風(fēng)水羅盤與先、后天八卦

2013年03月29日

    “八卦”有先天八卦與后天八卦之分，據(jù)傳說先天八卦開始是由伏羲黃帝創(chuàng)作，到了周朝，周文王在先天八卦基礎(chǔ)上又創(chuàng)立后天八卦。先、后天八卦的創(chuàng)立，為易學(xué)研究奠定下了堅(jiān)固基礎(chǔ)。

　　《易經(jīng)》上所記載的伏羲八卦圖，代表宇宙間八種自然現(xiàn)象：

　　“乾”卦，卦象“乾三連”代表天。

　　“坤”卦，卦象“坤六斷”代表地。

　　乾、坤兩卦的符號(hào)，源于象征男女性器官，也是人們對陰、陽所衍化出來雌與雄的基本形象，從這些八卦符號(hào)中可以看出天與地的形象，白天與黑夜的形象，太陽與月亮的形象，陰與陽的形象。

　　“離”卦，卦象“離中虛”，代表“火”(太陽)

　　“坎”卦，卦象“坎中滿”，代表水，月亮(太陰)

　　“震”卦，卦象“震仰盂”，代表雷

　　“巽”卦，卦象“巽下斷”，代表風(fēng)

　　“艮”卦，卦象“艮覆碗”，代表高山陵地

　　“兌”卦，卦象“兌上缺”，代表河澤、海洋

　　就以這幾個(gè)八卦符號(hào)足可說明宇宙間八大自然象征，這八大自然象征分別為天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷八個(gè)卦象，這八個(gè)卦象又變化出六十四個(gè)卦象，六十四卦就是由此誕生。

　　先天八卦演變出來的六十四卦，稱之為文王六十四卦，又稱之為后天八卦。在日常應(yīng)用中以先天八卦為體、為源、為理，文王八卦為用、為智。

　　先天八卦又名伏羲八卦，相傳是遠(yuǎn)古時(shí)伏羲氏仰觀天文，俯察地理，研究動(dòng)植物的生長形態(tài)，將其心得進(jìn)行歸納而劃出了八卦。

　　圖五、伏羲八卦次序《易經(jīng)》“系辭傳”曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。兩儀者分陰儀、陽儀，陽儀生太陽、少陰，陰儀生太陰、少陽，故將太陽、少陽、太陰、少陰統(tǒng)稱之為四象。太陽生乾一、兌二，少陽生離三、震四，少陰生巽五、坎六，從太陰中生艮七、坤八，這就是古人的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”之說。

　　八卦畫卦的爻象，即乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，此乃八卦成爻象之也。

　　八卦代表自然界八大現(xiàn)象，即乾為天、坤為地、震為雷、艮為山、離為火、坎為水、兌為澤、巽為風(fēng)。

　　八卦的每卦都有五行所屬，即乾、兌屬金，坤、艮屬土，離屬火，坎屬水，震、巽屬木。

　　先天八卦的八個(gè)方位，即乾南，坤北，離東，坎西，震東北，艮西北，兌東南，巽西南。

　　《易》曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。

　　先天八卦有順逆之分，左旋為順，從震至乾，得其生者為順；右旋從坤至巽，未得其生者為逆。故曰：“數(shù)往為順，知來者為逆”。

　　八卦之卦位，出于陰陽消長之?dāng)?shù)，其中自然之理奧妙無窮。八卦以陽生于子，極于午，所以，以正南為乾，乾乃正陽，陽極則一陰生。以西南為巽，巽乃一陰之開始。陰生則氣必盛，氣盛則包陽。故正西為坎，坎乃一陽在中，包藏在盛陰之內(nèi)。陰盛則陽氣漸消，此時(shí)秋天的碩果是正食之際，故以西北為艮，艮乃二陰之盛，一陽之漸消。

