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孫過庭《書譜》
孫過庭《書譜》長卷，紙本，縱26.5 公分，橫900.8 公分，臺北故宮博物院藏。 內(nèi)容提要 《書譜》是我國書法史上著名的書學論著，其墨跡至今猶存。因文末有“今撰為六篇，分成兩卷，第其功用，名曰《書譜》”的句子，引起歷代學者對《書譜》的不同看法。或以為另有正文，此僅序言，故有題作《書譜序》者?；蛞詾榇思凑?，分裱兩卷，故有《書譜》卷上、卷下之稱者。近人朱建新在所著孫過庭《書譜箋證》一書中認為，《書譜》應(yīng)是全文，唯屢經(jīng)裝裱，中間已有斷失，“卷下”等字失去，故多雜議。歷史上除此《書譜》外，尚未有其它續(xù)篇發(fā)現(xiàn)。沈尹默在《歷代名家學書經(jīng)驗談輯要釋義》中說：“唐朝一代論書法的人，實在不少，其中極有名為眾所如孫過庭《?書譜》，這自然是研究書法的人所必須閱讀的文字，但它有一點毛病，就是詞藻過甚，往往把關(guān)於寫字最緊要的意義掩蓋住了，致使讀者注意不到，忽略過去。” 《書譜》卷首題：“書譜卷上。吳郡孫過庭撰”，卷尾題：“垂拱三年寫記”。內(nèi)容主要為書學體驗、書譜撰寫要旨及學習書法的一些基本原則。一般認為本（上）卷為“序”，宋元明時分為兩卷，入嚴嵩之手時，裝為一卷。下卷為“譜”，作者生前未能完成。 孫過庭專習王羲之草書，筆法精熟，唐代無人能與他相比。本卷紙墨精好，神彩煥發(fā)，不僅是一篇文辭優(yōu)美的書學理論，也是草書藝術(shù)的理想典范。卷中融合質(zhì)樸與妍美書風，運筆中鋒側(cè)鋒并用，筆鋒或藏或露，忽起忽倒，隨時都在變化，令人目不暇給。筆勢縱橫灑脫，達到心手相忘之境。 墨跡本，《書譜》，唐孫過庭撰并書。書于垂拱三年（687），草書，紙本。縱27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字?！稌V》在宋內(nèi)府時尚有上、下二卷，下卷散失后，現(xiàn)傳世只上卷。藏北京故宮博物院。 宋薛紹彭有刻本，可補今墨跡本所缺之文。 孫氏在數(shù)十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理?！币蜃稌V》一卷，于運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》?！稌V》真跡，流傳有緒，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安岐，后歸清內(nèi)府，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺灣，俗稱真跡本《書譜》。有影印本出版。《書譜》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，提出他著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎(chǔ)。在書法藝術(shù)上的成就是與他在書法理論上的成就相統(tǒng)一的。 《書譜》對中國書法的影響是非常巨大的，奠定了書法理論的基本框架。其中提到反對寫字如同繪畫“巧涉丹青功虧翰墨”，認為書法審美觀念要“趨變適時”，所謂“質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然”，反對把書法當作秘訣，擇人而授的保守態(tài)度，認為楷書和草書要融合交匯“草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札?！?br> 《書譜》墨跡為一卷，歷代均有摹刻本，真跡現(xiàn)在臺灣故宮博物院。故宮博物院所藏宋拓《書譜》是上卷殘本，摹刻精良，且首行至第二行較墨跡多17字，可補墨跡之缺。原石早佚，該拓系海內(nèi)孤本。拓本有張伯英、羅敦、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐“石門吳乃琛盡忱珍藏”、“陳叔通”等印。共14頁，每頁8行，行10至14字不等。每頁尺寸縱31cm，橫22.3cm。 作者簡介
孫過庭（？648-？703）字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州）人，唐朝書法家，書學理論家?；顒佑谄呤兰o后期，官右衛(wèi)胄參軍，一說官率府錄事參軍。因出身寒微，遲至不惑之年始出任率府錄事參軍之職，以性高潔遭讒議而去官。之後，遂專注於書法研究。工楷、行、草，師法二王。 其籍貫有二說：一說陳留（今河南開封）人；一說富陽（今杭州西南部）人。一般均稱富陽人，可是他自稱吳郡（今江蘇蘇州）人。陳子昂為其作墓志銘，謂過庭“四十見君，遭讒慝之議。”他是唐高宗、武則天時人，官右衛(wèi)胄曹參軍、率府錄事參軍。擅長書法和書法理論，他博雅能文章，真行草書尤工。草書師法“二王”?！肮び谟霉P，俊拔剛斷”（《書斷》），如“丹崖絕壑，筆勢堅勁”（唐韋續(xù)《續(xù)書品》）。以草書擅名，尤妙于用筆，雋拔剛折，尚異好奇。他又善于臨摹古帖，往往真贗不易分辨。唐高宗曾謂過庭小字足以迷亂羲、獻，其逼真可知。陳子昂《祭率府孫錄事文》說：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙?！卑褜O書跡，比作魏的鐘繇，可見對孫氏的書法造詣推崇備至。 孫過庭又是一位書法理論家，他著有《書譜》，深得書法之旨趣。至今流傳，成為學習草書的楷范。宋高宗評述：“《書譜》匪特文詞華美，且草法兼?zhèn)??！笨梢姶恕稌V》不但書法濃潤圓熟，而且文中有很多精辟的獨到見解，可以說是書文并茂的典范。他還書有《千字文》、《景福殿賦》等。他的名跡《書譜》，墨跡本，孫過庭撰并書。書于垂拱三年（687），草書，紙本?？v27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字?！稌V》在宋內(nèi)府時尚有上、下二卷，下卷散失后，現(xiàn)傳世只上卷。孫氏在數(shù)十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。”因撰《書譜》一卷，于運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》?！稌V》真跡，流傳有緒，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安岐，后歸清內(nèi)府，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺灣，俗稱真跡本《書譜》。有影印本出版。《書譜》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，提出他著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎(chǔ)。在書法藝術(shù)上的成就是與他在書法理論上的成就相統(tǒng)一的。孫過庭書法，上追“二王”，旁采章草，融二者為一體，并出之己意，筆筆規(guī)范，極具法度，有魏晉遺風。 著作《書譜》一卷（浙江鮑士恭家藏本） 歷史評價 孫過庭《書譜》原文 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。 夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀?！笨芍^鍾、張云沒（歿），而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鍾之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果於前規(guī)；摭以兼通，故無慙（慚）於即事。 評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反（返）玉輅於椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張?！币庹咭詾樵u得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故（固）當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慙（慚）。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉。 余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇），鴻飛獸駭之資（姿），鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯），落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯杪；一點之內(nèi)，殊衂（衄）挫於毫芒。 況云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝（牘），俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪（毫）釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運。好異尚竒（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘祕（秘）已深。遂令學者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐（幅，匾），真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。逥（囬）互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪（毫）釐不察，則胡越殊風者焉。 至如鍾繇隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢（斂）而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫（凋）疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇（殉）知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。 當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉（籍）編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜（綿）遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或?qū)懭鹩诋斈?，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉（葉）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴（仿佛）其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕（缺）而未逮，請俟將來。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。 詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹搨（拓）日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫讚（贊）》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚（贊）》則意涉瓌（瑰）奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區(qū)。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！ 夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪（毫），失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，〖手不忘熟。若運用盡於精熟，規(guī)矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣矣。 若思通楷則，少不如老；學成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。 或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈（倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（蓋）有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱皴Ｈ叮ㄓ海┤荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜?？v欲搪（唐）突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。 假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕（缺），而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，盡善難求。 雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷者又掘（倔）強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。 至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於豪（毫）端，合情調(diào)於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質(zhì)同妍。 何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）真體；得魚獲兔，猶恡（吝）筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿撸p致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。 