《宣和畫譜》作者：《宣和畫譜》編者已不可考，曾有以為是宋徽宗所作，然而從卷首載宣和二年（1120）《御制序》看，其中有“今天子”的字樣，顯為臣下的頌詞，斷非御筆。 <四庫全書總目提要>的編者認(rèn)為是蔡京、蔡卞和米芾三人，根據(jù)是“書譜”中將這三人編纂了進(jìn)去并作了殿尾，學(xué)者們多否認(rèn)這一說法。 又近人余紹宋在<書畫書錄解題>中考訂指出：“書中稱'我神考’者凡三見，……，或此三篇為徽宗御制?！逼溆嗟膭t是侍臣們所撰寫的了。所以《宣和畫譜》應(yīng)是一部在宋徽宗的授意與參與下，由官方組織人力，集體編寫而成的。

　　《宣和畫譜》內(nèi)容：《宣和畫譜》共20卷，著錄宋徽宗時宮廷所藏的魏晉以來歷代繪畫作品，共計畫家231人，作品6396件。按題材分為10門：道釋49人，人物33人，宮室4人，番族5人，龍魚8人，山水41人，畜獸27人，花鳥46人，墨竹12人，蔬果6人。 此書的體例是每門先作敘論，其次是畫家評傳，包括籍貫、仕履、才具、學(xué)養(yǎng)、擅長、故實(shí)等，傳后再具列作品目及件數(shù)。 由于所著錄者為宮廷收藏，具有民間難以比擬的優(yōu)勢，其完備性為他著所不逮。以宋徽宗之繪畫水準(zhǔn)和米芾之精于鑒別，所錄自應(yīng)為世所重。但由于此時蔡京執(zhí)政，不少名畫家被貶，評論或有失當(dāng)之處。畫家所長經(jīng)常是不值一門，而書中所錄，人入一門，系于一傳，不作互見，也令人難見全貌。

　　書中的藝術(shù)觀點(diǎn)及對畫家的評論，與宋代畫院品第標(biāo)準(zhǔn)是一致的。對于作品的要求,提倡“以不仿前人,而物之情態(tài)形色俱若自然,筆韻高簡為工”,更強(qiáng)調(diào)立意和格調(diào)。但書中對繪畫發(fā)展的綜合概括論述較為薄弱，只記錄作品的題目，而不加說明，也嫌過于簡略。加之鑒別去取，有時難免欠精，致使真?zhèn)蜗嚯s。雖然本書存在不少缺點(diǎn)，仍不失為繪畫著錄方面的重要典籍之一，對于研究北宋及其以前的繪畫發(fā)展和作品流傳，仍有著一定的史料價值。

　　《宣和畫譜》特點(diǎn)：就書中所闡發(fā)的繪畫思想而言，并無多大創(chuàng)造性，此書確實(shí)不以理論見長，但其編寫也有很多值得注意的特色。

　　1. 歷來繪畫中，禮教性與宗教性就很難統(tǒng)一，而《宣和畫譜》中則認(rèn)為道釋像與儒冠風(fēng)儀都能使人瞻之仰之，讓人看出在宋代三教合一

　　的態(tài)度下，孔子和莊子相調(diào)和，所造就的儒道互補(bǔ)理論在繪畫領(lǐng)域的表現(xiàn)。 2. 宋人沒有唐人因國勢強(qiáng)盛而自然生出的氣度，而以傳統(tǒng)的夷夏觀立論，不無歧視之意。但游牧民族在與漢族爭奪生存空間的戰(zhàn)爭中卻經(jīng)常處于優(yōu)勢地位。北宋經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，但武力不濟(jì)，就在《宣和畫譜》成書不久后，女真南侵攻破開封，徽宗與欽宗都成了金兵的俘虜，大量文物被焚或被掠，“尊華夏化原之信厚”成了極大的諷刺。

　　3. 山水論述中表現(xiàn)了其受文人畫影響的特點(diǎn)。所列名家中將郭熙與王詵二人共列，既反映出此文作者的進(jìn)化觀，也可看出取郭、王二人，是承認(rèn)了院畫與文人畫結(jié)合的作品風(fēng)格，后面所評的或失之工或失之拙，可也證工、拙之間且富文人氣的作品最為所尚。

　　4. 由于此書的官方性質(zhì)，所論多衍化上古所論及孔子思想，其所發(fā)的繪畫有補(bǔ)于世，而非審美意義的見解也可看做是以張彥遠(yuǎn)為代表的繪畫功能論的延伸、發(fā)展。

