樓觀臺(tái)山門

樓觀景區(qū)大門

老子（姓李名聃字耳）塑像

游3000年道教圣地西安樓觀臺(tái)有感：

樓 觀 行

秦嶺高聳入云端，紫微浩氣鎖宇天。

西上昆侖縹緲路，東接扶桑碧海間。

遠(yuǎn)括千座疊嶂峰，近囊萬(wàn)頃米糧川。

自古神仙多居此，七十二洞山連澗。

太白峰東石樓山，霞光紫氣應(yīng)道緣。

周令尹喜東行此，感氣觀天結(jié)草庵。

紫星西移現(xiàn)圣哲，函谷東聚至樓觀。

從此青牛牧翠嶺，五千道德降靈山！

說(shuō)經(jīng)臺(tái)上老君殿，龍柱獸塉鳳飛檐。

殿前銀杏高千尺。臺(tái)后金柏壽萬(wàn)年。

山門正對(duì)上善池，上善若水寓意酣。

參天古木蔽日月，接地翠竹清風(fēng)甜。

彩粉蓮臺(tái)蘭蒲座，童顏鶴發(fā)綠袍裹。

善眼熟對(duì)世人問(wèn)，慈眉笑說(shuō)福與禍。

翠花門外臘梅盛，古碑曲廊坎坷多。

布施鐘鼓時(shí)時(shí)起，檀香煙霧渺渺過(guò)！

樓觀臺(tái)宗圣宮大殿

樓觀臺(tái)碑林

樓觀殿宇一角

樓觀臺(tái)上善池

樓觀臺(tái)側(cè)山門

終南山下的樓觀臺(tái)宗圣宮

講經(jīng)臺(tái)老子殿

樓觀游覽地理圖

 三千年歷史之道教圣地—樓觀臺(tái) 

一、樓觀臺(tái)簡(jiǎn)介

    樓觀臺(tái)位于陜西省周至縣東南15公里的樓觀鄉(xiāng)終南山北麓，占地面積5平方公里。它南靠秦嶺，北臨渭河，竹林茂密，古木成萌，素有“洞天福地”之稱，是西安附近一個(gè)風(fēng)景秀麗的清靜游覽之地。樓觀臺(tái)得名于西周時(shí)期，古代圣哲、道教創(chuàng)始人老子曾在此修行，著有聞名中外的《道德經(jīng)》，并在樓南筑臺(tái)傳道授經(jīng)。

     道教是我國(guó)的“國(guó)教”。它奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”。以先秦時(shí)期老子和莊子創(chuàng)立的道家思想為教義，崇尚自然，主張清靜、無(wú)為與和諧，反對(duì)無(wú)原則的內(nèi)耗爭(zhēng)斗和對(duì)生態(tài)無(wú)節(jié)制的破壞。這對(duì)平復(fù)社會(huì)日益浮躁的世態(tài)和緩和漸趨激烈的階級(jí)矛盾不無(wú)裨益，且又合中華民族傳統(tǒng)的心理認(rèn)知和道德規(guī)范。道教的院、觀遍布全國(guó)各名山大川，而樓觀臺(tái)卻是道教的唯一發(fā)源地，這不單是因?yàn)闁|漢人張道陵在此創(chuàng)立了道教，還因早在西周時(shí)期，大思想家李聃（老子）就在此著經(jīng)立說(shuō)，留下了洋洋五千言的傳世經(jīng)典——《道德經(jīng)》。 

          樓觀臺(tái)歷史悠久。遠(yuǎn)在公元前10世紀(jì)，周朝大夫函谷令尹喜在此結(jié)草為樓，觀測(cè)天象。故名樓觀臺(tái)。此后，老子(李耳)來(lái)到達(dá)里，著述《道德五千言》(即《老子》)，并說(shuō)經(jīng)講道。東漢順帝時(shí)期，張道陵創(chuàng)立了道教，推崇老子為教主，并把《道德五千言》作為主要經(jīng)典。樓觀臺(tái)從此成為我國(guó)最早的道教圣地，被稱為“天下第一福地”。歷代帝王，如周穆王、秦始皇、漢武帝、晉惠帝、隋文帝、唐高祖、唐玄宗等都曾在此建祠或修葺道觀。遺留到今日主要遺景名勝有說(shuō)經(jīng)臺(tái)、煉丹爐、呂公洞、化女皋、樓觀塔、老子墓，以及宗圣宮、會(huì)靈觀、玉華觀、延生觀、放生池等。

