姜吉安：新工筆的方法論建構(gòu)

轉(zhuǎn)自：凱撒貝塞什 官網(wǎng)

會(huì)議主題：

工·在當(dāng)代——2013第九屆中國(guó)工筆畫大展 學(xué)術(shù)論壇

會(huì)議地點(diǎn)：中國(guó)美術(shù)館

會(huì)議時(shí)間：2013年12月22日下午

                                                                                    藝術(shù)家 姜吉安發(fā)言

                                                        “工在當(dāng)代——第9屆全國(guó)工筆畫大展”展覽現(xiàn)場(chǎng)  姜吉安作品

我盡量講的通俗一些，這些作品是展覽現(xiàn)場(chǎng)的作品，大家可以感覺(jué)到，與大家印象當(dāng)中的工筆畫有很大差別，我為什么這么做，今天主要想講講思路，這些作品產(chǎn)生的原因。

這是藝術(shù)的一個(gè)基本框架，藝術(shù)家通過(guò)在生活當(dāng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，包括受教育的經(jīng)驗(yàn)，人對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思，在達(dá)到一定的深度和廣度時(shí)，可以形成思想系統(tǒng)。有思想系統(tǒng)，就會(huì)有價(jià)值觀、世界觀，然后就會(huì)形成實(shí)踐的方法論，就是我們用什么樣的方法實(shí)踐我們的價(jià)值觀。最后才是作品的主題、形式、技法和媒介問(wèn)題。這個(gè)框架中橙色部分是最重要的，是藝術(shù)的核心部分。中國(guó)的學(xué)院教育，往往把學(xué)生的思維方式控制在這個(gè)框架的下面兩層， “思考”這一部分往往被忽略，大部分精力都用在了選擇題材、形式和技法上了。忽略了藝術(shù)的方法論建構(gòu)問(wèn)題，這使得中國(guó)藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)期使用現(xiàn)實(shí)主義、反映論、超現(xiàn)實(shí)主義等西方舊方法搞創(chuàng)作而不自覺(jué)。 這個(gè)框架是一個(gè)循環(huán)結(jié)構(gòu)，一種藝術(shù)現(xiàn)象一旦形成影響，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榻?jīng)驗(yàn)，也就是回到了圖中最上面的“經(jīng)驗(yàn)”那一層。

下面就我的藝術(shù)經(jīng)歷從最早84年的作品，到最近的，挑了幾張，這樣大家可以從創(chuàng)作的變化和原因，一步步到底是怎么想的，有一個(gè)了解。這個(gè)是1984年的作品，差不多30年前，像這樣的作品是一種繼承性的繪畫，學(xué)習(xí)宋代繪畫繼承它的繪畫模式，然后再創(chuàng)作。 

1984年，大學(xué)期間的作品，這個(gè)作品背后后的方法論，實(shí)際上是庫(kù)爾貝時(shí)期和從蘇聯(lián)傳過(guò)來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的方法論，表層的形式是中國(guó)工筆畫的?，F(xiàn)實(shí)主義的方法論，是體驗(yàn)生活、觀察生活、表現(xiàn)生活和生活情感表達(dá)。但這些方式在85時(shí)期就被拋棄掉了。

這個(gè)是1987年的作品，這在美國(guó)紐瓦克博物館，這個(gè)作品不是繼承性的，有融合超現(xiàn)實(shí)主義的成分，比如一個(gè)花瓶穿了個(gè)馬甲，花是從花瓶上的圖案中長(zhǎng)出來(lái)的，不是寫實(shí)的，這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作，已經(jīng)不是單純繼承某一種藝術(shù)方法論，而是開始融合超現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫。這是87年，我大學(xué)畢業(yè)的創(chuàng)作之一。

