我選擇和自我意識到的自 由就不可能進(jìn)入人的視野。人就僅只是滿足自己的需要。然 而一旦性愛成為欲望,意志就涉入其中,人就要選擇自己所 鐘愛的女人,就能意識到愛這種行動,而怎樣滿足這一欲望 的問題就成為一個日益重要的問題。愛與意志遂結(jié)合為一種 任務(wù)、一項事業(yè)。對于人說來,更強(qiáng)烈的需要已不僅僅是性 本身,而是一種關(guān)系,一種親密,一種接受和一種肯定。 愛的悖論在于它既在最大限度上意識到個人的自我,又在最大限度上被他人所吸收。 人的自我,又在最大限度上被他人所吸收。夏爾丹《在 人 的 現(xiàn) 象 》 一 書 中 說 “: 戀 人 們 若 不 是在彼此消溶于對方的傾刻,又是在什么時候才能夠完全擁有他自己呢 ? 現(xiàn)在讓我們總結(jié)一下愛對意識的深化有何貢獻(xiàn)。首先,從 我們對對方的需要,欲望和情感變化的知覺中,會產(chǎn)生出一 種溫存感。這種溫存感來源于我們雙方都渴望戰(zhàn)勝與生俱來 的分離感和孤獨感,來源于我們雙方都能夠參與到一種在那 一瞬間使我們不再是作為兩個孤立的自我而是作為一個統(tǒng)一 體的關(guān)系之中。在這種戀愛行為中,戀人往往難以區(qū)分某種特殊的歡娛感究竟來自自己還是來自對方 無論來自誰, 情形終歸是一樣。這種共同分享的歡娛是一個新的整體,一 個新的磁場,一種新的存在。 意識深化的第二個層面來自戀愛行為中的自身確證。盡 管在我們的社會中,許多人往往利用性來獲得一種便捷的、暫 時的自我確證,但撇開這種情形不論,戀愛行為本身的確能 夠,而且應(yīng)該使人由此而獲得一種健康的有意義的個人認(rèn)同。 在正常情況下,我們從做愛中獲得一種得到更新的生命活力。 這種生命活力不是來自個人力量的確證或勝利,而是來自意 識的拓展和擴(kuò)張。在戀愛行為中往往可能產(chǎn)生一種悲哀的感 覺,其情形正如幾乎所有無論多么歡樂的音樂一樣,由于它 不能長久持續(xù)下去,你在某一瞬間領(lǐng)悟到它難言的妙處后,卻 從此永遠(yuǎn)地失去了這一瞬間。這種悲哀來自猛然意識到我們 并沒有完全戰(zhàn)勝分隔與孤獨;意識到重返母胎的幼稚愿望不 可能成為現(xiàn)實。但在愛的行為中,由于我們對自己的個人意 義有了新的感受和理解,我們也就能面對我們有限人生加諸 我們的這些局限。 意識深化的第二個層面來自戀愛行為中的自身確證。盡 管在我們的社會中,許多人往往利用性來獲得一種便捷的、暫 時的自我確證,但撇開這種情形不論,戀愛行為本身的確能 夠,而且應(yīng)該使人由此而獲得一種健康的有意義的個人認(rèn)同。 在正常情況下,我們從做愛中獲得一種得到更新的生命活力。 這種生命活力不是來自個人力量的確證或勝利,而是來自意 識的拓展和擴(kuò)張。在戀愛行為中往往可能產(chǎn)生一種悲哀的感 覺,其情形正如幾乎所有無論多么歡樂的音樂一樣,由于它 不能長久持續(xù)下去,你在某一瞬間領(lǐng)悟到它難言的妙處后,卻 從此永遠(yuǎn)地失去了這一瞬間。這種悲哀來自猛然意識到我們 并沒有完全戰(zhàn)勝分隔與孤獨;意識到重返母胎的幼稚愿望不 可能成為現(xiàn)實。但在愛的行為中,由于我們對自己的個人意 義有了新的感受和理解,我們也就能面對我們有限人生加諸 我們的這些局限。 由此而直達(dá)第三個層面即人格的充實和現(xiàn)實。這一層面 從自我意識的擴(kuò)張開始,進(jìn)而體驗到我們能夠給他人以快樂, 最終在雙方的關(guān)系中達(dá)到一種意義的拓展。