說(shuō)經(jīng)臺(tái)，也叫“授經(jīng)臺(tái)”，相傳老子當(dāng)年在這里講經(jīng)。說(shuō)經(jīng)臺(tái)是樓觀臺(tái)的中心，位于海拔560米 的一座秀麗的山峰上。煉丹爐位于一座荊賴叢生的山巒上，距山下約2．5公里，與說(shuō)經(jīng)臺(tái)所在的山峰遙相呼應(yīng)。煉丹爐由磚砌成，長(zhǎng)3．6米，寬2．7米，室頂呈八棱形。象征八封?；且粋€(gè)清澈見底的天然水池，位于說(shuō)經(jīng)臺(tái)以西1公里處。傳說(shuō)老子有一天拄著拐杖來(lái)到這里、他把拐杖插在地上，用七香草化作一個(gè)美 女，借以考驗(yàn)他的弟子學(xué)道是否心誠(chéng)，結(jié)果插杖的地方變成一眼水泉。稱之為“化女泉”。樓觀塔與說(shuō)經(jīng)臺(tái)相距2公里，塔高7層32米，外觀呈八棱形。傳說(shuō)中的老子墓，在化女泉以西3 公里處．墓家呈橢圓形；高4米，占地約20平方米。自說(shuō)經(jīng)臺(tái)西下北行約2公里，有幾棵蒼勁的古柏和古銀杏樹，傳為漢代所植。其中一棵古柏枝權(quán)藤結(jié)，似雄鷹翱翔，名“三鷹柏”。還有一棵古柏，名曰“系牛柏”。老子當(dāng)年乘坐著一輛牛車入關(guān)，到樓觀臺(tái)，他的牛就是拴在這棵古柏之上的。

二 、樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)區(qū)域歷史文化概述

樓觀經(jīng)臺(tái)位于陜西省周至縣城東南十五公里的終南山北麓，山水秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，素有“仙都”之稱。

西周穆王時(shí)（約前900年），這里山青水秀，林深谷幽，故常有方士、神仙家、煉丹家出沒(méi)于此。周穆王也曾慕名西巡于此訪道求仙。因而春秋時(shí)此地便有“神就鄉(xiāng)聞仙里”之名。

相傳春秋晚期周康王時(shí)，天水人尹喜，來(lái)此修道，結(jié)草為樓，觀星望氣，精思至道。所以叫做樓觀。后來(lái)老子李耳，去周西行，過(guò)函谷關(guān)，尹喜迎他來(lái)到這里，執(zhí)弟子禮，老子乃在說(shuō)經(jīng)臺(tái)講授道德五千言，于是這里便成為道教的發(fā)祥地。今說(shuō)經(jīng)臺(tái)即當(dāng)年老子授道之壇，乃《道德經(jīng)》之誕生地。第二年，老子卒，葬于說(shuō)經(jīng)臺(tái)西就峪 口之大陵山，山頂“吾老洞”為老子修煉飛升之地。這里留下了“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”、“古銀杏”（雌雄兩株）、“系牛柏”等為道教最古的圣跡，為后人景仰朝拜之地。因此在《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》里說(shuō)：“樓觀為天下道林張本之地”，也是道教最早的教祖圣跡，而且道教宮觀的“觀”字，也是從這里沿襲下來(lái)的。

1、開創(chuàng)時(shí)期：

這 里老子廟的建修，是從秦始皇開始的。據(jù)《混元圣跡》記載，始皇二十八年壬午、封禪泰山后、在草樓之南建廟祀老子，叫做清廟，殿閣恢宏，并躬行饗祀。漢武帝慕黃老，好長(zhǎng)生，于草樓北建望仙宮親臨祈禱。其時(shí)，道家學(xué)者，隱逸求道之士，方術(shù)神仙家，煉丹家紛至云集樓觀，研習(xí)道法，于是樓觀規(guī)模逐漸形成。