這是1992年的作品《平淡》系列之一，從1992年，我的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)的語(yǔ)言、語(yǔ)法的思考，帶有了思辨性，帶有哲學(xué)性質(zhì)的思考，用現(xiàn)在新工筆的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這已經(jīng)是新工筆了，所以新工筆并不是2008年才有的。這個(gè)作品有了兩種繪畫制度并置的效果，花瓶部分采用中國(guó)工筆畫的勾線方式，體積感是用線塑造的。上面的蛋，是光影法，是西方的繪畫方法。通過(guò)繪畫對(duì)視覺(jué)制度進(jìn)行思考，離開了現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的思路，離開對(duì)古代繪畫的模仿。有點(diǎn)類似于徐累先生近期的“海天”系列。

這件作品是《光明眷顧》，這在美國(guó)的博物館，和上一件作品類似，光影法和線的繪畫方法的融合對(duì)比，也包含了中西視覺(jué)制度的思考。  

這個(gè)作品我試圖在工筆畫里加入一些異質(zhì)的元素，比如把光影和行為的態(tài)度用在作品中，畫了一個(gè)辭典，這是作品局部，上面的字是用毛筆一個(gè)一個(gè)寫的，這件作品叫《讀與寫》，不同之處是在繪畫中強(qiáng)化了一個(gè)行為過(guò)程，也就是讀和寫的行為?；撕荛L(zhǎng)時(shí)間，上百遍的渲染，這是行為的方式引入工筆畫中。  

這也是一本書，但這個(gè)是圣經(jīng)的詩(shī)篇，這是局部，一本被放大的書。 

 這個(gè)是幾何形體，是我們學(xué)藝術(shù)的人最為熟悉的，包含了一種靜的美學(xué)在里面，我覺(jué)得它似乎就是一種新時(shí)代的“假山石”。把它作為工筆畫題材來(lái)做，也是希望改變工筆畫陳舊的面貌，改變那種山水、花鳥、人物的分類標(biāo)準(zhǔn)，這是工筆畫原來(lái)不可能存在的主題和題材，加入進(jìn)來(lái)后，對(duì)工筆畫習(xí)慣性、惰性也產(chǎn)生了一些刺激作用。

工筆畫能不能在西方也有意義，對(duì)各種民族不同的文化都有作用，這就需要超越中西方已有的藝術(shù)模式，并在這個(gè)基礎(chǔ)上提供新的角度，這是中國(guó)藝術(shù)面臨的一個(gè)全球化的文化狀況和語(yǔ)境，或者說(shuō)是一個(gè)基本的工作平臺(tái)。

 這件作品是《兩居室》繪畫裝置，是2007-2009年兩年時(shí)間完成的作品，每次展覽吸引的觀眾量都很大，大家對(duì)它很感興趣，因?yàn)椋瑖?yán)格來(lái)說(shuō)它是對(duì)所有繪畫狀態(tài)，包括繪畫模式的改變，大家會(huì)感到陌生和驚訝。這里面所有物體的明暗關(guān)系和光影，不是真實(shí)光線照射出來(lái)的，都是畫出來(lái)的。我這么做，是因?yàn)槲沂植幌矚g借用藝術(shù)史中已有的繪畫方法論來(lái)工作，因?yàn)槟菢游沂冀K覺(jué)得是不可接受的。我需要一種重新架構(gòu)的繪畫方式來(lái)表達(dá)，繪畫與對(duì)象，繪畫與實(shí)物，也就是現(xiàn)成品與繪畫的關(guān)聯(lián)模式是我2007年之后關(guān)注的問(wèn)題。繪畫在這里不再是現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象等等美術(shù)史中已有的藝術(shù)方法論。

這個(gè)作品與《兩居室》類似，大家看到暗部的影子也是畫的，不是燈光的投影，與《兩居室》的不同之處，是這個(gè)明暗和影子是用葡萄酒本身作為顏料畫的，咖啡杯這個(gè)暗部的影子是用咖啡做成顏料畫的，這也是繪畫與物的直接關(guān)聯(lián)。

