從解密青牛白馬傳說真相說起

                         丹  山

 這是一段從傳說中而來的傳說、這是一段從傳說中而來的歷史、這是一段從歷史中而來的傳說、這是一段從歷史中而來的歷史，信不信由你。

契丹，是中國北方一個古老而偉大的民族。契丹人在中國歷史上做出了杰出的貢獻(xiàn)。那么，契丹人的族源和祖源在哪里？契丹人的發(fā)源地和發(fā)祥地在哪里？這是當(dāng)代學(xué)者研究契丹歷史的一個重要課題。

    本文從解析契丹祖源神話傳說入手，結(jié)合有關(guān)史料記載，試解契丹的族源、祖源、發(fā)源地和發(fā)祥地等謎團。還原一段當(dāng)年情景，再現(xiàn)當(dāng)年一段歷史，演繹當(dāng)年一段傳奇。一己之見，意在探索，重在參與。

    一、族、民族、氏族和部落 

“族”，一般是指有血緣關(guān)系之親屬的合稱。如家族、宗族、氏族等。 

    民族的概念，一般是指具有共同語言、地域及共同心理素質(zhì)人的共同體。斯大林于1913年給民族下的定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體”。

    中國古代文獻(xiàn)中無“民族”一詞。日本明治維新以后，借用漢語文的“民”、“族”兩字翻譯西方語言中的Nation一詞?！?/span>民族”一詞于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，隨著中國民族民主革命運動的興起而被普遍使用。 

    氏族與民族不同。氏族是原始社會的基本經(jīng)濟單位。氏族制度先后經(jīng)歷了母權(quán)制和父權(quán)制兩個發(fā)展階段。氏族是一個以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體。部落與氏族也不同。部落一般是由兩個或兩個以上血緣相近的氏族組成。在其內(nèi)部，有自己的地域、名稱、方言、習(xí)俗和宗教儀式，有管理內(nèi)部公共事務(wù)的機構(gòu)。是一些近親或相鄰的部落走向聯(lián)合，根據(jù)各自的利益需要，結(jié)成臨時性或永久性的部落聯(lián)盟。民族與氏族、部落的主要區(qū)別就在于氏族和部落是以血緣為紐帶的人們共同體，而民族是以地域為紐帶的非血緣、多源多流的人們共同體。在由部落發(fā)展為民族時，沖破了氏族部落血緣的圈子，而容納了不同部落甚至不同種族的不同血緣的人們。 

    二、祖源與族源

祖。一般是指父親的上一輩：如祖父、祖考、祖母、祖妣等。與祖父同輩的人：如外祖父、外祖母。先代：如祖宗、祖業(yè)、祖制、祖國（祖籍所在的國家，自己的國家）。祖，也指初和開始，某種事業(yè)或派別的創(chuàng)始人等。

源。一般是指水流的源頭。漢典：水流所從出的地方，如河源、泉源、發(fā)源、源頭等。也指事物的根由，如來源、資源、淵源、能源、起源等。

    祖源。狹義的“祖源”一般是指一個家族發(fā)源于某一個人。“祖源”也可以說是一個家族最早的“始祖”。廣義的“祖源”也指水流的起始處，也泛指事物的本源。 

族源。一般可以分為民族的族源和家族的族源。民族的族源是指一個民族的主體部分來源于某個氏族部落或民族。例如漢民族的主體族源來源于中原的炎黃氏族部落。家族的族源一般或是指這個家族來源于某個氏族部落或某個民族。所以說，族源是一個人數(shù)、地域都比較大的范疇。而祖源則不同，祖源一般是指某個家族最早有記載或者有傳說的人。祖源的范圍要小，理論上只能具體到一個人。

對于一個民族的來說，不能稱某個人或某個地域為這個民族的族源，也不能稱某個地域為某個家族的祖源。例如，“××縣”，是一個地域范疇，則不能把這個縣稱之為“××民族”或“××家族”的族源，更不能把這個縣稱之為“××民族”或“××家族”的祖源。

 三、契丹族源

    一般認(rèn)為，契丹民族來源于鮮卑民族，鮮卑民族來源于東胡民族。以上說法已經(jīng)得到專家學(xué)者的認(rèn)同。但是契丹在東胡民族內(nèi)部、更具體來說在鮮卑民族內(nèi)部是屬于哪一個氏族？或是哪一個部落？其族源在那里？許多疑問長期以來一直在困擾著人們。作為一個民族，特別是對于像契丹這樣一個已經(jīng)退出歷史舞臺的古代民族來說，要想準(zhǔn)確定位其民族的族源，是一件十分復(fù)雜和十分困難的事情。