　　陰生于午，極于子，因此正北為坤，坤乃正陰之極，陰極乃一陽生，所以東北為震，震乃一陽之始生也。陽生則氣盛而包陰，故以正東為離，離乃一陰在包藏在一陽中，也就是一陰包藏在盛陽之內(nèi)。陽生則陰漸消，故東南為兌。而東南兌位并非二陽之盛，而是盛陰之漸消也。

　　綜上八卦陰陽之爻象來看，乾、坤二卦之正位在正南正北，推之陰陽消長之理，都出于自然現(xiàn)象?？?、離二卦之正位在正西正東，可以用于測算日月、朔望、弦晦、盈虧之用，由下弦至月圓，乃陰之消，陽之長，自下漸長。所以，左旋之卦有一陽震、二陽兌、三陽乾，此卦象將震、兌、乾三卦表示得非常明白。又由上弦至全晦，乃陽之消陰之息。因此，右旋之卦一陰巽、二陰艮、三陰坤，用巽、艮、坤三個(gè)卦象表示得非常確切。所以，陰明陽晦之理都來源于月亮借太陽之光而立論的。

　　晦則日光背而月晦，望則月光對而月亮明也。學(xué)者若能知其月亮晦明盈虧之理，其中之奧妙自然就會(huì)明白。然后再將八卦每一卦象之哲理細(xì)細(xì)推敲，慢慢品味，便可完全明白于心。

　　商湯末期文王又在先天八卦基礎(chǔ)上將先天八卦演變成后天八卦，將先天卦序不用太極生兩儀，兩儀生四象，將演變?yōu)椋呵冴枮槔细?，生震長男，坎中男，艮少男；以坤之純陰為老母，生巽長女，離中女，兌少女。以乾之純陽為老父，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。而震長男、坎中男、艮少男。三個(gè)卦象皆都二偶一奇，所以皆為陽卦。此三卦皆根據(jù)乾卦為父，陽數(shù)從陽類，以一奇為陽，二偶從之。所以，《易經(jīng)》云：一君二民乃君子之道。以坤卦三偶為陰，而巽、離、兌三卦皆是二奇一偶為陰，此三卦皆以坤母之氣，陰從陰類，以一偶為主，二奇從之。

　　《易》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。我們仔細(xì)來分析一下，后天卦位之理皆來源此耶。

　　卦有陰陽駁雜，無論任何一卦，必須與所居之宮位相符合，一絲一毫都不能牽強(qiáng)。古人作卦，首先以天、地二極為主旨，以天之北極在亥，而卦以乾卦之純陽天象居于西北，所以，西北之乾卦為天。地之南極在申，而坤卦以純陰地象成之于西南，這些都是先后八卦之主要關(guān)鍵。乾、坤二卦為陰陽之鼻祖，眾卦之父母。所以，文王將乾、坤二卦安居在南北二極之地是合情合理的。

關(guān)于坎為中男，離為中女，并非是以長男代父，長女代母之意，而是以坎、離二卦代表先天之乾坤，所以，乾坤二卦居于南北之正位。八卦分陰陽而立八方，并不是指陰陽中正之氣，你再細(xì)想一想，離卦坐先天之乾位，其卦象得坤中一陰而中虛，坎卦坐先天之坤位，得乾卦的一陽而中實(shí)，二卦各得陰陽之正氣，所以，與其它卦之陰陽盡皆不同。

　　離在南，坎卦在北，文王畫卦，將坎離二卦定位于南北是有深?yuàn)W之意義的，并不是偶然的。坎、離二卦坐乾、坤的位置，取以爻位在先天，所以，先天之坎離居于東西，后天之坎離居于南北，與先后天之坎離各分東西南北。

　　震卦代表長男，是因震卦得離卦先天之氣乃一陽始生，震為六子之首位，可知坐居之位乃首冠五方，所以，所生之時(shí)令也是四時(shí)之首位。巽的位置坐在震之后面，位居?xùn)|南，也是由此而來的。再者以長女跟隨長男后面，陰木輔助陽木，互相協(xié)助，使其陰陽相互并茂，此乃天地之哲理也。