向使竒（奇）音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！ 自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。 垂拱三年寫記。 孫過庭《書譜》譯文 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰寫。 自古以來，善長書法的人，漢、魏時期，有鐘繇（yóu）和張芝的卓絕書藝，晉末是王羲之和王獻之的精妙。王羲之說：“近來研究名家書法，認為鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的不值得觀賞?！笨梢哉f，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。與張芝的草書比，排在他后面；張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那個程度，未必趕不過他?！边@是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思。考察王羲之書法的專精擅長，雖然還未完全實現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也無愧于書法了。 書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書法風尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。”然而，質(zhì)樸風尚因循時代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了作一些記錄，可是隨著時代的發(fā)展，書風也會不斷遷移。由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗，繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣?！蔽艺J為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工隸書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于真書，對照鐘繇的真書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥恚舜耸歉饔卸涕L的。 謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻之的書法。獻之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當然超過他?！敝x安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。”獻之答道：“一般人哪里懂得！”王獻之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這不是太過分了嗎！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)，揚名于世，應(yīng)該讓父母同時得到榮譽，才是一種孝道。《孝經(jīng)》上講到曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認為不合人情拒絕進去。人們知道，獻之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學到一些規(guī)則，其實并未把他父親的成就全學到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學習書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻之悄悄擦掉，自己寫上字，認為寫得不錯。羲之回家見到后嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了?！鲍I之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻之比不上王羲之，則是毫無疑問的了。 我少年讀書時，就留心學書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學書的志向。 觀察筆法中懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時的體態(tài)，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進入決非人力所能成就的妙有境界，的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，落紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。 練成優(yōu)美點畫，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．對比項羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不極為荒謬嗎！ 君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚雄說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！全神貫注下棋的人，可標榜“坐隱”的美名；逍遙垂釣的人，能體會“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)？如同陶工揉和瓷土塑造器皿變化無窮一般，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具大顯技藝那樣！崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論文章的人，往往接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達自然可以兼善。記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致，難道能說是徒勞無益的嗎？ 東晉的文人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達神奇的地步，也已具有一定的韻致和風采。距離晉代越遠，書法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，得到一些皮毛也去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學書者茫然無從．不得要領(lǐng)，只見他人成功的漂亮，卻不明白人家成功的原因。 有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費時多年，但距離法規(guī)仍是甚遠。臨摹真書難悟其理，練習草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應(yīng)變時用，行書是主要的；對于題榜鐫石，真書當屬首選。