2、興盛時(shí)期：

《樓觀傳》說(shuō)：“魏元帝咸熙初，道士梁諶事鄭法師于樓觀”（約公元264年）。這是（樓觀）一詞初見于載笈。晉惠帝永興二年（公元305年）太和真人尹軌降于樓觀，授道士梁諶《日月黃華上經(jīng)》、《樓觀先生本起內(nèi)傳》等。傳說(shuō)尹軌是尹喜的從弟，所以梁諶自稱得尹喜道系的真?zhèn)鳎谑堑辣娫萍?，聲望日隆。晉惠帝敕令擴(kuò)建祠宇，植樹萬(wàn)株，并給戶三百，以供灑掃。

南 北朝時(shí)，后魏太武帝致香燭于樓觀道士尹通，供其建齋行道，自是四方請(qǐng)謁不絕。道士牛文侯、尹通、尹法興等四十余人在此敷道。孝文帝太和中，道士王道義自姑射山攜帶門下弟子六、七人來(lái)此，大修觀宇，除秦始皇所建老子廟因仍舊宏麗未加修飾外，其余全部鼎新。道義還購(gòu)集真經(jīng)萬(wàn)余卷，置于觀內(nèi)。

隋煬帝大業(yè)十三年（617年），李淵于晉陽(yáng)起兵反隋。樓觀主持歧暉道長(zhǎng)以隋氣已盡，李氏將興，故派樓觀道眾八十余人迎義軍于蒲津關(guān)，又以觀中草糧資助，受到李淵贊賞，詔封歧暉為“金紫光祿大夫”。同年十一月又遣使來(lái)樓觀設(shè)醮祈福。

唐武德二年（619年），高祖李淵為抬高門第出身，尊老子為其遠(yuǎn)祖，極力推崇道教。并敕令設(shè)專官在草樓觀大修土木，擴(kuò)建觀宇，歷時(shí)七載告竣，建成一座規(guī)?？涨埃鸨谳x煌的宮殿群落，又賜田十頃。并令岐暉主持觀事。武德三年（公元620年），高祖親詣樓觀老君祠庭，降詔改樓觀為宗圣觀。賜白米二百石，帛一千匹，以供修補(bǔ)。武德七年（公元624年）十月，帝又來(lái)親謁。武德八年二月，建《大唐宗圣觀記》碑，命歐陽(yáng)詢撰書（碑尚存）。高宗李治更追封老子為“太上玄元皇帝”，親至樓觀祭祀，敕封樓觀主持道士尹文操為“銀青光祿大夫”。開元二十九年（714年）， 玄宗以夜夢(mèng)老子真容為由，命人尋至樓觀，掘得老子玉像一尊，迎至興慶宮供奉，并在說(shuō)經(jīng)臺(tái)東側(cè)建會(huì)靈觀，以志其事。有唐一代，樓觀被尊為皇家祖廟，致于鼎盛。其時(shí)，老子廟遍布全國(guó)，《道德經(jīng)》為朝野所誦。京城設(shè)崇賢館，規(guī)定道選制度，以《老子》等道家經(jīng)典，開科取士。并以道士、女冠隸屬宗正寺（掌管皇家宗 教事務(wù)的機(jī)構(gòu)），視道士為皇族宗室。因之常有朝臣、皇親棄官辭宮，入觀修持。唐睿宗兩公主玉真、金仙來(lái)樓觀修持，均受詔封。武宗時(shí)，更取締佛、景諸教，獨(dú)尊道教。樓觀地位崇隆，無(wú)與倫比。