　　兌為少女，五行屬金，金之質(zhì)弱，依自己不能自生自旺，在正西居之，依靠左有乾父之金助，右依坤母之土生，相輔相成，乃自然之理也。

　　艮為少男，五行屬土，艮乃土之薄氣，然而艮陽與兌陰之柔弱都是相同的，它倆只能依靠別人成事，故以艮居于東北，使滋潤萬物之坎水作為生息之根，使栽培萬物之震木能得以土氣，所以艮土不得不居?xùn)|北。再者，以少男附于長男之旁，能協(xié)助長男成一歲之功。

　　文王八卦之哲理至奧至深，雖然用于后天，實(shí)乃先天之體，其理不外乎《河圖》與《洛書》之理。因之，每卦管三山，八卦合為三八二十四山，也就是二十四個(gè)方位。所謂用后天不用先天，因后天已經(jīng)包藏在先天之體內(nèi)矣。

　　從八卦之理論來看，先天八卦乾坤生六子，乾坤乃太陰太陽，夫婦相配乃自然理，要知先天八卦如人體之軀殼，后天八卦如人體之精神，有精神旺盛則人能健在，精神枯竭則人不能生存。兩者互相配合，相輔相成，其中奧妙，變化無窮，此乃陰陽變化之根，萬古不易之定規(guī)。

　　總的來說，先天為體，后天為用，先后天八卦必須并論，方能知其奧妙。

    三合羅盤的盤面上除了天池之外，將后天八卦圖刻劃在天池前面的第一圈，可想而知，后天八卦在羅盤中的地位何等重要。

　　《易經(jīng)》曰：乾以君之，坤以藏之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以上之，兌以悅之，以運(yùn)四時(shí)。雷即震卦，風(fēng)即巽卦，雨即坎卦，日即離卦。圖之中盡名曰天池，中間的箭頭為指南針，里面的第二層為先天八卦圖象，即乾卦在南，坤卦在北，離卦在東，坎卦在西，兌為東南，巽為西南，震為東北，艮為西北。最外面一層為二十四山向，以子在正北，午在正南，卯在正東，酉在正西，乾在西北，巽在東南，坤在西南，艮在東北，其余八卦、四隅、四庫都各歸其位。

　　后天八卦是根據(jù)《洛書》中“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的理論演化而來的。此理變化無窮，比如說，一為坎水，二為坤土，三為震木，四為巽木，五為中宮，六為乾金，七為兌金，八為艮土，九為離火。后天八卦的順序是坎、坤、震、巽、中、乾、兌、艮、離就是由此而來。

　　《歷法通覽》以及諸家歷法都有一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫等九星七曜名詞，這些名詞就是來源于后天八卦。

　　羅盤上所刻畫的所有實(shí)用方法都是來自先、后天八卦，這些理論的來歷專業(yè)者務(wù)必要精研細(xì)悟。

　　比如說六十甲子之由來：是取以四象，太陽居一(坎)而對九(離)，以四乘九等于三十六；又以太陰居四(巽)而對六(乾)，以四乘以六等于二十四數(shù)，將三十六加二十四，總共得六十?dāng)?shù)，這就是六十甲子的由來。

　　又如六十花甲納音之由來，少陽居三而對七，以七乘四得二十八，少陰居二而對八，以四乘八得三十二數(shù)，再以二十八加三十二合得六十?dāng)?shù)，此乃六十花甲納音之由來。