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；真書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些，如果一點也不清楚，那就像北胡與南越的風俗大不相同難以互通的情形了。 至于楷書堪稱奇妙的鐘繇，榮膺草圣的張芝，都是由于專精一門書體，才達到無與倫比的境地。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點畫明晰的特點；鐘繇雖不以草見長，但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善真草二體的人，書法作品便達不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。 由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴密，今草貴在暢達奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴謹?shù)娘L神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同風格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？ 書家在同一個時期作書，有合與不合，（也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當時的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞，運筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。 有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領(lǐng)；企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋?？召M精力，難中要旨。因此，我不居守個人平庸昧見，將所知的全盤貢獻出來，望能光大既往的風范規(guī)則，開導后學者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會。 世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣，文字謬誤。近來見在南北各地流傳，一般認為是王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)危€可以啟發(fā)初學兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，（但因形跡不存，）只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續(xù)增多。其中有的人，當時就負盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價，死了之后，名氣也就完了。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞機會，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚名當時，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了。關(guān)于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很久遠，歷史上運用廣泛，已起過重大作用。因為古今時代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏敃r的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細論述了。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽依然高尚，翰牘仍存于世?？此麑懸环庑?，談一件事，即使倉促之時，還是注重古訓。豈會在傳授家教于子孫后嗣時，在指導書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，〖時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當予以拋棄。有時心里所理解的，難于用語言表達出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫上白紙。只能粗略地書其形狀，陳述大致紀要。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補充了。 現(xiàn)在說說執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點畫有揖讓向背一類的規(guī)則。將以上各法融會貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長；交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。盡力做到文辭〗簡練，論理充分，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。 至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。然而現(xiàn)在要陳述的，力求對后學者有所裨益。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽學習，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他一人的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地敘說幾點。只看《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶。這些部是緣于大自然的時序變化。那種違心作法，既背離書家的意愿，也與實情不相符合。從書法原本來說，哪有什么書體呢！ 對運筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個規(guī)模布局，確屬眼前的安排要務(wù)。一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，〖動手不忘其熟。倘若運筆達到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流〗落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學，我便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實用技法，因此無不心領(lǐng)神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長，但也可以達到所探索的最深造詣了。 