尊孔讓中國人永遠喪失了絕對精神     黎 鳴

網(wǎng)上有不少人批評我“太絕對”，“太偏激”，“太極端”，認為我對于孔丘及其儒家的“否定”做得“太過了”，“雖然孔儒的確是過時了，但是，它畢竟在中國持續(xù)了兩千多年，還是具有非常強大的生命力的。不能一棍子打死?！鳖愃七@樣的意見，絕對不是少數(shù)，而是相反，絕大多數(shù)。正是這個“絕大多數(shù)”讓我為中國人和中國的未來，感到了巨大的“悲觀”，甚至“絕望”。為什么？因為這恰恰讓我看到了，在絕大多數(shù)的中國人之中，他們實際上早就已經(jīng)幾乎完全徹底地習(xí)慣性地喪失了對于“絕對精神”的追求。

什么是“絕對精神”？老子的道德精神，即是真正的絕對精神。此外，西方人的宗教精神、哲學(xué)精神、科學(xué)精神、追求真理的精神、追求自由的精神、乃至追求憲政（人人平等）的精神，這所有一切的最最重要的精神，實質(zhì)上全都是“絕對精神”，也即是說，如果沒有“絕對”，即不可能會有這所有的精神。甚至也完全可以得到結(jié)論，沒有“絕對”，便沒有了人類的“精神”，便沒有了相對的“物質(zhì)”現(xiàn)象世界的一切進步力量發(fā)生的可能。而中國人長期以來，實際上即完全、徹底、永遠地喪失了這些“絕對的精神”。此話怎講？

人類的全部活動都在于言、行、思這三層。而人類的“言”的最高的追求，即在真理，可是真理必須是絕對的；人類的“思”的最高的追求，即在自由、真誠、全息邏輯地再現(xiàn)自然，而這一切，尤其其中的自由，也必須是絕對的；只有人類的“行”，是在于相對的規(guī)律，然而相對的規(guī)律如果沒有絕對真理和絕對邏輯的前引后促，也是決不可能尋找得到的。所以可知，人類的無論“言”、“行”、“思”全都不能離開對于“絕對”信念的、觀念的，乃至概念的追求。西方人宗教中的“上帝”、哲學(xué)中的“理念”—“真理”，即構(gòu)成了西方人對于“絕對精神”進行追求的全部文明歷史的中軸。

再說老子的道、寶、德這三個概念，恰恰正對應(yīng)于上面所述的言、行、思。“道”在于“言真理”，“德”在于“得邏輯”、“得自由”，而且老子“道”的最高屬性是“玄同”，老子“德”的最高屬性是“玄德”，所謂的“玄”，也正就是絕對的“高”和“深”；而老子的“寶”則在于“行方法”，正是在這里，老子表現(xiàn)出了相對性的表達，一切都在彼此相對的、矛盾的、相反相成的，甚至“正言若反”的狀態(tài)之中呈現(xiàn)?？梢娎献拥乃枷耄c西方人的思想是相通的。我以后將會告訴大家，實際上老子比西方人思考得還要更加全面、更加全息。

可是孔丘及其儒家是如何來思考這所有的問題的呢？關(guān)于人類的“言”，孔丘要求中國人做到“子為父隱”、“臣為君隱”，“非禮勿言”；關(guān)于人類的“思”，孔丘要求中國人做到“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“非禮勿視，非禮勿聽，…”；關(guān)于人類的“行”，孔丘要求中國人做到“非禮勿動”、“克己復(fù)禮為仁”、“禮之宜”（是為“義”）、“禮之用”（“和”為貴）等等。很顯然，在孔丘及其儒家那里，“禮”已取代了真理，成為了“仁、義、智、信、和”的中軸，甚而成了“天理”。離開了“禮”，中國人就將既不能言，也不能行，更不能思。而“禮”是什么呢？是完全徹底永遠錮化了的經(jīng)驗、現(xiàn)實、具象等等現(xiàn)象之中的相對的（人人永遠不平等的）關(guān)系啊。為什么孔丘及其儒家要講“中庸”？這個“中庸”到底是什么貨色？它實質(zhì)上是徹底地、全面地、永遠地否定“絕對”的真理、規(guī)律和邏輯，同時卻要求每一個中國人必須遵守他們的“禮”的永遠相對的“極端”、“偏激”的“人人不平等”的關(guān)系呀！

中國人跟隨孔丘及其儒家追求“禮”的永遠的遵循和再現(xiàn)，其后果是什么？是徹底地、全面地、永遠地喪失了對于人類的絕對精神的追求呀，而這所有的一切，全都最后落實在了“禮樂”的不斷再現(xiàn)的“親親尊尊長長”的價值觀的相對“中庸”的現(xiàn)象中了呀。中國人啦，你們永遠、全面、徹底地喪失了對于人類真正文明的“絕對精神”的追求了??！

這一切均從哪里來？均從中國人的永遠“尊孔”的愚昧的歷史習(xí)慣中來呀！現(xiàn)在，你們清楚了嗎？如果還不清楚，你們就真是只有死路一條了！這樣的中國人，將怎么可能會有宗教、哲學(xué)、科學(xué)、真理、規(guī)律、邏輯、自由……等等這所有的一切呢？