這一時(shí)期，共計(jì)六百四十三年（公元264——907）是樓觀的興盛時(shí)期。中間唐高祖武德三年，改樓觀為宗圣觀。

3、興衰交替時(shí)期：

宋太宗端拱元年（988年），詔改“宗圣觀”為“順天興國(guó)觀”，并賜匾額一面。

金哀帝天興年間（公元1232——1234），樓觀在嚴(yán)重戰(zhàn)亂中，累代宮宇，焚毀殆盡。

元大宗八年（1236年），全真掌教大宗師清和真人尹志平由大都至樓觀，見祖庭一片廢墟，為之愀然，遂任命李志柔為主持，對(duì)殿宇進(jìn)行修復(fù)，歷時(shí)七載告竣。后又刻古篆《古老子》碑豎于說(shuō)經(jīng)臺(tái)（碑尚存），樓觀基本恢復(fù)至唐時(shí)規(guī)模。元世祖中統(tǒng)元年（1260年）， 詔敕樓觀復(fù)名“宗圣宮”。至是，樓觀道派歸入全真道，樓觀成為全真道重要基地。重建后的宗圣宮主要建筑有文始、三清、玄門列祖三殿，紫云、景陽(yáng)、寶章三樓，真宮、齋心二堂及下院宮、觀、館、圃、亭、臺(tái)、池、洞四十余處，鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，一派繁盛輝煌的景象。至元二年（1265年），朝庭又三下錫書爐持樓觀，至正元年（1314年），又批準(zhǔn)在宗圣宮設(shè)立五品道教提點(diǎn)所，頒發(fā)銅印一枚。

元至順二年（1331年），山洪暴發(fā)，樓觀受災(zāi)慘重。洪妙庵，會(huì)靈觀蕩然無(wú)存，宗圣宮被泥沙淤塞，面目全非。

這一時(shí)期共計(jì)四百六十年（公元908——1368年）樓觀是盛衰交替階段，中間有金哀帝天興年間大破壞；又有元太宗端拱年間的大興復(fù)，重修后的規(guī)模，不減于唐朝興盛時(shí)期。

4、衰落時(shí)期：

明初重修樓觀一次。明寅宗成化年間（1465——1487），皇家宗室秦簡(jiǎn)王曾倡導(dǎo)對(duì)樓觀進(jìn)行整修，雖規(guī)模略具，但未完全復(fù)舊。明嘉靖乙卯年（1556）關(guān)中地震，宗圣宮三清殿，說(shuō)經(jīng)臺(tái)上靈官殿、救苦殿等被震殘，主持仵明宮道長(zhǎng)率道眾募資復(fù)修。明萬(wàn)歷元年（1573年）太峰秉杉，長(zhǎng)清秉祥，永清秉宗等皇親協(xié)同周至縣令，繼續(xù)修復(fù)地震致殘的殿宇，并新建了玉皇閣六楹，內(nèi)鑄銅像三尊，增建雷神殿、三官堂、靈寶殿、演化庵、八卦亭、七星閣等建筑。

清初，樓觀道教產(chǎn)業(yè)被當(dāng)?shù)夭怀黾业幕锞拥朗空紦?jù)。他們接受香火布施，經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)，娶妻生子，全家都為道徒。使著名的道教祖庭淪為一般社廟。

雍正三年（1725年），全真派梁一亮真人由北京來(lái)樓觀，目睹祖庭淪落，發(fā)愿恢復(fù)樓觀道業(yè)，與伙居道士力爭(zhēng)，遭到群起反對(duì)，以致被歐傷半死，后返回北京白云觀，此間遇一親王來(lái)觀閑 游，梁一亮乘機(jī)稟告了樓觀祖庭之情況及自己為恢復(fù)祖庭道業(yè)險(xiǎn)遭斃命的經(jīng)過(guò)，親王代為不平，本奏雍正帝。雍正帝敕命大將軍年庚堯率部前來(lái)樓觀，血襲伙居道，死傷百余人，奪回樓觀產(chǎn)業(yè)。

事后，梁一亮再來(lái)樓觀并主持觀事，廣招四方道侶，建立較為嚴(yán)密的管理體系及道教規(guī)法。又整修殿宇，歷時(shí)八年，墾荒種田，誦經(jīng)祈禱，展開講習(xí)道法的宗教活動(dòng)。雖廟宇難復(fù)舊觀，然宗教活動(dòng)恢復(fù)了正常。