說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學好一般規(guī)矩，則老年人不如青少年。研究探索，年紀越大越能得其精妙；而臨習苦學，年紀愈輕愈有條件進取。勉勵進取不止，須經(jīng)三個時期；每個時期都會產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達到極高境地。例如初學分行布局時，主要求得字體平穩(wěn)方正；掌握了平正的法則之后，重點就要追求形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說還未達到平正，中期則會險絕過頭，后期才能真正實現(xiàn)平正。書法藝術(shù)臻于老成階段，人也進入老年時期?？鬃诱f：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當；掌握好時機再說話，才能切中事理。王羲之的精妙書法大多出自老年，因這時思慮通達審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風范深遠。自獻之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進取之路，認為自己不行的人總想勉勵向前，定可達到成功的目標。確實這樣啊，只有學而未果，哪有不學就會成功的。觀察一下現(xiàn)實情況，即可明白這個道理。然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被雜揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務(wù)求精細，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。縱然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當年人們的眼睛，堵住后來學者的口舌；在意書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。 有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。 假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌艷。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在險要處，巨石處在路的當中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。 即使宗師學習同一家書法，也會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。 《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的種種景象，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。 若把多個筆畫擺在一起，它們的形狀應(yīng)各不相同；幾個點排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點為全字的定下范例，開篇的第一個字是全幅設(shè)定準則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。這樣，自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。 何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢！曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍，才能夠評論其他寶劍的鋒利。話說得大過分了，實際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖?，并不怎么留意；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。 假使好的琴材被放進灶膛燒了，聽力平庸的人也會為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣??！一個文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季。”老子說：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋?，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢！ 自漢、魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人觀點，無新意補充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待有一個后來者，以之作為規(guī)則來應(yīng)用；還望四海知音，或可留作參閱。將自己終生的體驗緘藏秘封起來，我是不贊成的。 垂拱三年（公元687年）寫記。 孫過庭《書譜》注釋 夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書〔1〕，鐘、張信為絕倫〔2〕，其余不足觀?！笨芍^鐘、張云沒〔3〕，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行〔4〕，或謂過之；張草猶當雁行〔5〕，然張精熟，池水盡墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必謝之〔8〕?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ茫m未果于前規(guī)，摭以兼通〔9〕，故無慚于即事〔10〕。 評者云：“彼之四賢〔11〕，古今特絕，而 今不逮古〔12〕，古質(zhì)而今妍〔13〕。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易〔14〕。雖書契之作〔15〕，適以記言，而淳醨一遷〔16〕，質(zhì)文三變〔17〕，馳騖沿革〔18〕、物理常然。貴能古不乖時，今不同弊〔19〕，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子〔20〕?！焙伪匾椎駥m于穴處〔21〕，反玉輅于椎輪者乎〔22〕！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！币庹咭詾樵u得其綱紀〔23〕，而未詳其始卒也〔24〕。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工少劣，而博涉多優(yōu)，摠其終始，匪無乖互〔26〕。 謝安素善尺牘〔27〕，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之〔28〕，謂必存錄，安輒題后答之〔29〕，甚以為恨。安嘗問子敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴?0〕。