　　5. 《宣和畫譜》將墨竹專列為一體，是由于其是文人畫擅長的題材，且?guī)缀鯙槲娜怂鶎Ｓ?，因而順?yīng)其發(fā)展所為。這種對文人畫的態(tài)度和認(rèn)識，也可見此書的包容性。

　　6. 《宣和畫譜》還常引儒家經(jīng)典論述以見權(quán)威性，為的是提高繪畫作為“小道”的地位。因?yàn)槲覈晕捏w定尊卑的觀念根深蒂固，“藝”更在“文”之下。提高繪畫的地位就是提高畫家的地位。所以也可見作者的良苦用心，而非單純的迂腐之論。

　　7. 另外，雖說畫院最重形似，而《宣和畫譜》論畫則貫穿著神似高于形似的思想，透出以“氣韻生動”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量繪畫高下之意。

　　意義：《宣和畫譜》產(chǎn)生的時期，正值北宋畫院制度最完備，院畫創(chuàng)作達(dá)到高峰之時，也是最高統(tǒng)治者對歷代繪畫名作盡力搜羅、庫充最富的時期。憑借這種種條件，才成就了這一著作，作為官方之著，理論的創(chuàng)新或許不算多，而其著錄之完備，篇幅之大，卻不失為巨著，對了解、研究繪畫史有不可忽視的功用。

四、就書中所闡發(fā)的繪畫思想而言，并無多大創(chuàng)造性，此書確實(shí)不以理論見長，但其編寫也有很多值得注意的特色。

　　1. 歷來繪畫中，禮教性與宗教性就很難統(tǒng)一，而《宣和畫譜》中則認(rèn)為道釋像與儒冠風(fēng)儀都能使人瞻之仰之，讓人看出在宋代三教合一

　　的態(tài)度下，孔子和莊子相調(diào)和，所造就的儒道互補(bǔ)理論在繪畫領(lǐng)域的表現(xiàn)。 2. 宋人沒有唐人因國勢強(qiáng)盛而自然生出的氣度，而以傳統(tǒng)的夷夏觀立論，不無歧視之意。但游牧民族在與漢族爭奪生存空間的戰(zhàn)爭中卻經(jīng)常處于優(yōu)勢地位。北宋經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，但武力不濟(jì)，就在《宣和畫譜》成書不久后，女真南侵攻破開封，徽宗與欽宗都成了金兵的俘虜，大量文物被焚或被掠，“尊華夏化原之信厚”成了極大的諷刺。

　　3. 山水論述中表現(xiàn)了其受文人畫影響的特點(diǎn)。所列名家中將郭熙與王詵二人共列，既反映出此文作者的進(jìn)化觀，也可看出取郭、王二人，是承認(rèn)了院畫與文人畫結(jié)合的作品風(fēng)格，后面所評的或失之工或失之拙，可也證工、拙之間且富文人氣的作品最為所尚。

　　4. 由于此書的官方性質(zhì)，所論多衍化上古所論及孔子思想，其所發(fā)的繪畫有補(bǔ)于世，而非審美意義的見解也可看做是以張彥遠(yuǎn)為代表的繪畫功能論的延伸、發(fā)展。

　　5. 《宣和畫譜》將墨竹專列為一體，是由于其是文人畫擅長的題材，且?guī)缀鯙槲娜怂鶎Ｓ?，因而順?yīng)其發(fā)展所為。這種對文人畫的態(tài)度和認(rèn)識，也可見此書的包容性。

　　6. 《宣和畫譜》還常引儒家經(jīng)典論述以見權(quán)威性，為的是提高繪畫作為“小道”的地位。因?yàn)槲覈晕捏w定尊卑的觀念根深蒂固，“藝”更在“文”之下。提高繪畫的地位就是提高畫家的地位。所以也可見作者的良苦用心，而非單純的迂腐之論。

　　7. 另外，雖說畫院最重形似，而《宣和畫譜》論畫則貫穿著神似高于形似的思想，透出以“氣韻生動”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量繪畫高下之意。

　　意義：《宣和畫譜》產(chǎn)生的時期，正值北宋畫院制度最完備，院畫創(chuàng)作達(dá)到高峰之時，也是最高統(tǒng)治者對歷代繪畫名作盡力搜羅、庫充最富的時期。憑借這種種條件，才成就了這一著作，作為官方之著，理論的創(chuàng)新或許不算多，而其著錄之完備，篇幅之大，卻不失為巨著，對了解、研究繪畫史有不可忽視的功。