關(guān)于契丹的族源。據(jù)《遼史·第六十三卷·表第一·世表》載：“庖犧氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤畷|本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅後。儼志晚出，盍從周書。”以上記載是對契丹族源最具權(quán)威性的論述之一，著遼史時應(yīng)該有多種關(guān)于契丹族源的參考資料，遼史僅采取了《周書》的記載，認(rèn)為契丹是炎帝之后，這一觀點應(yīng)該是較為正確。契丹是炎帝（神農(nóng)氏）的后裔。但是，炎帝與神農(nóng)氏是不是一個人？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有爭論。炎帝與神農(nóng)氏應(yīng)該不是一個人，是兩個人或者是兩個氏族部落。綜合考量，契丹人的族源應(yīng)該是來源于神農(nóng)氏。 

四、關(guān)于契丹祖源傳說    

歷史悠悠過，往事越千年。契丹的始祖究竟是誰？難下結(jié)論。但是，關(guān)于契丹的祖源卻有一個美麗的傳說。傳說的大意是：在茫茫的北方草原上流淌著兩條河，一條叫西拉木倫河，發(fā)源和流經(jīng)沙漠，水中多黃沙，所以也叫“潢河”；另一條叫“老哈河”，發(fā)源和流經(jīng)山地丘陵，水中多泥土，所以也叫“土河”。在這個古老而神奇的兩河流域，孕育了中國古代北方草原上的燦爛文明。傳說，在一千六百多年以前，有一位駕著青牛（也有說灰牛，灰色與青色接近，可以認(rèn)為是同一種顏色）車的仙女順著潢河而東，有一位騎著白馬的神人沿土河而北，二人在兩河的交匯處不期而遇。神人仙女一見鐘情，相親相愛，結(jié)為夫妻，他（她）們倆人就是契丹人的始祖。

以上雖然只是一個傳說。但是，一個好的傳說，能反映一段真實的歷史。好的傳說，一般不全是無中生有，其中應(yīng)該有一些基本事實的原型摻雜在里面，這就是傳說（口傳歷史的重要組成部分）所具有的一般屬性。在契丹祖源的這個傳說中應(yīng)該有真實事跡的反映。解析還原契丹祖源傳說的真相，肯定會對揭示契丹祖源有所幫助，或者徹底揭開契丹祖源的謎底也是可能的。

解析契丹祖源傳說，有幾點首先需要明確：

（一）傳說發(fā)生的時間。北魏（386——534）時，始見契丹族名。在《魏書》卷一百 列傳第八十八·契丹條中記載：“契丹國，…登國(386-396）中，國軍大破之（約390年左右），遂逃迸，與庫莫奚分背。”據(jù)以上資料分析，契丹民族應(yīng)該在北魏建國初期的386年就已經(jīng)存在了。390年左右被北魏打敗，分離為契丹和庫莫奚兩個部落。在此之前，契丹和庫莫奚應(yīng)該是一個部落或者是聯(lián)系緊密的近親部落。據(jù)此可以確定契丹祖源神話傳說發(fā)生的時間在386年之前，距今已經(jīng)有1600年以上。

   （二）傳說發(fā)生的地點。傳說中記載，仙女是沿著潢河而來的，神人是沿著土河而來的，兩河匯流了，兩個人也相見相愛了，這是沒有爭議的事實。神人與仙女相見相愛的地方是在兩河匯流點西邊不遠(yuǎn)處的廣平淀。廣平淀遺址的位置在今翁牛特旗白音套海蘇木的雙河嘎查、大冷嘎查和龍門花嘎查境內(nèi)。廣平淀也曾經(jīng)叫過榆淀、白馬淀和靴淀等，另文詳述。

   （三）傳說中人物的來源。神話中明確記載，神人是從西南方向而來的，仙女從西方而來的。這一點很重要，可以說明兩個人或者兩個氏族部落人來源的方向。

   （四）傳說中的人物。這是這則神話中最難確定、也是最重要的事項。歷代方家多有見解。

    一般認(rèn)為，仙女和神人所代表的是分別居住在兩河流域的兩個原始氏族，一個以“白馬”為圖騰，居住在“馬盂山”；一個以“青牛”為圖騰，住在“平地松林”。后來兩個氏族都遷徙到兩河匯流處，繁衍生息，他們的子孫分為八個部落，成為契丹民族的主體。

    從以上的初步定論中，雖然可以認(rèn)定仙女和神人是代表兩個氏族部落。但是，這兩個氏族部落不一定就居住在“馬盂山”和“平地松林”的兩河流域。當(dāng)時在“馬盂山”和“平地松林”也不一定是居住著兩個氏族部落。即便當(dāng)時在這里居住著兩個或兩個以上的氏族部落，那么，也不能確定仙女和神人就來源于這里的兩個部落。所以，要厘清傳說中兩個氏族部落的來源，還應(yīng)該從當(dāng)時的歷史背景和歷史事實中去尋找出路。 