　　再如一百二十分金之由來：將前之六十甲子加以六十花甲納音數(shù)，兩者相加起來合得一百二十?dāng)?shù)，這就是羅盤一百二十分金之由來。

　　又如二十四山向之由來：先知陰陽奇偶之?dāng)?shù)，即一、三、五、七、九為奇數(shù)屬陽，二、四、六、八、十偶數(shù)屬陰。乾、坤、坎、離四卦屬陽，震、巽、艮、兌四卦屬陰。后天八卦以陰陽奇偶之?dāng)?shù)相配得十?dāng)?shù)即是，如坎一與離九合而為十，所以坎山離向即子山午向。坤二與艮八配而合十，所以成為坤山艮向。三與七配合十，得震、兌、卯、酉之山向。四與六配合十，得乾、巽向，這是后天陰陽八卦夫婦所配，皆是從《洛書》中演化而來。

　　再如東、西、南、北四個(gè)方向之由來。以坎一乾六艮八共得十五數(shù)屬北方。巽四離九坤二共得十五數(shù)屬南方。震三巽四艮八共得十五數(shù)屬東方。兌七坤二乾六共得十五數(shù)屬西方。四個(gè)方向十五加起來得以六十?dāng)?shù)，這就是羅盤上六十龍之由來也。

　　四正、四主中央共得六十?dāng)?shù)，與前面的六十?dāng)?shù)合起來又是一百二十分金。無論你怎么去算，圖中縱橫共十六個(gè)十五數(shù)，總共是二百四十?dāng)?shù)，二十四山每山都十?dāng)?shù)，以應(yīng)二十四山的旺相、孤虛、空亡的作用也。

　　關(guān)于合化的由來，《河圖》、《洛書》之理數(shù)，其中甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，這些皆來自《河圖》與《洛書》，河圖中有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，這些都是來自河洛五十之?dāng)?shù)，比如說甲與已合，甲已還加甲，從甲子向前數(shù)五數(shù)得戊辰化土；“乙庚丙作初”，乙與庚起丙子向前數(shù)五位得庚辰化金；丙辛生戊子，從戊子向前數(shù)五位得壬辰化水；“丁壬庚子居”，從丁、壬起庚子，向前推五位得甲辰，所以甲辰化木。戊癸起壬子，從壬子向前推五位逢丙辰，所以，丙辰化火。此五子元遁之理皆來自《河洛》理數(shù)。關(guān)于五虎遁之說，同樣推之，如甲己之年丙作首，其理同樣推之，如甲子至寅為丙火，丙至辰為戊辰，其余八干以此類推。

　　關(guān)于天干相合之?dāng)?shù)都是來自《洛書》之五數(shù)。如一加五得以六，如甲與已合，甲乃一數(shù)，已為六數(shù)，形一六共宗。乙與庚合，乙屬二數(shù)，二加五得以七，所以二七同道。丙與辛合，丙乃三數(shù)，三加五得以八數(shù)，所以，三八為朋。丁與壬合，丁乃四數(shù)，四加五得九數(shù)，所以，四九為友。戊與癸合，戊乃五數(shù)，五加五乃十?dāng)?shù)，所以戊與癸合十。

　　《河圖》一六屬水，二七屬火，三八屬木，四九屬金，五十屬土。又曰：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。甲、丙、戊、庚、壬為五陽干，乙、辛、己、丁、癸為五陰干。

　　凡大衍之?dāng)?shù)天數(shù)二十五、地?cái)?shù)二十五，加本身五數(shù)，共五十五數(shù)，其中奧妙至精至微，奧妙無窮。

　　從《易經(jīng)》古文之意來分析，我們可以清楚地看出先天八卦和后天八卦的連帶關(guān)系，并且從中也看出每一卦所代表的方位。古人將先、后天八卦的具體位置編一首易記歌訣，以便大家對先、后天八卦位置有所了解。

　　歌曰：乾六離九是朝宗，坤宮坎卦氣相通。

　　天三地八為朋友，兌七巽四一脈融。

　　離九來龍定震穴，是因地八是乾宮。

　　坎水朝時(shí)來到兌，巽龍入脈坤宮從。

　　后天來龍先天向，生成推照相互同。

　　誰人識(shí)得此真訣，何愁天地不相逢。

    （來源：《風(fēng)水羅盤應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)》作者：秦倫詩）