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒〔31〕，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名〔32〕，事資尊顯，勝母之里，曾參不入〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，紹右軍之筆札〔35〕，雖復(fù)粗傳楷則〔36〕，實恐未克箕裘〔37〕。況乃假托神仙〔38〕，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻〔39〕！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不忝。羲之還見，乃嘆日：“吾去時真大醉也?！本茨藘?nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或〔40〕疑焉。 注釋： 【1】頃：近來、剛才、不久前。《三國志·吳書·吳主傳》：“頃聞諸將出入，各尚謙約（約束）”。三國魏曹丕《與吳質(zhì)書》：“頃何以自娛，頗復(fù)有所述造不？” 【2】信：實在、的確。劉禹錫《天論上》：“文信美矣！” 絕倫：無與倫比?！妒酚洝敳吡袀鳌罚骸巴ㄒ患恐肯痰米孕?，絕倫超奇者為右，無所阿私?！?br>【3】云：語氣助詞，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“云，語中助詞也”。《詩·邶風·雄雉》：“道之云遠，曷云能來？”《左傳·成公十二年》：“日云莫矣，寡君須矣，吾子其入也”。 沒：通“歿”，死。清朱峻聲《說文通訓定聲·履部》：“沒，假借為歿”。《易·系辭下》：“包犧氏沒，神龍氏作”。 【4】抗行：抗衡、并行，猶言不相上下。漢荀悅《漢紀·高祖紀四》：“欲以區(qū)區(qū)之越，與天子抗行，為敵國，禍且及身矣”。 【5】雁行：同等。《梁書·侯景傳》：“但尊王平昔見與，比肩共獎帝室，雖形式參差，實暑小異，丞相司徒，雁行而已”?！稘h書·嚴助傳》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆執(zhí)事之顏行，廝輿之卒有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之”。顏師古注引文穎曰：“顏行猶雁行，在前行，故曰顏也”。故“雁”通“顏”。《通雅·釋詁》：“雁行，猶顏行…前行曰顏，通大雁…《晉·王羲之傳》：'我書比鐘繇當抗行，比張芝猶當雁行’。皆謂顏行也，本借用，后又為之解曰：'雁飛大者居前，故世習稱雁行’，而不知用'顏行’”。 【6】池水盡墨：指張芝學書的故事。晉衛(wèi)恒《四體書勢》：“弘農(nóng)張伯英者，因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書然后練之；臨池學書，池水盡墨”。 【7】寡人：此非專指君王。原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱，晉人習慣自稱寡人。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》“君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！庇嗉五a箋疏引李詳云：“案晉世寡人，上下通稱，不以為僭?！?br>耽：愛好，專心于。漢劉向《說苑·復(fù)恩》：“耽我以道，說我以仁?！?br>【8】謝：遜于、不如。杜甫《進艇》詩：“瓷罌無謝玉為缸。”《后漢書·宦者傳序》：“或稱伊霍之勛，無謝于往載。” 【9】摭：拾取，摘取。王充《論衡·逢遇》：“猶拾遺于涂，摭棄于野。”（涂：通途）韋承慶《靈臺賦》：“游書圃而摭芳。”（芳喻指書中之精華） 【10】即：接近、靠近。《爾雅·釋詁下》：“即，尼也?！惫弊ⅲ骸澳嵴撸??！薄墩撜Z·子張》“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！毙蠒m疏：“就近之則顏色溫和?！?br>事：此代指書法。 【11】四賢：指前述鐘繇、張芝、王羲之、王獻之。 【12】逮：及得上、達到?！盾髯印騿枴罚骸拔何浜钪\事而當，群臣莫能逮?！保ㄎ何浜睿何簢膰?。當：恰當。） 【13】質(zhì)：本意、本質(zhì)、實體。《荀子·勸學》：“其質(zhì)非不美也。”此作樸實講，謂缺乏文采。與“文”相對?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！保ā笆贰贝酥^虛浮。） 妍：文也，華美，有文采。劉勰《文心雕龍·情采》：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?！辟|(zhì)與妍是中國古代美學范疇，一般用來指文藝作品的內(nèi)容與形式，質(zhì)原指事物的內(nèi)在本質(zhì)，孔子用以表現(xiàn)君子的道德修養(yǎng)。妍指事物的外在形式，與文同義。 【14】“因”字四庫全書本《佩文齋書畫譜》作“以”。 【15】“雖書契之作”：《佩文齋書畫譜》作“雖書契作之?！?br>【16】記言：記錄語言。 淳醨：亦作淳漓。厚與薄。多指風格的淳厚與澆薄?！杜f唐書·文苑傳序》：“世代有文質(zhì)，風俗有淳醨，學識有淺深，才性有工拙?！?br>【17】文：中國古代美學范疇。指文藝作品的感性形式?！秶Z·鄭語》：“物一無文。”《易傳·系辭下》：“物相雜故曰文?！?br>【18】馳騖：疾馳，奔走?！冻o·東方朔〈七諫·自悲〉》：“駕青龍以馳鶩兮，班衍衍之冥冥?！?br>沿革：沿襲變革。 【19】乖：違背，不協(xié)調(diào)。《韓非子·亡征》：“內(nèi)外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不當乖巧講。） 弊：流弊。 【20】文質(zhì)彬彬，然后君子：指內(nèi)在的本質(zhì)與外在的文采相稱，才能成為君子。此語出自《論語》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”該文中，孫氏以“文質(zhì)彬彬”引論書法，意在強調(diào)好的書法作品應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 【21】雕：刻、畫、飾以彩繪，花紋，泛指修飾。《禮記·少儀》：“國家靡敞，則車不雕幾，甲不組縢?！编嵲谱ⅲ骸暗?，畫也?！钡駥m指華美的宮殿。 穴處：（土室、巖洞）穴處，指居住在山洞?！赌印まo過》：“古之民未之為宮室時，就陵阜而居，穴而處?！?br>【22】玉輅：古代帝王所乘之車，以玉為飾。輅指綁在車轅上用來牽引車子的橫木?！痘茨献印罚骸澳坑^玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神?！备哒T注：“玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾?！?br>椎輪：原始的無輻車輪，用整塊圓木做車輪的簡陋車子。南朝梁蕭統(tǒng)《〈文選〉序》：“若夫椎輪為大輅之始。大輅寧有椎輪之質(zhì)？”后來椎輪引申為事物的草創(chuàng)階段。 