    五、試解契丹祖源傳說的真相

尋找契丹的祖源，離不開契丹祖源的傳說。因為在這個傳說中，應(yīng)該有一些事實本源的成分摻雜在內(nèi)。但是，由于年代久遠(yuǎn)，缺乏文字史料直接記載，恢復(fù)契丹祖源事實的本來面目絕非易事。尋找契丹真實的祖源，既不能拘泥于或者全部依賴于契丹祖源傳說中的內(nèi)容，也不能全部偏離其內(nèi)容。以契丹祖源傳說為主線，結(jié)合部分史籍記載，可以對契丹的祖源、族源分析如下：  

    （一）契丹的始祖白馬神人確實是從西面來到西拉沐淪河與老哈河匯流處居住，繁衍生息，逐漸強盛。

（二）契丹的祖源是鮮卑民族，是鮮卑民族中的一個氏族。但是，契丹始祖白馬神人是來源于鮮卑民族中的慕容鮮卑，而不是來源于宇文鮮卑。

（三）從西面而來的仙女是當(dāng)?shù)赜钗孽r卑人。而且，這個宇文鮮卑部落與后來的蒙古族有著密切的淵源關(guān)系。

（四）仙女和神人的出發(fā)地在哪里？他（她）們出發(fā)目的是什么？傳說，仙女來源于西拉沐淪河的草原，大興安嶺和西拉沐淪河流域是她的故鄉(xiāng)。神人是從陰山山脈的賀蘭山、大青山一帶出發(fā)，那里也曾經(jīng)是他的故鄉(xiāng)。那么，神人一路東下，是在尋找什么？他是在尋找著故鄉(xiāng)的情懷（兩河流域也曾經(jīng)是他的故鄉(xiāng)），是在尋找事業(yè)的希望，也是在尋找家庭發(fā)展的夢想。仙女在尋找什么？她在游玩兒，她在踏青，因為西拉沐淪河兩岸的草原就是她的家鄉(xiāng)。

（五）仙女和神人真的在兩河匯流處相會了，相愛了，而且有了愛情的結(jié)晶，他（她）們生育了八個兒子，八個兒子后來直接參與和管理了契丹八部。仙女找到了終生的伴侶，神人找到了夢寐以求的希望。

    那么，這個神人為什么會從西邊來？他為什么而來？他來做什么？等等，要解開這些謎團，還要從當(dāng)時的慕容鮮卑說起。

    六、關(guān)于慕容鮮卑

    （一）慕容姓氏來源。據(jù)有關(guān)史籍記載，慕容姓氏得姓來源主要有三種說法：

 1、來源于鮮卑中部大夫柯最闕，因居慕容寺而得姓；

2、慕容氏是高辛氏的后裔，居?xùn)|北夷。到三國時，首領(lǐng)莫護(hù)跋時率族人遷至遼西建國，號鮮卑。到涉歸單于時，自言慕二儀（天地）之道，繼三光（日、月、星）之容，因此以慕容為姓；

3、三國時期，鮮卑族首領(lǐng)莫護(hù)跋率領(lǐng)族人遷居遼西，曾隨同司馬懿征討割據(jù)遼東的公孫淵，立下戰(zhàn)功，被封為率義王。莫護(hù)跋在荊城以北（今河北昌黎）建立國家。據(jù)說當(dāng)時北方的漢人流行戴步搖冠（一種帶有懸垂裝飾物的帽子），莫護(hù)跋見了也很喜歡，也做了一頂，整天戴在頭上。鮮卑人見了他這種打扮，都稱他為“步搖”，因當(dāng)?shù)卣Z言“步搖”同“慕容”讀音相近，所以傳到后來就成了“慕容”。莫護(hù)跋的后人便以此作為部落的名稱。 

分析以上幾種說法，可以得到以下結(jié)論：

（1）、慕容姓氏來源于漢桓帝時鮮卑分為中、東、西三部中的中部大人慕容是對的，但不是來源于中部大夫柯最闕，居慕容寺而得姓，這一說法屬于古語法斷句錯誤，而且又憑空添加了一個“寺”字，導(dǎo)致其結(jié)論也是錯誤的。其實，慕容就是一個人名，就是鮮卑的中部大夫之一。其后代遂以“慕容”為姓。

（2）、慕容氏也不是高辛氏的后裔，慕容氏應(yīng)該與契丹一樣是神農(nóng)氏的后裔。

（3）、莫護(hù)跋時率族人遷至遼西建國，號鮮卑是正確的，因為原來就是鮮卑的一部分。 

（4）、涉歸單于自言“慕二儀（天地）之道，繼三光（日、月、星）之容，因此以慕容為姓”的說法，這是一種抬高本民族意識的漢語解釋，不確切。

（5）、“莫護(hù)跋喜歡戴‘步搖冠’，其后人便干脆以‘慕容’作為部落名稱”的說法更加不可信，是荒唐而可笑的。

   （二）慕容氏族的活動軌跡。慕容氏族的族源如上所述，屬于遠(yuǎn)古的神農(nóng)氏。從神農(nóng)氏至鮮卑時期的中部大人慕容時期，屬于斷代史時期。存在斷代史應(yīng)該屬于正常，就目前的現(xiàn)狀而言，又有哪個氏族或民族不存在斷代史呢？在慕容氏的斷代史期間，這個氏族曾經(jīng)有相當(dāng)長的時期生活在雁門塞外。至少到了鮮卑的中部大人時期仍然是居住在右北平至上谷及其以北的地區(qū)。其氏族部落可能在今河北北部、山西北部和內(nèi)蒙古中部等地居住的時間相當(dāng)長。

