《荀子·子道》譯注

nqj0108 2013-09-16

展開全文

《荀子·子道》

　?。?b>題解］
　　本篇開始幾段論及孝道，所以以“子道”為篇名。但本篇并不限于論述孝道，它也記載了孔子及其學(xué)生對(duì)其他方面的問(wèn)題所發(fā)表的言論。
　?。墼模?/b>
　　29．1 入孝出弟（1），人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使（2），則儒道畢矣；雖舜，不能加毫末于是矣。
　　［注釋］
　?。?）弟（t＠替）：同“悌”。（2）類：見 1．14 注（1）。
　?。圩g文］
　　在家孝敬父母，出外敬愛兄長(zhǎng)，這是人的小德。對(duì)上順從，對(duì)下厚道，這是人的中德。順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是人的大德。至于那志向根據(jù)禮義來(lái)安排，說(shuō)話根據(jù)法度來(lái)措辭，那么儒家之道也就完備了；即使是舜，也不能在這上面有絲毫的增益了。
　?。墼模?/b>
　　29．2 孝子所以不從命有三：從命，則親危；不從命，則親安；孝子不從命乃衷（1）。從命，則親辱；不從命，則親榮；孝子不從命乃義。從命，則禽獸；不從命，則修飾（2）；孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦彫萃而能無(wú)失其敬（3），災(zāi)禍患難而能無(wú)失其義，則不幸不順見惡而能無(wú)失其愛，非仁人莫能行?！对?shī)》曰（4）：“孝子不匱?！贝酥^也。
　?。圩⑨專?/b>
　?。?）衷：通“忠”。（2）飾：見 12．3 注（13）。（3）彫萃：通“凋悴”，憔悴。（4）引詩(shī)見《詩(shī)·大
　　雅·既醉》。
　　［譯文］
　　孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會(huì)危險(xiǎn)；不服從命令，父母親就安全；那么孝子不服從命令就是忠誠(chéng)。服從命令，父母親就會(huì)受到恥辱；不服從命令，父母親就光榮，那么孝子不服從命令就是奉行道義。服從命令，就行為像禽獸一樣野蠻；不服從命令，就富有修養(yǎng)而端正；那么孝子不服從命令就是恭敬。所以可以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠于父母。明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠(chéng)守信、正直老實(shí)地來(lái)謹(jǐn)慎實(shí)行它，就可以稱之為大孝了。古書上說(shuō)：“順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。所以勞苦憔悴時(shí)能夠不喪失對(duì)父母的恭敬，遭到災(zāi)禍患難時(shí)能夠不喪失對(duì)父母應(yīng)盡的道義，即使不幸地因?yàn)楹透改覆豁樁桓改冈鲪簳r(shí)仍能不喪失對(duì)父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的。《詩(shī)》云：“孝子之孝無(wú)窮盡。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
　　［原文］
　　29．3 魯哀公問(wèn)于孔子曰（1）：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)（2）。
　　孔子趨出，以語(yǔ)子貢曰（3）：“鄉(xiāng)者（4），君問(wèn)丘也，曰：'子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？”
　　子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉（5）？”
　　孔子曰：“小人哉，賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人（6），則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀（7）。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)札；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！?/b>
　?。圩⑨專?/b>
　?。?）魯哀公：名蔣，公元前 494～前 467 年在位。（2）孔子不對(duì)：孔子不同意魯哀公的意思，但又不敢直斥哀公，所以不對(duì)。（3）子貢：見 30．4 注（1）。（4）鄉(xiāng)：通“曏”（xi3ng 響）。（5）有：通“又”。（6）爭(zhēng)（zh8ng 正）：通“諍”。（7）宗廟：祭祀祖先的地方。在古代，它與“社稷”一樣，象征著政權(quán)。
　　［譯文］
　　魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問(wèn)了三次，孔子不回答。
　　孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說(shuō)：“剛才，國(guó)君問(wèn)我，說(shuō)：'兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問(wèn)了三次而我不回答，你認(rèn)為怎樣？”
　　子貢說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”