【23】綱紀：大綱要領(lǐng)?！盾髯印駥W》：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！?br>【24】始卒：開始與終止。意猶始終?！肚f子·寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫?！?br>【25】“尤”字《佩文齋書畫譜》作“猶”。 “二美”《佩文齋書畫譜》本作“一美?！?br>【26】匪：非?！稄V雅·釋詁四》：“匪，非也?！薄对姟R風·雞鳴》：“匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！薄逗鬂h書·樂恢傳》“經(jīng)曰：'天地乖互，眾物夭傷，君臣失序，萬人受殃?！?br>【27】尺牘：長一尺的木簡。古代用以書寫，后泛指信札，書信?！妒酚洝け怡o倉公列傳》：“緹縈通尺牘，父得以后寧?！?br>【28】嘗：曾經(jīng)（副詞）?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“俎豆之事，則嘗聞之矣。”《史記·陳涉世家》：“陳涉少時，嘗與人傭耕?！?br>【29】輒：立即，就。《史記·季布欒布列傳》：“有敢收視者，輒捕之?！薄?br>【30】物：人?！蹲髠鳌ふ压四辍罚骸扒胰?，共子之廢，皆是物也?！蛴杏任铮阋砸迫?，茍非德義，則必有禍?！倍蓬A(yù)注：“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晉申生，以驪姬廢?！碧屏谠逗怅柵c夢得分路贈別》：“直以慵疎招物議，休將文字占時名?！贝恕拔镎摗碑斨溉藗兊淖h論、眾人的輿論?！稌x書·謝安傳》：“是時桓沖即卒，荊江二洲并缺，物論以玄勛望，宜以授之?！?br>爾：語氣詞，通“耳”。相當于“而已”。 【31】權(quán)：權(quán)且，暫且?！赌淆R書·劉善明傳》：“凡諸土木之黃，且可權(quán)停?！?br>折：折服?！稘h書·游俠傳》：“權(quán)行州城，力折公侯?！薄妒勒f新語·輕詆》：“宏自以有才，多好上人，坐上無折之者?！闭塾挚芍^“責難”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人過失曰折?！薄妒酚洝翁蟊炯o》：“陳平絳侯曰'于今面折廷爭，臣不如君?！薄逗鬂h書·李育傳》：“更相非折”李賢注：“折，難也?！碧苿⒂礤a《天論》：“柳子厚作《天說》以折韓退之之言?！?br>“折安所鑒”之“折”應(yīng)取責難，指斥，猶謂謝安品鑒書法以物論為衡鑒不足為憑也。 【32】立身揚名：謂為人處世當有所成就，揚名后世?！缎⒔?jīng)·開宗明義》：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?br>【33】事：役使。《廣韻·志韻》：“事，使也?！薄额惼な凡俊贰笆?，令也?！薄赌印て呋肌罚骸懊駸o食則不可事。” 資：指地位，聲望，閱歷等?！段倪x·干令升〈晉紀總論〉》“而氏族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次?！?br>“勝母之里，曾參不入”：語出《史記·鄒陽傳》：“里名勝母，曾子不入?！痹訛榭鬃拥茏?，以孝稱，因里巷名為“勝母”，曾子便不入內(nèi)，名不順也。 【34】豪翰：指毛筆，豪通“毫”。《禮記》：“差之毫厘，謬以千里?！贝恕昂篮病豹q指獻之書法。 【35】紹：承繼。《漢書·敘傳下》：“漢紹堯運，以建帝業(yè)?！碧祈n愈《燕河南府秀才》：“吾皇紹祖烈，天下再太平?！?br>【36】復(fù)：又?？瑒t：法式，楷模?！逗鬂h書·北海諸王興傳》“睦能屬文，作《春秋旨義終始論》及賦頌數(shù)十篇，又善史書，當世以為楷則。” 【37】箕裘：語出《禮記》：“良工之子，必學為箕，良治之子，必學為裘。”謂所傳其家世業(yè)也。 未克箕裘：意猶為不能繼承世業(yè)。 【38】假托神仙：指《飛鳥帖》所云：“臣獻之頓首，今月十二日辰時，中使宣陛下睿旨，俯詢字學之由，臣仰承帝命，密露天機，味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經(jīng)一周，形勢仿佛，其書文章不續(xù)，難于究識……” 【39】面墻：指喻不學習而見識淺薄的人?！稌ぶ芄佟罚骸安粚W墻面，蒞事惟煩。”孔傳：“人而不學，其猶正墻面而立，臨政事必煩?！?br>【40】專博斯別：專攻與博涉的區(qū)別。 “或”字《佩文齋書畫譜》作“惑。”
代〔111〕有《筆陣圖》〔112〕七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛〔113〕。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙，既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi) 迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官〔114〕之高名，徒彰史牒〔115〕；邯鄲淳〔116〕之令范，空著縑緗〔117〕。暨乎崔、杜〔118〕以來，蕭、羊〔119〕已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或籍甚〔120〕不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以靡蠹不傳〔121〕，搜秘將盡。偶逢緘〔122〕賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覦縷〔123〕。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標〔124〕先后。且六文〔125〕之作，肇自軒轅〔126〕；八體〔127〕之興，始于嬴正〔128〕，其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露〔129〕之流、龜鶴花英〔130〕之類，乍圖真于率爾〔131〕，或?qū)懭鹩诋斈辏缮娴で唷?32〕，工虧翰墨〔133〕，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》〔134〕十章，文鄙理疏，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀失致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在〔135〕。豈有貽謀令嗣〔136〕，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接，必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經(jīng)，宜從棄擇?！?37〕 嘗有好學，就吾求習。吾乃粗舉 綱要，隨而授〔172〕之，無不 心悟手從，言忘 意得，縱未窺于眾術(shù)〔173〕，斷可極于所詣矣〔174〕。若思通楷則，少不如老；學成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有二時，時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會〔175〕之際，人書俱老。