    依據(jù)之一：現(xiàn)代慕容姓氏的郡望主要有雁門郡和敦煌郡。郡望能代表家族的發(fā)祥地或者發(fā)源地。古代雁門郡秦時治所在善無（今山西舊代州寧武之北部、及朔平南部、大同東部北部皆其境）；漢雁門郡治善無（在今山西右玉縣南）。古代敦煌郡由漢元鼎六年（前111）漢武帝劉徹將敦煌郡從酒泉郡分出來置郡，治所在今甘肅省敦煌，其時轄地在今甘肅省河西走廊西端即甘肅省敦煌市。

依據(jù)之二：據(jù)《后漢書·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十》記載：鮮卑至檀石槐乃立庭于彈汗山，兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉。乃自分鮮卑地為三部，各置大人主領(lǐng)之。自檀石槐后，諸部大人遂世相傳襲。另據(jù)《三國志· 魏書三十·烏丸鮮卑》記載：鮮卑三部，從右北平以西至上谷為中部，有十馀邑，其大人曰柯最、闕居、慕容，為大帥。

依據(jù)之三：“史書記載，慕容部曾經(jīng)追隨司馬懿的部隊討伐在曹魏時期割據(jù)遼東的公孫淵政權(quán)，其首領(lǐng)莫護(hù)跋因為戰(zhàn)功卓著而被曹魏封為率義王。……他們之所以會來到遼西，并不是出于自愿的遷徙，而是從軍征伐之后留駐當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)果（楊軍 呂靜植《鮮卑帝國傳奇》69頁）”。莫護(hù)跋在荊城以北（今河北省昌黎縣境內(nèi)）建立國家。這時候的慕容部應(yīng)該是從河北右北平郡、山西上谷郡（鮮卑中部地域范圍）一帶遷來荊城以北。

    右北平郡。戰(zhàn)國燕置，治平剛。關(guān)于平剛的位置，一說在今河北省平泉縣。另一說在今內(nèi)蒙古寧城縣黑城。分析以上兩說，右北平郡治所平剛在今河北省平泉縣應(yīng)該較為準(zhǔn)確。右北平郡下轄平剛、無終（治今天津市薊縣）、俊靡（治今河北承德市興隆縣東南）、徐無（治今河北遵化市東）、夕陽（治今河北唐山市灤縣西南）、昌城（治今河北唐山市豐南區(qū)西北）、廣城（治今河北滄州市獻(xiàn)縣西南）、土垠（治今河北唐山豐潤區(qū)東北）等縣。

    上谷郡。所轄范圍大致包括今張家口市懷來縣、宣化縣、涿鹿縣、赤城縣、沽源縣以及北京延慶縣等地。

    以上兩郡的部分地區(qū)曾經(jīng)是慕容部的居住地。

（三）慕容部前期主要人物。

    1、慕容。鮮卑中部大人，生卒年不詳。曾于東漢約166年鮮卑分為三部時，慕容為中部鮮卑大人。 

2、莫護(hù)跋。慕容部落首領(lǐng)。約220—245年在位，是慕容的重孫。莫護(hù)跋于238年隨魏國大將軍司馬懿討伐遼東公孫淵，因其戰(zhàn)功受封“率義王”，后居棘城（今遼寧省義縣西）之北。 

3、木延。（生卒年不詳），慕容部落首領(lǐng)，245—271年在位，其父為莫護(hù)跋，其子有涉歸、耐（刪）。

    4、涉歸。（？～283），也叫弈洛韓，是莫護(hù)跋之孫，木延之子。繼任部落首領(lǐng)后不久，將居住地從棘城遷至遼東郡（今遼寧省遼陽市）之北，受晉朝封為“大單于”。晉太康四年（283）十二月逝世。長子吐谷渾庶出，次子慕容廆正嫡。涉歸曾分予庶子吐谷渾700戶作為部眾。慕容部鮮卑與宇文部鮮卑（今內(nèi)蒙古老哈河上游）有仇。涉歸死后，其弟耐篡奪政權(quán)，世子慕容廆逃亡。太康六年（285）耐被部眾所殺，慕容廆繼位。

5、耐（？～285），或稱刪，慕容部酋長涉歸之弟。西晉太康四年（283）十二月，趁其兄長涉歸逝世之際，成功奪取政權(quán)，并企圖追殺其兄長遺子慕容廆未果。晉太康六年（285）十二月，被其屬下誅殺。