我們因此而超越 了我們既往的存在;嚴(yán)格地講我已變得不只是我。最能有力 地象征這一點的是生殖,即一個新生命有可能受孕和降生。我 所謂新生命并不僅僅是嚴(yán)格意義上的“生”,而是指生產(chǎn)出某 種新的自我層面。不管這種比喻是否恰當(dāng),事實仍然是,戀 愛行為不能等同于生兒育女;不管這種戀愛行為是短暫的,曇 花一現(xiàn)的,抑或是持久的、忠貞不渝的,自我的新生都是愛所具有的創(chuàng)造性的重要象征。 新意識的第四個層面表現(xiàn)為這樣一種奇怪的現(xiàn)象,這就是,在愛的行為中你能夠把自己給予對方,你才能夠從中得 到極大的快樂。這在我們這個性機(jī)械化的時代,在我們這個 強(qiáng)調(diào)從性對象身上使自己的“緊張”得到“緩和”的時代,乍 聽起來很像是一種陳腐的說教。但這種說法并不帶有任何浪 漫感傷的性質(zhì),毋寧說,每個人在自己的愛中都可以證實,給 予乃是一種基本的樂趣。在心理治療中,許多病人都說他們 往往十分驚奇地發(fā)現(xiàn),如果他們不能為對方“做點什么”,不 能把自己給予對方 正確的表達(dá)應(yīng)是在性愛行為中把自己 給予對方 他們就會產(chǎn)生一種若有所失的悵惘。正像給予 在個人獲得充分的快感方面十分重要一樣,接受的能力在愛 的關(guān)系中也同樣十分重要。如果你不能接受,你的給予就會 成為對對方的一種統(tǒng)治。反過來說,如果你不能給予,你的 接受就會使你變得空虛。說一個人只能接受而不能給予就會 變得空虛,這一悖論事實上并不難理解。這是因為他不能積 極地占有他所接受的東西并使之成為他自己的東西。正因為 如此,我們才不把接受說成是一種消極的現(xiàn)象,而把它說成 是一種主動的接受,即知道自己在接受,意識到這一點,將 所接受的東西吸收到自己的經(jīng)驗中(不管他口頭是否承認(rèn)這 一點),并因此而感激對方。 我們說過,性能夠免于自毀和沉淪,完全依賴于愛欲。但 愛欲若離開友愛( 情誼和博愛,即不可能生存下去。強(qiáng)烈的吸引、緊張的激情如果不斷地持續(xù)下去,就會變得令人難以忍受。而友愛則是在所愛的人面前的一種松馳。它把對 對方的存在作為一種存在來接受,僅僅希望和對方在一起;喜 歡和對方在一起靜靜地休息,喜歡和對方在一起默默地散步, 喜歡對方的聲音和他的整個生命。這就給愛欲提供了一種廣 度:給了它成長的時間,給了它深深扎根的時間。友愛除了 希望和所愛的人在一起,接受他,欣賞他以外,不需要我們 為他做任何事情。它最單純最直接的形式是友誼。所以保羅梯利希再三強(qiáng)調(diào)接受和被接受的能力 現(xiàn)代人會覺得這聽起來顯得有些奇怪,這正是因為他們已喪失了這種能力。 我們都是獨立的個人,因而往往過分看重我們自己的力量,不 斷地采取行動和作出反應(yīng),殊不知人生的許多價值來源于自 然而然,不需要任何壓力和逼近。這些價值靜靜地到來,既沒有背后的驅(qū)趕,也沒有前方的吸引。只要默默地在一起,這 些價值就會自然而然地出現(xiàn)。 人的動機(jī)不可能是完全無私的,每個人的動機(jī)充 其量只能是這些不同種類的愛的混合。正像我不希望他人對 我的愛完全是神圣的,絲毫不注意我的肉體,甚至根本不知 道我是男是女一樣;我也同樣不希望他人僅僅愛我的肉體。 我們意識的小宇宙是我們據(jù)以認(rèn)識外部世界大宇宙的場所。人能夠同時意識到自己,意識到自己的生活世界,這既是人的快樂和最大幸福,又是人的 可怕的宿命。 |
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