上一篇科幻筆記從劉慈欣開始，提到劉慈欣對星際文明間接觸的“黑暗森林法則”，有一位叫齋啡的網(wǎng)友看過此文后提了一個很有趣的見解，“至少精神分析可以證明，一個缺乏安全感的文化體系關(guān)注的仍然只是生存或更長久的生存體現(xiàn)，它是不可能用文明的眼光看世界”。

這個觀點的意思，我理解，是認為“黑暗森林”這種顛覆性的黑暗的“零道德”宇宙觀，產(chǎn)生于一種長期處于生存困境中的文化土壤，所以無法用真正文明的眼光看待宇宙。換句話說，宇宙依然可能是文明的，劉慈欣之所以提出這么黑暗的宇宙間文明接觸的叢林法則，應(yīng)當(dāng)歸因于他生活的文化土壤太差，太缺乏安全感，所以他很難信任這個世界這片星空，他的《三體》因而“宇宙三觀不正”。

（圖注：2012年4月16日，為期3天的2012年倫敦書展在倫敦爵宮展覽中心開幕，劉慈欣作為中國科幻作家接受采訪。供圖。）

齋啡這段話的前半句有一定道理，“一個缺乏安全感的文化體系”確實會更關(guān)注生存的問題。但是由此得出這些更關(guān)注生存的人“不可能用文明的眼光看世界”則十分荒謬。

這讓人聯(lián)想起另一個屬于中國這個文明古國所特有的文化產(chǎn)物：《孫子兵法》。如果用齋啡的觀點來分析，孫子生活于春秋末期，國與國戰(zhàn)火不斷缺乏安全感，因而產(chǎn)生了兵法的市場，這部兵法“不可能用文明的眼光看世界”。但是這個不安全年代最有代表性的文化產(chǎn)物《孫子兵法》說了什么呢？“凡用兵之法，全國為上，破國次之……是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這是一種典型的和平主義的兵法主旨，是文明且足以傳唱至今的。

動蕩不定的春秋時期還有另一個古中國特有的文化產(chǎn)物：《論語》。那是孔子用顛沛流離的一生鑄就的。但是這樣不安全不安穩(wěn)的生活也并沒有讓孔子失去“文明的眼光”，作為最偉大的倫理學(xué)家，他標(biāo)識了人與人接觸的和平之道──“克己復(fù)禮”“己所不欲勿施于人”。

在文明間如何接觸這個領(lǐng)域，中國這個“缺乏安全感”的文化體系創(chuàng)造了兩部經(jīng)典：《論語》是和平時期的文明間接觸法則，《孫子兵法》是戰(zhàn)爭時期的文明間接觸法則。

劉慈欣在面對外星文明的接觸時，選擇了戰(zhàn)爭時期的接觸法則。《三體》中的“威懾論”與“不戰(zhàn)而屈人之兵”有著明確的精神上的聯(lián)系。

為什么會選擇戰(zhàn)爭時期的文明間接觸法則？劉慈欣在《三體》中刻意制造了一個“太空新人誕生”的最簡單模型來解釋這個問題?！八巍币u擊人類太空艦隊（星艦地球）時，提前“叛逃”的“自然選擇號”星艦以及追擊艦“藍色空間”號、“企業(yè)”號、“深空”號、“終極規(guī)律”號，五艘星艦成為幸存者。但是這五艘星艦的人們在經(jīng)歷了短暫的慶幸后，隨即陷入黑暗的選擇中，要么襲擊其他星艦，獲得全部補給以期在漫漫宇宙中得以延續(xù)，要么被其他星艦襲擊，成為補給品。最終，黑暗打擊開始，只有“藍色空間”逃出生天。

劉慈欣說，“無際的太空就這樣在它黑暗的懷抱中哺育出了黑暗的新人類”。

以星艦作為最簡潔的星球文明模型，當(dāng)同樣面臨生存危機的文明接觸時，《孫子兵法》式的戰(zhàn)爭法則不可避免。在“前接觸”時代，地球人可以稱為地球人，火星人可以稱為火星人……當(dāng)接觸開始后，所有星球的人只有一個名稱“太空新人”。而要避免黑暗戰(zhàn)役，卻只有一個途徑“威懾”──讓對方清楚我掌握一項可以令你滅絕的指令，如果你向我發(fā)動黑暗戰(zhàn)役，我就啟動這項指令滅絕你。而“威懾”的達成，必須雙方互為“威懾”，互相不敢輕舉妄動。

這種威懾模式，拋開“第三類接觸”不談，其實已是當(dāng)下地球文明間共存的模式。不管你樂意不樂意，不管它文明不文明，“核威懾”都在我們生存的背景中，是一種難以消除的令人厭惡而又只得如此的共存方案。你要問為什么會這樣？大概地球文明整體都深陷“缺乏安全感的文化體系”中無法自拔。那不是劉慈欣一個人的選擇，也絕非中國式的選擇，那是全人類的選擇，劉慈欣只不過是說出了這個難以啟齒的人類秘密。如果一定要選擇用文明的眼光看世界，或許會像《三體·死神永生》中的程心一樣，在成為和平圣母幾秒鐘之后，世界易主，淪為異文明的囚徒。

（責(zé)任編輯：王晶）