    6、慕容廆（269－333）。也叫若洛廆，是慕容部首領(lǐng)涉歸之子，若洛廆追思先祖，遂以“慕容”為姓，立家族為慕容氏，自己叫做“慕容廆”。其兒子慕容皝后來建立了前燕國。 

7、吐谷渾國（285——663），亦稱吐渾，是西晉至唐朝時期位于祁連山脈和黃河上游谷地的一個國家。因其統(tǒng)治地區(qū)位于黃河以南，又被封為“河南王”，南朝稱為河南國或河南。吐谷渾是鮮卑慕容部的一支。西晉末，首領(lǐng)吐谷渾率部西遷到枹罕。后擴展，統(tǒng)治了今青海、甘南和四川西北地區(qū)的羌、氐部落，建立國家。至其孫葉延，始以祖名為族名、國號。

七、吐谷渾西遷與契丹人始祖

吐谷渾西遷源于庶長子之間的矛盾。吐谷渾與慕容廆兩人同為涉歸子，同父異母，吐谷渾年長。兩人原本感情良好。慕容廆被挑撥，漸次疏遠(yuǎn)，有一次以馬匹互咬為由與吐谷渾爭執(zhí)，吐谷渾表示求去，雖慕容廆致歉合好，但吐谷渾認(rèn)為嫌隙已生，于是決定離去。西晉太康4年（283年），吐谷渾率所部700戶西遷到今內(nèi)蒙古自治區(qū)陰山一帶。313年左右，吐谷渾又從陰山南下，至隴西之地枹罕（今甘肅省臨夏）。以此為根據(jù)地，子孫相承，向南、北、西三面拓展，統(tǒng)治今青海省、甘肅省南部、四川省西北等地的氐、羌民族。 

傳說，吐谷渾西遷時不是弟兄一個人走的，與吐谷渾一同出走的還有吐谷渾的兩個同父同母年幼的弟弟。這兩個弟弟的名字，分別叫做賽保機和賽季瑪。這兩個弟弟的后代則分別建立了契丹國和庫莫奚國。 

在史料中記載，慕容廆確實有弟兄多人的證據(jù)：“慕容永（？－394年），字叔明，十六國西燕國主，是慕容廆之弟慕容運之孫。”可見慕容廆與吐谷渾確實還有其他兄弟存在。

據(jù)說，賽保機是涉歸的第三個兒子，賽季瑪是涉歸的第四個兒子。按此說法，涉歸已知的五個兒子或后代，真是個個能文能武、智慧超群。老大吐谷渾西遷后建立了吐谷渾國；老二慕容廆繼承父業(yè)任部落首領(lǐng)，其兒子慕容皝建立了前燕國；老三賽保機與大哥吐谷渾分開后又與老四賽季瑪分開，定居到西拉沐淪河流域，其后人建立了契丹國；老四賽季瑪與大哥吐谷渾分開后又與三哥賽保機分開，定居到老哈河上游及河北北部，其后人建立了庫莫奚國；慕容廆弟慕容運之孫慕容永成為十六國西燕國的國主。

關(guān)于吐谷渾的西遷路線。“從現(xiàn)有的史料分析，吐谷渾所部最初遷徙到陰山一帶，在這里活動了二十年左右，而后沿河套南下，西南越隴山，再向西、向南發(fā)展，進(jìn)入青藏高原的東北部。（楊軍 呂凈植《鮮卑帝國傳奇》118頁)據(jù)此，結(jié)合上文賽保機與賽季瑪跟隨哥哥吐谷渾約在283年時西遷，當(dāng)時年齡尚小，與吐谷渾在陰山一帶居住了十幾年后都長大成人，而且各自又學(xué)得了一身好武藝，尚未婚娶。當(dāng)長兄吐谷渾計劃再度西遷之前，兩位弟弟十分聰明，為防止族內(nèi)首領(lǐng)繼承的復(fù)雜化，也為了避免類似于慕容耐篡權(quán)事情的再發(fā)生，賽保機與賽季瑪向兄長提出了獨立發(fā)展的請求。賽保機與賽季瑪?shù)囊庖娛堑较茸嬷胁看笕四饺莸墓释粒ㄓ冶逼娇ひ员保┓矫嫒グl(fā)展，吐谷渾最終同意了兩位弟弟的意見。兩個弟弟便帶了幾個親隨，與哥哥揮淚灑別，向東方出發(fā)了。這就是當(dāng)時賽保機、賽季瑪與吐谷渾分別時的一般情形。約公元300年前后，賽保機與賽季瑪兄弟二人告別兄長吐谷渾后，沿著陰山山脈一路向東方出發(fā)。由于當(dāng)時從陰山至燕山一帶都是鮮卑人的故地，所以兄弟二人在東行的途中基本上沒有遇到阻力。一路順利到達(dá)了燕山北麓，再向東行就進(jìn)入老哈河流域的上源了。兄弟二人在燕山北麓停留了一段時間，弟弟賽季瑪愛上了當(dāng)?shù)赜钗牟柯涞墓?，遂與之成親。哥哥賽保機與弟弟協(xié)商，提出自己想進(jìn)一步向東北方向出發(fā)的建議，弟弟雖然十分不愿意與哥哥分別，但是，看到哥哥去意已決，不便挽留，弟弟便自己留在了那里。哥哥賽保機又獨自一個人騎著一匹白馬，向著東北兩河流域的方向一路走來。最后，賽保機沿著老哈河?xùn)|北行，在老哈河與西拉木倫河匯流的廣平淀附近遇到了一位駕駛青牛車的仙女，并與仙女成婚，定居在了西拉沐淪河與老哈河匯流處。