康熙二十年（公元1681年），周至縣知事章泰捐俸對(duì)說(shuō)經(jīng)臺(tái)又補(bǔ)修一次。

同治元年（公元1862年）宗圣宮的紫云樓，說(shuō)經(jīng)臺(tái)的藏經(jīng)閣，在兵燹中遭受破壞，道光初年，道士朱還虛募化重修，經(jīng)營(yíng)數(shù)年，始告竣事，所有殿宇及下院如吾老洞、化女泉、顯靈山、呂公洞、宗圣宮、玉華觀、全部修補(bǔ)一新。此后八十余年，未再?gòu)氐仔掭荨Ｃ駠?guó)三十一年（公元1942年），監(jiān)院雷明物募資，重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)大殿、山門，補(bǔ)修兩廡四子殿、十方堂和顯靈山、呂祖洞，但宗圣宮已無(wú)法修復(fù)，僅存遺址。這一時(shí)期，共計(jì)五百八十年（公元1369——1949）樓觀漸趨衰落。

5、樓觀現(xiàn)狀：

樓觀自周代到今天，已有二千七百多年歷史，經(jīng)歷了二十多個(gè)朝代。歷代遺留下來(lái)的碑碣、石刻還有七十多件，其中如唐歐陽(yáng)詢、蘇靈芝所書的碑文，宋米蒂、蘇軾、薛紹彭所題詩(shī)詞的刻石，元趙孟頫、李道謙、高翀書寫的碑碣，都是珍貴的文物。歷代文人學(xué)士如唐之李白、岑參、盧綸、溫庭筠，宋之蘇軾、蘇轍、王禹   以及元明清各代的詩(shī)人名士留題的詩(shī)篇，經(jīng)過(guò)搜集整理，還有六七十篇。這些文物，不僅是研究道教歷史的重要資料，而且在文學(xué)藝術(shù)上也有很高的價(jià)值。

中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府對(duì)樓觀的名勝古跡和歷史文物，極為重視。一九五六年，陜西省人民政府公布樓觀臺(tái)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，多次撥款修復(fù)。十年動(dòng)亂，又遭摧毀，下院建筑，均已無(wú)存。碑碣石刻，亦多破壞。十一屆三中全會(huì)后，拔亂反正，在各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視關(guān)懷及大力支持下，一九七八年由當(dāng)時(shí)的文 物管理部門負(fù)責(zé)整修了說(shuō)經(jīng)臺(tái)山門前東西兩碑亭、彩繪了老子祠正殿及兩廡和門房。一九七九年修葺了說(shuō)經(jīng)臺(tái)山門和東西二碑廳，為老子祠后院修起圍墻和門樓，在老子殿后遺址上依原式重建了藏經(jīng)閣，并修建兩旁走廊。一九八四年任法融道長(zhǎng)出任監(jiān)院后，組織合臺(tái)道眾，對(duì)說(shuō)學(xué)臺(tái)進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)。艱辛三年，對(duì)老子殿， 太白殿、四子殿、靈官殿及山門、東西碑廳進(jìn)行了徹底修復(fù)，在老子祠大門兩側(cè)又增建了種樓和鼓樓，經(jīng)臺(tái)下東坡新開石階盤道一條；重修了顯靈山廟宇群，并修建了上山青磚臺(tái)階踏步路。一九九四年道觀又修建了希聲堂大院、呂祖殿及兩邊迎旭閣、留云館。一九九五年修建白云仙莊。一九九七年在希聲堂大院北又增建八仙亭 廊。一九九八年修建王理仙方丈塔并對(duì)說(shuō)經(jīng)臺(tái)上的山道路進(jìn)行了全面整修，用青石更換了舊磚臺(tái)階，增加了青石圍欄。2002年又建中韓文化交流金可紀(jì)紀(jì)念碑。并將大規(guī)模建設(shè)以說(shuō)經(jīng)臺(tái)前院為中心的道教文化活動(dòng)中心。

樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)西約3公里有大陵山，位于就峪西樓區(qū)域，據(jù)《水經(jīng)注》載：老子指山為陵，老子卒后葬于此山?，F(xiàn)遺跡有老子墓、吾老洞、王母宮、琵琶洞。每年古歷二月初十至十五日與說(shuō)經(jīng)臺(tái)共同慶祝老子圣誕大型法會(huì)，延續(xù)至今。是西安地區(qū)人數(shù)達(dá)10余萬(wàn)人規(guī)模最盛大的古廟會(huì)。