六、《畫繼補(bǔ)遺》　作者　元代莊肅

　　作者簡介：莊肅，字幼恭，號蓼塘，吳郡（今江蘇省蘇州市）人。宋末為秘書小史，宋亡后隱居不仕。他收藏書畫極富，是當(dāng)時有名的收藏家。據(jù)其自序,此書寫成于大德二年(1298),是繼《畫繼》之后編寫的南宋畫家傳記,分上、下2卷。上卷為帝王、貴族、官宦、僧道、 文人及平民畫家,下卷所載主要為宮廷畫家。共得南宋畫家傳記84篇,涉及南宋畫家90人,對個別北宋畫家也略有記載。傳記內(nèi)容包括籍里、字號、生平、師承、專擅、畫法風(fēng)格、所見作品、當(dāng)時影響各項(xiàng)，亦略有評價。

　　《畫繼補(bǔ)遺》中國元代畫史著作。所錄畫家傳記雖材料簡略，但能收錄為封建統(tǒng)治階級所不齒的“皂隸”趙大亨，甚至記載曾在太行山“為盜”的蕭照，并給以相當(dāng)高的評價，值得重視。本書錯漏較多，如將馬遠(yuǎn)的伯父馬公顯誤為馬遠(yuǎn)之孫，把馬遠(yuǎn)之兄馬逵誤為馬遠(yuǎn)之弟，所以歷來不受重視。然而，它畢竟是今存宋末元初人編寫的南宋畫史，書中資料不少為其后畫史著者參考采錄，因此仍有史料價值。

　　此書對馬遠(yuǎn)、夏圭、李嵩、牧溪等畫家，評論頗有譏貶之處，從今天看來未免失之偏頗，但在當(dāng)時也反映了一部分人的看法。

七、《圖繪寶鑒》作者　　元代夏文彥

　　　作者簡介：夏文彥，字士良，號蘭渚生，吳興（今浙江湖州）人，曾官余姚州事，富收藏，善書畫，精鑒賞。

　　　《圖繪寶鑒》中國元代畫史著作。夏文彥至正二十五年（1365）著成此書。全書兩編，上編（卷一）為對于前人有關(guān)論畫與鑒賞的編錄，下編（卷二至卷五）是從古史傳說時代到元代畫家的傳記，其中1300余人有傳，近200人只列姓名。明韓昂有《圖繪寶鑒續(xù)編》一卷,補(bǔ)錄明洪武至正德十四年(1368-1519)的畫家一百余人。明清之際,坊間又將上述二書刻成《增補(bǔ)圖繪寶鑒》八卷。該書搜羅廣博，刪節(jié)取舍前人著作，不失梗概，是中國最早的一部繪畫通史簡編。明清兩代迭經(jīng)翻刻，影響甚大。

八、《圖繪寶鑒續(xù)編》　　作者　　明代韓昂

　　作者簡介：字孟萬。官欽天監(jiān)副。正德十四年（一五一九）成書，有滕霄序及自跋?！端牟靠備浰囆g(shù)編》

　　　《圖繪寶鑒續(xù)編》一卷,補(bǔ)錄明洪武至正德十四年(1368-1519)的畫家一百余人。明清之際,坊間又將上述二書刻成《增補(bǔ)圖繪寶鑒》八卷。該書搜羅廣博，刪節(jié)取舍前人著作，不失梗概，是中國最早的一部繪畫通史簡編。明清兩代迭經(jīng)翻刻，影響甚大。

注：《古畫品錄》作者謝赫，南朝齊國人?！豆女嬈蜂洝肥且徊坷L畫品評著作，品評三國至齊梁畫家二十七人（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所引為二十九人），共分六品，并以品第為次序。