這個定居在西拉沐淪河與老哈河匯流處的鮮卑首領(lǐng)涉歸的兒子賽保機，就是契丹的始祖。所以說契丹的祖源是賽保機。賽保機就是契丹祖源傳說中那個騎白馬沿著老哈河而來的神人。也是契丹人的第一任首領(lǐng)——奇首可汗。

八、仙女來源

那個駕青牛車沿著西拉沐淪河而來的仙女，是當(dāng)?shù)赜钗牟柯涫最I(lǐng)的女兒。這個首領(lǐng)的女兒，年方二八，身材苗條。面似桃花，膚若凝脂。口若櫻桃，眼似秋水。聰明伶俐，善舞能歌。音若銀鈴，動若仙子。長長的睫毛，閃動著述不盡的柔情。就像是草原上一朵含苞欲放的鮮花。尚未字人，深閨待嫁。

當(dāng)時，此仙女沿著西拉沐淪河一路游玩兒。草原上的花兒萬紫千紅，草原上的鳥兒嬉戲鳴唱。此仙女一路踏青游玩兒，來到了西拉沐淪河與老哈河匯流處的廣平淀岸邊，仙女真的碰見了、看見了一位白馬王子來到了她的眼前。這位白馬王子就是慕容鮮卑部落首領(lǐng)涉歸的三兒子賽保機。仙女微閃鳳目，觀看這個白馬王子。你道這白馬王子怎生摸樣：八尺身軀，虎背熊腰。天庭飽滿，地閣方圓。鷹頭鷂眼，兩耳垂肩。兩手過膝，濃眉覆面。身披鎧甲，腰懸寶劍。坐下白龍，昂首嘯天?？諝饽?，河水停留。神人下馬，仙女停車。王子近前，互質(zhì)寒暄。方言有別，母語相通。一見如故，似曾相見。夢中情人，相見恨晚。

仙女邀請賽保機到她家里做客：“前面不遠(yuǎn)，廣平淀岸邊的沙阜上，就是父親的穹廬大帳，請哥哥回家與父親一敘如何？”賽保機隨仙女來到部落首領(lǐng)的大帳里，見到了部落首領(lǐng)。原來這里是宇文鮮卑的一個部落，由于這個部落當(dāng)時居住于西拉沐淪河與老哈河的匯流處，此部落叫做奇首部落，奇首是這個部落的名稱。賽保機與奇首部落首領(lǐng)進(jìn)行了促膝長談。長談后，奇首部落首領(lǐng)被賽保機的才學(xué)與風(fēng)度所震撼。十分愛惜賽保機這個人才，便把賽保機留在部落里。賽保機時常與首領(lǐng)的女兒相見，在兩個年輕人之間迸放出了愛情的火花。賽保機有時候也與部落的武將們切磋武藝，十八般武藝，賽保機表現(xiàn)的無不超群。特別是在北方“鐵人三項”（摔跤、賽馬、射箭）的比賽中，全部落的武士無一人能勝過賽保機。由此，奇首部落首領(lǐng)十分喜愛賽保機，對賽保機多有器重。部落里的大事，首領(lǐng)也總愿意找賽保機切磋，總想聽一聽賽保機的意見。加之心愛的女兒也總在耳邊吹風(fēng)，夸贊賽保機，首領(lǐng)也就同意把自己唯一的寶貝女兒許配給賽保機，只等春暖花開的時候就給她（他）們完婚。

 九、賽保機指揮的奇首部落保衛(wèi)戰(zhàn)

 賽保機落腳到宇文奇首部落不久，宇文鮮卑部落就發(fā)生了一件大事情。因為這件大事情，使得奇首部落首領(lǐng)對賽保機更加佩服，更加另眼相看，不但把自己心愛的女兒托付給了奇首，而且，還把奇首部落首領(lǐng)的位置也交給了賽保機。