仲尼〔176〕云：五十知命〔177〕，七十從心〔178〕。故以達夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言〔179〕，言必中理〔180〕矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓〔181〕努為力，標置成體，豈獨工用不侔〔182〕，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學而不能，未有不 學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方〔183〕，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)〔184〕?；蛱駪炗喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿〔185〕，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能以，察不能精，分布猶疏，形駭未檢。躍〔186〕泉之態(tài)，未睹其妍；窺井〔187〕之談，已聞其丑?？v欲搪突〔188〕羲、獻，誣罔〔189〕鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。 ----------------理解------------------ 孫過庭《書譜》全篇粗略理解 全篇大致可以看成由前后兩大部分構(gòu)成，前一部分是人物品評、結(jié)合自己學書經(jīng)歷的一些比如書體特征等比較宏觀方面的體會和《書譜》寫作的取舍情況。后一部分就是微觀方面的具體怎么把字寫好了。這前后兩部分，大概就是孫過庭說的“兩卷”了。首句有個“《書譜》卷上”，照理應(yīng)該還有“《書譜》卷下”幾個字的，我推測就是那缺了166字的那個地方，隨同那166字一起缺損了。那個地方，“今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由”來得很突兀，似乎應(yīng)該還有文字。 每一個部分還可以分成三個層次，兩個部分就是六個層次了，這大概就是孫過庭說的“六篇”了吧： 一、“夫自古之善書者——無或疑焉”，評議唐代以前的四位著名書法家鐘張羲獻。 二、“余志學之年——蒙無所從”，自己學習書法的體會。 三、“當仁者得意忘言——請俟將來”。介紹《書譜》撰寫取舍原則。 四、“今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由——斷可極于所詣矣”，書法中的運筆技巧和布局方法。 五、“若思通楷則——偏玩所乖”，書法學習的幾個具體問題。 六、“易曰——豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉”，書學精微。書法藝術(shù)的境界。 有一個后記，“自漢魏以來——余無取焉”。 ------------------字------------------- “說明”第4條提到的草字的寫法被我們采用為簡化字的情況，《書譜》中還有很多，如： 實——實 長——長 張——張 學——學 變——變 為——為 樂——樂 嚮——向 時——時 違——違 東——東 陳——陳 陣——陣 發(fā)——發(fā) 數(shù)——數(shù) 爾——爾 彌——彌 -----------------分析------------------- 《書譜》的大致內(nèi)容 《書譜》的內(nèi)容歷代以來眾說紛紜，我這里再從文本出發(fā)作具體分析梳理，供同好批評。 我仔仔細細、反反復(fù)復(fù)閱讀了《書譜》以后，感覺孫過庭真的是了不起。姑且不說書法，就說做文章，孫過庭也是洋洋灑灑、滔滔不絕，條條是道、下筆千言，文思飛揚、不可遏抑。這樣，當然不可避免的會出現(xiàn)信馬由韁的前后邏輯照應(yīng)不是很嚴密的情況，但這種情況并不很嚴重，且這樣也使得文章充滿了生氣。一篇關(guān)于書法問題的長文，是很容易寫得死氣沉沉、枯燥無味的，《書譜》本不是當散文來寫的，卻寫得文情并茂，讓人百讀不厭。 《書譜》從開頭到結(jié)尾按順序大概寫了八個方面的內(nèi)容，習慣說層次結(jié)構(gòu)的人，可以理解為八個層次： 1、評鐘張羲獻。《書譜》從評論鐘繇（元常）、張芝（伯英）、王羲之（逸少）、王獻之（子敬）開篇，結(jié)論是“逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉”。這個人物評論里面，已經(jīng)包含了后文關(guān)于書法學習的比如專與博、精與勤、學藝與人格的關(guān)系等等問題。 2、“余志學之年——存精寓賞，豈徒然歟”，自己二十多年學書感受，書法藝術(shù)真的是奇妙無窮。這里面還包含有這樣一些意思：如果不是長時間潛心研習的話，就不可能“求其妙妍”；自己花費二十年時光，并不是沒有意義。 3、“而東晉士人——暢無不適，蒙無所從”，要學書，要學到真諦，不容易，原因是：東晉至今“去之滋永”，“古今阻絕”，“緘秘已深”；真草隸各書體的特征，不入其門，難窺其奧；五合五乖，“乖合之際，優(yōu)劣互差”。 4、“當仁者得意忘言——披卷可明，下筆無滯”，作者表示“不揆庸昧”來 “言”“陳”“敘”“述”，就是寫作此《書譜》。首先是表心愿，然后明列八種自己不在《書譜》里面具體言說的情況，再就是正面講了四種筆法。還說了自己的寫作“貴使文約理贍，跡顯心通”，要讓學習的人“披卷可明”，達到“下筆無滯”的效果。 5、“詭詞異說，非所詳焉——考之即事，斷可明焉”，推薦王羲之，認為王羲之“良可據(jù)為宗匠”，表達對書法藝術(shù)境界的理解。具體說明王羲之“并代俗所傳眞行絕致”的帖子及其神韻之所在；明確王羲之書法藝術(shù)的境界是“運用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，蕭灑流落，翰逸神飛”，是“心悟手從，言忘意得”；指出要不斷學習，學到老，“通會之際，人書俱老”，“右軍之書，末年多妙”；感嘆“蓋有學而不能，未有不學而能者也”。 6、“然消息多方，性情不一——得魚獲兔，猶吝筌蹄”，講風格問題。具體從剛?cè)?、遲疾、骨氣講到人的性格特征與書風的關(guān)系，講到最佳狀態(tài)：天人合一，“無間心手”，“忘懷楷則”。 7、“聞夫家有南威之容——豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉”，批評了書法評論鑒賞方面存在“葉公好龍”和“執(zhí)冰而咎夏蟲”的現(xiàn)象。 8、“自漢魏已來——緘秘之旨，余無取焉”，漢魏以來，論書者多，情況不好；《書譜》的情況。 從上列具體情況看得出來，一個內(nèi)容到下一個內(nèi)容，一層到一層，轉(zhuǎn)換過渡還是很自然的。大致的從評論名家開始，從自己的經(jīng)驗出發(fā)；講學習的難處，講書法的要訣；指出歷代書法評論的不足，表明自己寫作《書譜》要達到的目的。大的脈絡(luò)不差。 這樣，那個“撰為六篇，分成兩卷”的問題，就沒有辦法解釋了，宋徽宗的意見就又浮上了心頭。 |
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