　　第一品陸探微、曹不興等五人；第二品列顧駿等三人；第三品列姚曇度、顧愷之等九；第四品列，蘧道愍等五人；第五品列劉等四人；第六品為宗炳、丁光。

　　顧愷之是杰出的畫家，在東晉聲名卓著，謝安曾推崇為“自生人以來未有也”。謝赫卻僅列之為第三品，評曰：“格（一‘除’，或作‘骨’）體精微，筆無妄下；但跡迨意，聲過其實(shí)?！边@一品評曾遭致《畫品》續(xù)作者的強(qiáng)烈不滿。謝赫之所以將顧之列為第三品，反映了《畫品》所倡的創(chuàng)傾向，折射出與時而變的理論意義。他張“跡有巧拙，藝無古今”，強(qiáng)調(diào)變古、創(chuàng)新，這與蕭綱一派反摹古、倡新變的思想一致。蕭綱在中大通三年(531)被立為皇太子，在此前后大力提倡“宮體”，《畫品》寫于532年之后，可見謝赫人梁后的繪畫及理論，都受到了“宮體”的影響。姚最《續(xù)畫品》評謝赫“筆路纖弱，不副壯雅之懷”，這是由于所畫“麗服靚妝，隨時變改。直眉曲鬢，與世事新”，可見謝赫所畫實(shí)為畫中“宮體”。這與魏晉玄風(fēng)籠罩下尚靜、傳神、重眼睛、輕形體的顧氏畫風(fēng)異趣，《畫品》對顧氏的品評并非妄下。

　　在序言中，謝赫沿曹植“是知存乎鑒戒者圖畫也”（《畫贊序》）之說，亦云：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！钡珜笫喇a(chǎn)生巨大影響的，則是首次提出關(guān)于“六法”的理論：“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也?！薄傲ā边h(yuǎn)承先秦以來儒家所講“六氣”、“六律”、“六詩”，賈誼《六術(shù)》所云“六理”、“六法”、“六行”、“六美”等概念，近參劉勰《文心雕龍·知音》以“六觀”論詩文優(yōu)劣，使繪畫理論從創(chuàng)作技巧到批評準(zhǔn)則上升到自成體系的階段。

　　“六法”之首是“氣韻生動”。漢人重氣，認(rèn)為“人稟氣而生，含，氣而長”（王充《論衡，·氣壽》），曹丕以“氣”人于文學(xué)批評，提出“文以氣為主”（《典論·論文》）。晉人多以“韻”品藻人物；“氣”“韻”相合為一詞，當(dāng)指人的生命力與智慧、才情的統(tǒng)一。而“生動”之說，可遠(yuǎn)溯《易傳》“生生之謂易”，又承漢人“氣生萬物”之論。生命哲學(xué)用于藝術(shù)，“氣韻生動”當(dāng)是指人的生命、精神、學(xué)識、風(fēng)度等，應(yīng)表現(xiàn)在生生不已、變動不居之中。這種既重精神風(fēng)韻，重姿態(tài)動作的觀點(diǎn)，繼承了顧愷之傳神寫照“論，但又與顧氏忘“形”得“神”異，是對傳神論的發(fā)展。

　　“六法”之二是“骨法用筆”。“骨法”源古代面相術(shù)，指人的骨體相貌，魏晉品藻人物，常有帶“骨”字的評語，認(rèn)為“骨”人的形體、精神、人品都相關(guān)。顧愷之將“骨法”引入繪畫，使之成為“以形寫神”的基礎(chǔ)。謝赫所說“骨法”，繼承了顧愷之所論，但在評張墨、荀勗時又有“但取精靈，遺其骨法”之說，使“骨法”失去神圣意義而趨于世俗。《畫品》將“骨法”與“用筆”相聯(lián)系，既明確了中國繪畫與書法密切相關(guān)，又指出了線條是造型的基礎(chǔ)。傳為衛(wèi)夫人作的《筆陣圖》說：“善筆力者多骨?！薄肮欠ㄓ霉P”之說當(dāng)對此有汲取。綜觀謝赫對各畫家的評論，是要求用筆有骨力，要創(chuàng)新，且“氣韻生動”當(dāng)憑借“骨法用筆”。

　　“六法”當(dāng)以“氣韻生動”、“骨法用筆”最為重要。其余四法屬具體技巧：“應(yīng)物象形”指按物象面貌來表現(xiàn)，不能臆造，“隨類賦彩”指據(jù)不同對象表現(xiàn)各自的色彩，“經(jīng)營位置”指精心構(gòu)圖、巧妙設(shè)計，“傳移模寫”指臨摹技巧?！傲ā睂蟠泻艽笥绊懀喂籼撏谱馂椤傲ň?，萬古不移”（《圖畫見聞志》）?？梢哉J(rèn)為，《畫品》是我國第一部系統(tǒng)的繪畫理論批評著作。

　　對“六法”首作逐條轉(zhuǎn)述的是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二，自此而至清代，皆作四字一句連讀，近代嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，始作二、二斷開，錢鐘書亦認(rèn)為四字相連失讀（參見《管錐編》第189則），對此，李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》辨析甚詳。

（根據(jù)百度百科資料整理）