事情的經(jīng)過是這樣的。當(dāng)時的老哈河與西拉沐淪河流域處于宇文鮮卑的控制之下。但是，宇文鮮卑與當(dāng)時在遼西一帶正準(zhǔn)備建立燕國的慕容鮮卑有世仇。當(dāng)慕容廆于285年即位慕容部落首領(lǐng)后，雙方又多次發(fā)生戰(zhàn)爭。然而，宇文部敗多勝少。此事，成為當(dāng)時宇文部舉國上下的一件大事，失敗的屈辱感到處蔓延，復(fù)仇的信念上下燃燒。各部落的將領(lǐng)們也紛紛請纓，特別是當(dāng)時的宇文鮮卑大首領(lǐng)宇文莫圭，對再次向慕容部開戰(zhàn)信心十足，積極準(zhǔn)備向慕容部發(fā)動一場更大規(guī)模的戰(zhàn)爭。此信息自然傳達(dá)到了宇文奇首部落，奇首部落首領(lǐng)對此事一籌莫展，多次與賽保機攀談，想聽一聽賽保機對此事的意見。賽保機根據(jù)自己學(xué)到的知識，結(jié)合宇文部落與慕容部落的現(xiàn)實，從軍力的優(yōu)劣，地理位置的利弊，戰(zhàn)爭勝敗的可能，以及作戰(zhàn)方案的取舍等多方面、多角度的分析了戰(zhàn)爭的可能前景及變數(shù)。最后得出結(jié)論認(rèn)為：就宇文部落與慕容部落的現(xiàn)狀看，慕容部連年獲得戰(zhàn)爭的勝利，正在興盛的時期，宇文部落的實力弱于慕容部，全民守土當(dāng)可實現(xiàn)。但是，不易主動對外發(fā)動戰(zhàn)爭，如果宇文部主動發(fā)動對外戰(zhàn)爭，慕容部城堅將勇，以逸待勞，宇文部取勝的可能性不高，應(yīng)該以休養(yǎng)生息為主，韜光養(yǎng)晦，等待出現(xiàn)彼消此長之時機，再考慮對慕容部發(fā)動戰(zhàn)爭也不遲。

奇首部落首領(lǐng)聽后，十分贊許賽保機的觀點。但是，發(fā)動對慕容部的戰(zhàn)爭是宇文部大首領(lǐng)宇文莫圭做出的決定，其他部落無權(quán)反對或者抵制。全宇文部落15—70歲的男子都必須從軍上前線，不得有誤。奇首部落首領(lǐng)組織起全部落的兵力，出發(fā)前把賽保機召入首領(lǐng)大帳，委托賽保機留守部落，防止發(fā)生意外。兩河部落首領(lǐng)的部隊出發(fā)后，賽保機及時組織起部落里能行動的老弱男子及年輕力壯的婦女，進(jìn)行了一段時間的訓(xùn)練，分別擔(dān)負(fù)起部落各關(guān)隘路口的防衛(wèi)事宜。

賽保機剛把防衛(wèi)布置好，就從前線傳來了一些進(jìn)攻失利的消息，接著不好的消息越來越多。后來就看到了從前線上敗退下來的人員，殘兵敗將，慘狀難睹。最后，首領(lǐng)也被抬了回來。首領(lǐng)受到了箭傷，傷勢十分嚴(yán)重。緊接著，慕容部追擊的軍隊也如潮水般涌來，情勢萬分危急。這時候，只見賽保機騎著他的高頭白馬，馳騁穿梭于西拉沐淪河與老哈河的防線上，指揮若定，防衛(wèi)有差。當(dāng)時，西拉沐淪河與老哈河匯流的三角洲地區(qū)，植被繁茂，到處是參天的大柳樹、大榆樹，加之黃柳、灰柳、雪里洼、樺樹洼、杏林、柏樹洼、蒿草等灌木和喬木，生長的參差錯落，密不透風(fēng)，連禽獸都難以穿行，更何況人乎？不沿著人工開拓的路口，任何人也難以進(jìn)入宇文奇首部落。