　　孔子說(shuō)：“真是個(gè)小人，你不懂?。那皳碛腥f(wàn)輛兵車的大國(guó)有了諍諫之臣四個(gè)，那么疆界就不會(huì)被割削；擁有千輛兵車的小國(guó)有了諍諫之臣三個(gè)，那么國(guó)家政權(quán)就不會(huì)危險(xiǎn)；擁有百輛兵車的大夫之家有了諍諫之臣兩個(gè)，那么宗廟就不會(huì)毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會(huì)做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會(huì)做不合道義的事。所以兒子一味聽從父親，怎能說(shuō)這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說(shuō)這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什么才可以叫做孝順、叫做忠貞?！?/b>
　?。墼模?/b>
　　29．4 子路問(wèn)于孔子曰（1）：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝（2），以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”
　　孔子曰：“意者身不敬與！辭不遜與！色不順與！古之人有言曰：'衣與繆與（3），不女聊?！褓砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何為頁(yè)無(wú)孝之名也（4）？意者所友非仁人邪（5）！”
　　孔子曰：“由，志之！吾語(yǔ)女。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章（6），友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也？”
　?。圩⑨專?/b>
　?。?）子路：見 27．75 注（2）。（2）胼胝（pi2nzh9 駢之）：手腳上的老繭。（3）衣（y＠義）：給……穿衣。與：同“歟”?？姡和ā胺c”（l）陸）、“稑”，后種先熟的谷類?；蛲ā磅病保╨2o 勞），汁滓混合的酒。這里用作使動(dòng)詞，表示“給……吃飯”或“給……喝酒”。衣與繆與：與“耕耘樹藝”“以養(yǎng)其親”相應(yīng)，指供給衣食。（4）《集解》“何”下有“以”字，據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷九第四章刪。
　　（5）《集解》無(wú)“意者所友非仁人邪”，據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷九第四章補(bǔ)。（6）章：通“彰”。
　?。圩g文］
　　子路問(wèn)孔子說(shuō)：“這里有個(gè)人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來(lái)贍養(yǎng)自己的父母，卻沒有孝順的名聲，為什么呢？”
　　孔子說(shuō)：“想來(lái)大概是他舉止不恭敬吧！是他說(shuō)話不謙虛吧！是他臉色不溫順吧！古代的人有句話說(shuō)：'給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你?！F(xiàn)在這個(gè)人早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來(lái)贍養(yǎng)自己的父母，如果沒有舉止不恭敬、說(shuō)話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什么會(huì)沒有孝順的名聲呢？想來(lái)大概是他所交的朋友不是個(gè)仁德之人吧！”
　　孔子又說(shuō)：“仲由，記住吧！我告訴你。即使有了全國(guó)聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢(shì)不許可?；氐郊抑衅返虏恍摒B(yǎng)，是自己的罪過(guò)；在外名聲不顯揚(yáng)，是朋友的罪過(guò)。所以君子在家就使自己的品行忠誠(chéng)厚道，出外就和賢能的人交朋友，怎么會(huì)沒有孝順的名聲呢？”
　　［原文］
　　29．5 子路問(wèn)于孔子曰：“魯大夫練而床（1），禮邪？”孔子曰：“吾不知也?！?/b>
　　子路出，謂子貢曰：“吾以夫子為無(wú)所不知，夫子徒有所不知（2）。”子貢曰：“女何問(wèn)哉？”子路曰：“由問(wèn)：'魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：'吾不知也?！弊迂曉唬骸拔釋榕畣?wèn)之。”
　　子貢問(wèn)曰：“練而床，禮邪？”孔子曰：“非禮也?！?/b>
　　子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無(wú)所不知。女問(wèn)非也。禮，居是邑，不非其大夫?！?/b>
　?。圩⑨專?/b>
　?。?）練：白色的熟絹，古人用作為喪服，此指服練的小祥之祭（楊倞說(shuō)）。古代父母死后一周年進(jìn)行祭祀，稱為小祥。舉行小祥這種祭禮的主人頭上要戴練，所以把小祥的祭禮稱為練。參見《周禮·春官·大祝》“付練祥”賈公彥疏。據(jù)古代禮制，舉行小祥之祭時(shí)，主人住在涂刷過(guò)白土的簡(jiǎn)陋房屋中，只睡席而不能睡床，要到父母死后二十七個(gè)月（一說(shuō)二十五個(gè)月）除去喪服后才能睡床。參見《禮記·間傳》。（2）徒：猶“獨(dú)”，偏偏。一說(shuō)猶“乃”，卻。
　?。圩g文］
　　子路問(wèn)孔子說(shuō)：“魯國(guó)的大夫披戴白色熟絹為父母進(jìn)行周年祭祀時(shí)睡床，合乎禮嗎？”孔子說(shuō)：“我不知道?！?/b>
　　子路出來(lái)后，對(duì)子貢說(shuō)：“我以為先生沒有什么不知道，先生卻偏偏有不知道的?！弊迂曊f(shuō)：“你問(wèn)了什么呢？”子路說(shuō)：“我問(wèn)：'魯國(guó)的大夫披戴白色熟絹為父母進(jìn)行周年祭祀時(shí)睡床，合乎禮嗎？’先生說(shuō)：'我不知道。’”子貢說(shuō)：“我將給你去問(wèn)問(wèn)這件事?！?/b>
　　子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“披戴白色熟絹為父母進(jìn)行周年祭祀時(shí)睡床，合乎禮嗎？”孔子說(shuō)：“不合禮?！?/b>