 這個(gè)作品與此次展覽作品屬于一個(gè)系列的，它是一個(gè)實(shí)物煙斗，研磨成粉后，做成顏料，畫出了一個(gè)煙斗，剩余的殘?jiān)肿隽艘粋€(gè)小煙斗，作品的這兩部分，是從完整的真實(shí)煙斗演變出來(lái)了，繪畫的產(chǎn)生方式與我們已知的繪畫方式完全不同了。 

 這個(gè)是下面展覽的一張作品，《絲絹》系列之一，由是一塊大尺寸絲絹轉(zhuǎn)變而來(lái)的。把原來(lái)完整的絲絹分成兩部分，周邊這塊大的，通過(guò)火的燃燒，經(jīng)過(guò)用水煮，加膠制成顏料，顏料畫在剩下的絹上，渣滓作為剩余物，做成了一個(gè)實(shí)物，它的繪畫結(jié)構(gòu)和《煙斗》類似，也是從一個(gè)現(xiàn)成品演變而來(lái)。

這張圖示，想說(shuō)明繪畫方法論的演變問(wèn)題。左上圖，是說(shuō)美術(shù)史中所有的繪畫，其方法論可以總結(jié)為，不是畫眼睛看到的，就是畫想象的，抽象的，中西已知的所有繪畫，我覺(jué)得這個(gè)概念都可以包含。

右上圖，這件作品大家都知道，杜尚的小便池，杜尚是立體主義出身，當(dāng)時(shí)立體主義展覽將他排除，出走美國(guó)，到美國(guó)后也在思考，如何逃脫以往的方法，那么多大師，從達(dá)芬奇到畢加索，各自有各自的方法，如何逃脫，逃脫不掉。小便池就成為一個(gè)極端行為，同時(shí)也終結(jié)了繪畫的已有歷史。問(wèn)題是《小便池》這件作品只有一次性價(jià)值，是不可重復(fù)的。所以杜尚晚年呢，想回到繪畫，那么如何在現(xiàn)成品的門檻上重構(gòu)繪畫，展開一個(gè)新的繪畫世界？人民大學(xué)的夏可君教授研究杜尚，我當(dāng)然沒(méi)有研究的那么細(xì)，他見了我之后，他說(shuō)我的作品，實(shí)際上是杜尚想做，但沒(méi)有做出來(lái)的，因?yàn)槎派性谌沼浿型嘎冻?，他在思考現(xiàn)成品與繪畫的關(guān)系。我在創(chuàng)作《絲絹》系列作品之前，其實(shí)并不知道杜尚的這些思考，杜尚日記據(jù)說(shuō)在西方也很少有人研究。我的思路實(shí)際上來(lái)自于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的研究，以物觀物、回文詩(shī)、感通這些傳統(tǒng)的思想和實(shí)踐方法論對(duì)我產(chǎn)生了很大影響，“以物觀物”是拋棄主體頭腦中的一些原有觀念，不用老觀念去套新事物，而是讓物呈現(xiàn)它自身，人以感通的方式對(duì)待物，以求動(dòng)態(tài)把握對(duì)象的演變與生滅。這與西方的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論傳統(tǒng)是不一樣的，西方啟蒙傳統(tǒng)肯定人的欲望，強(qiáng)調(diào)自我，使人無(wú)限膨脹，逐漸形成了資本主義危機(jī)?！耙晕镉^物”強(qiáng)調(diào)了天理，人要順天理，自我克制，尊重萬(wàn)物。以物觀物作為一個(gè)方法論，是思想的，是人對(duì)世界的態(tài)度、方法，人不再是特別主觀地看待事物，不是說(shuō)我拿過(guò)去的概念來(lái)套所有的事物，拋棄所有概念來(lái)對(duì)待新的事物，類似于禪宗的消除我執(zhí)和個(gè)人執(zhí)著，也類似西方后現(xiàn)代哲學(xué)家?？聦?duì)歷史中各種“知識(shí)型”的懷疑，“知識(shí)型”是我們形成的固定概念，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們用老的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)面對(duì)新社會(huì)，肯定有問(wèn)題，這就需要?jiǎng)?chuàng)造性的概念和新的方法論系統(tǒng)。