   賽保機派人把進(jìn)出奇首部落的路口密布陷馬坑和陷阱，把路口封死，派兵防守，在沿河的叢林中埋伏下弓箭手，絆馬索，嚴(yán)陣以待。只見慕容部的追兵已經(jīng)在河的對岸集結(jié)，賽保機不動聲色。追兵已經(jīng)在過河，賽保機仍然不動聲色。追兵已經(jīng)過了河，在河的這邊集結(jié)，賽保機還是不動聲色。追兵已經(jīng)在小心翼翼地沿著河岸與路口向賽保機的陣地發(fā)起了沖鋒，這時候，賽保機仍然緊盯著追兵，沒有下達(dá)戰(zhàn)斗的命令。追兵眼看著已經(jīng)接近了奇首的陣地，也沒有見到對岸有什么動靜，追兵有點兒驕傲了，他們可能以為宇文奇首部落也像他們追擊其他宇文部落一樣，這個部落也已經(jīng)被徹底打敗，沒有任何防守與抵抗能力了。所以，追兵門不再小心翼翼了，他們大搖大擺地走向了奇首部落的陣地。兩軍的距離越來越近，僅有一箭之地了，還是沒有聽到賽保機發(fā)布攻擊的命令。這時候，忽然聽到“噗通”“噗通”的幾聲，原來是沿著大路沖在前面的幾個騎兵掉進(jìn)了陷馬坑里了，追兵們剛要有所騷動，這時候，猛聽見樹叢中“咚、咚咚、咚咚咚咚咚—… ”傳來三聲震撼空氣的震耳欲聾的戰(zhàn)鼓聲，鼓聲隆隆、震天撼地，一聲比一聲急促、一聲比一聲催人。這一下可不得了了，只見從奇首部落的陣地里，從每一個掩體內(nèi)，從每一株樹叢中，突然間飛出了數(shù)不清的利箭，迎面直飛入追兵的隊伍中。追兵毫無防備，紛紛中箭。沖在前面的追兵被射倒了許多，其中，有一個帶頭沖鋒的頭領(lǐng)也中箭身亡了。追兵紛紛后撤。這一陣，追兵傷亡了一百多人，損失慘重。追兵們被箭射的懵了頭，不知道利箭為什么會突然降臨。追兵的頭領(lǐng)不甘失敗，又組織了兩次進(jìn)攻，均以失敗告終。追兵頭領(lǐng)和士兵們都忙于搶救傷兵，無心戀戰(zhàn)，向后撤退了，無功而返。這次的奇首部落保衛(wèi)戰(zhàn)，賽保機獲得了完功。整個戰(zhàn)斗奇首部無一人傷亡，成功擊退了慕容部的乘勝追擊。賽保機在此次戰(zhàn)斗中展現(xiàn)出了優(yōu)秀的指揮才能，為保全宇文奇首部落做出了重大貢獻(xiàn)。

    關(guān)于鮮卑人作戰(zhàn)沖鋒使用戰(zhàn)鼓為進(jìn)，在《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》中記載：“軻比能本小種鮮卑，以勇健，斷法平端。不貪財物，眾推以為大人。部落近塞，自袁紹據(jù)河北，中國人多亡叛歸之，教作兵器鎧楯，頗學(xué)文字。故其勒御部眾，擬則中國，出入弋獵，建立旌麾，以鼓節(jié)為進(jìn)退。”

    賽保機指揮奇首部落防御戰(zhàn)大勝，回到部落首領(lǐng)的穹廬，奇首部落首領(lǐng)緊緊抓著賽保機的手長時間不放，老淚縱橫，泣不成聲。奇首部落首領(lǐng)把女兒叫到近前，當(dāng)面把女兒交給賽保機。并且找人為他（她）們選擇良辰吉日，于饒樂水上成婚。這個首領(lǐng)女兒的名字叫做額瑪，是奇首部落首領(lǐng)的獨生女兒，后來成為契丹人的始祖母——可敦。當(dāng)時，此地鮮卑人的婚姻習(xí)俗，據(jù)《后漢書·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十》記載：“唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水（今西拉沐淪河）上，飲晏畢，然后配合?！?/span>

至此，契丹祖源神話的青牛白馬傳奇似乎已經(jīng)有了一個完美的結(jié)局。但是，事情的發(fā)展還遠(yuǎn)不止于此。這一天，奇首部落首領(lǐng)召集了部族內(nèi)的長老會議，奇首部落首領(lǐng)當(dāng)眾宣布，他百年以后的部族首領(lǐng)職務(wù)由賽保機接任。

關(guān)于賽保機參與的這次戰(zhàn)役，在史料中有明確記載：宇文莫圭，晉代北方宇文部鮮卑首領(lǐng)，是宇文丘不勤之子?！段簳?/span>中為了避北魏道武帝拓跋圭諱，把莫圭改稱莫廆，而《晉書》則作莫圭。在晉太安（302－303）年間，宇文莫圭曾出兵進(jìn)攻慕容廆失敗。《魏書》列傳第九十一記載：莫廆遣弟屈云攻慕容廆，廆擊破之；又遣別部素延伐慕容廆于棘城，復(fù)為慕容廆所破?！稌x書》第八載記：太安初，宇文莫圭遣弟屈云寇邊城，云別帥大素延攻掠諸部，廆親擊敗之。素延怒，率眾十萬圍棘城，眾咸懼，人無距志。廆曰：“素延雖犬羊蟻聚，然軍無法制，已在吾計中矣。諸君但為力戰(zhàn)，無所憂也。”乃躬貫甲胄，馳出擊之，素延大敗，追奔百里，俘斬萬余人。

本文敘述的賽保機指揮的這次奇首部落保衛(wèi)戰(zhàn)，就發(fā)生在慕容廆大破素延十萬眾圍棘城戰(zhàn)役之后期的追擊戰(zhàn)斗，時間為公元303年春。（待續(xù)）

  2012-9-13