　　子貢出來(lái)，對(duì)子路說(shuō)：“你說(shuō)先生有不知道的事嗎？先生卻偏偏沒有什么不知道的。你問(wèn)得不對(duì)啊。根據(jù)禮制，住在這個(gè)城邑，就不非議管轄這城邑的大夫?！?/b>
　?。墼模?/b>
　　29．6 子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾（1），何也？昔者江出于岷山（2），其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟（3），不避風(fēng)，則不可涉也，非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣？由！”
　　子路趨而出，改服而入，蓋猶若也（4）?？鬃釉唬骸爸局?！吾語(yǔ)女。奮于
　　言者華（5），奮于行者伐。色知而有能者（6），小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉？”
　?。圩⑨專?/b>
　?。?）裾裾（j＆居）：衣服的前襟叫“裾”，“裾裾”與下文“猶若”相對(duì)，形容穿著整齊的樣子。（2）岷山：古代所說(shuō)的岷山包括現(xiàn)在的岷山山脈（在今四川松潘縣北）與巴山山脈（在今長(zhǎng)江三峽西北），是長(zhǎng)江、黃河的分水嶺，岷江、嘉陵江的發(fā)源地。古人則認(rèn)為是長(zhǎng)江的發(fā)源地。（3）放：通“方”，即后世之“傍”字，互相依附、并在一起的意思。（4）若：相當(dāng)于“然”。猶若：見 18．7 注（6）。（5）奮：與 22．8 所說(shuō)的“奮矜”義同。華：通“嘩”，浮夸。（6）色：臉色。這里作狀語(yǔ)。而：猶“其”。
　?。圩g文］
　　子路穿戴整齊后去見孔子，孔子說(shuō)：“仲由，這樣衣冠楚楚的，為什么呢？從前長(zhǎng)江發(fā)源于岷山，它開始流出來(lái)的時(shí)候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長(zhǎng)江的渡口時(shí)，如果不把船并在一起，不避開大風(fēng)，就不能橫渡過(guò)去了，這不是因?yàn)橄掠嗡蟮木壒拭矗楷F(xiàn)在你衣服已經(jīng)穿得很莊重，臉上又神氣十足，那么天下將有誰(shuí)肯規(guī)勸你呢？仲由！”
　　子路小步快走而出，換了衣服再進(jìn)去，不外乎穿得很寬松的樣子?？鬃诱f(shuō)：“記住！我告訴你。在說(shuō)話方面趾高氣揚(yáng)的人夸夸其談，在行動(dòng)方面趾高氣揚(yáng)的人自我炫耀。從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這是說(shuō)話的要領(lǐng)；會(huì)做的就說(shuō)會(huì)做，不會(huì)的就說(shuō)不會(huì)，這是行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。說(shuō)話合乎這要領(lǐng)就是明智，行動(dòng)合乎這準(zhǔn)則就是仁德。既明智又有仁德，哪里還有不足之處了呢？”
　　［原文］
　　29．7 子路入。子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣?！?/b>
　　子貢入。子曰：“賜！知者若何？仁者若何?！弊迂晫?duì)曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣（1）?！?/b>
　　顏淵入（2）。子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”
　?。圩⑨專?/b>
　?。?）士君子，見 4．5 注（1）。（2）顏淵：見 27．116 注（3）。
　?。圩g文］
　　子路進(jìn)來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子路回答說(shuō)：“明智的人能使別人了解自己，仁德的人能使別人愛護(hù)自己?！笨鬃诱f(shuō)：“你可以稱為士人了?！?/b>
　　子貢進(jìn)來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“端木賜！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子貢回答說(shuō)：“明智的人能了解別人，仁德的人能愛護(hù)別人?！笨鬃诱f(shuō)：“你可以稱為士君子了?！?/b>
　　顏淵進(jìn)來(lái)。孔子說(shuō)：“顏回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”顏淵回答說(shuō)：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛?！笨鬃诱f(shuō)：“你可以稱為賢明君子了?！?/b>
　　［原文］
　　29．8 子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無(wú)一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂也。”
　?。圩g文］
　　子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子也有憂慮嗎？”孔子說(shuō)：“君子，在他還沒有得到職位時(shí)，就會(huì)為自己的抱負(fù)而感到高興；已經(jīng)得到了職位之后，又會(huì)為自己的政績(jī)而感到高興。因此有一輩子的快樂，而沒有一天的憂慮。小人嘛，當(dāng)他還沒有得到職位的時(shí)候，就擔(dān)憂得不到；已經(jīng)得到了職位之后，又怕失去它。因此有一輩子的憂慮，而沒有一天的快樂。”

NQJ0108-歡迎朋友光臨!

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

电竞比分网-中国电竞赛事及体育赛事平台

《荀子·子道》譯注