唐以來(lái)的各代文人學(xué)士，都曾到樓觀臺(tái)游覽賦詩(shī)，并立有許多碑石?，F(xiàn)存有70余塊，是一批很有價(jià)值的珍貴文物，為研究我國(guó)書法和樓觀臺(tái)的歷史，提供了可貴的資料。樓觀臺(tái)不僅因歷史古跡而聞名，其景色也十分秀麗。特別是自然森林植被冠子終南、主要森林樹種就有100多種，珍貴動(dòng)物有大熊貓、金絲猴等30余種。1982年，國(guó)務(wù)院決定在此設(shè)立國(guó)家森林公園。

樓觀臺(tái)現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近年來(lái)整修了說(shuō)經(jīng)臺(tái)、老子祠，重建了藏經(jīng)閣和回廊，在呂祖洞到聞仙洞的天塹間飛架起一座跨度5．3米的鐵索橋。登橋俯視，云霧繚繞，瀑布懸掛，景色宜人。從上善池到主蜂煉丹爐的狼牙石道，已用青磚砌成，遠(yuǎn)望宛如云梯，直插云端。

近三千年來(lái)，樓觀以道家祖庭，人間仙寰，吸引了眾多的帝王朝臣、文人墨客、著名道士，或禮謁憑吊，或棲止?jié)撔蓿粝铝素S富的文物古跡，詞章典冊(cè)，史話軼聞。 “山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈?！比藗冎跃澳綐怯^，追本窮源，乃是由于古圣人老子在這里講述了《道德五千言》這一博大精深，奇?zhèn)バ畹慕?jīng) 典，堪稱華夏哲學(xué)之宗，推動(dòng)了華夏文明的發(fā)展，并滲透于民族心靈。春秋時(shí)期，它導(dǎo)引了諸子百家爭(zhēng)鳴，在科學(xué)文明昌盛的今天，它依然富有生機(jī)，指導(dǎo)著人民對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。目前，研究老子，已成為時(shí)尚，越來(lái)越多的西方學(xué)者也步入這一殿堂，探索老子思想底蘊(yùn)，追溯人類文明的淵源，尋求拓進(jìn)科研的新契機(jī)。 鐘靈毓秀的古樓觀，作為人文遺跡，已成為研究中華道文化的重要組成部分，引起國(guó)際思想界的極大興趣。 

三、樓觀臺(tái)的竹

樓觀臺(tái)百竹園是全國(guó)聞名的“南竹北移”實(shí)驗(yàn)基地，漫步其中能看到很多在北方難得一見的竹子。樓觀臺(tái)國(guó)家森林公園對(duì)百竹園進(jìn)行了整修擴(kuò)建，使百竹園融山、水、竹和道教文化一體，更顯得生機(jī)勃勃、清新秀麗。

百竹園有150多個(gè)品種的竹子，高節(jié)竹挺拔向上，竹竿光滑竹節(jié)突出，竹梢上幾枝竹枝傲然翹首，稍有微風(fēng)它就徐徐而動(dòng)，是對(duì)“高風(fēng)亮節(jié)”一詞最好的寫照。 湘妃竹和筠竹乍看相似，都是碧綠的竹竿上鑲有黑色的斑點(diǎn)，細(xì)瞧才發(fā)現(xiàn)湘妃竹上的斑點(diǎn)如同淚珠均勻的灑在上面，呈橢圓形，仿佛在提示人們要永遠(yuǎn)記住那個(gè)堅(jiān)貞不渝的愛情故事。而筠竹上面的斑點(diǎn)如同雀斑一般細(xì)密并且分布雜亂無(wú)章，隨著竹齡的增長(zhǎng)斑點(diǎn)連成一片，把竹竿都染成黑色了。五月季竹和黃金竹特別引人注目， 五月季竹的綠色像水一般深，黃金竹的黃像太陽(yáng)一樣耀眼，兩片竹林連成一片讓人不由自主地想起“金枝玉葉”這個(gè)詞語(yǔ)。羅漢竹基部的竹節(jié)膨大突起，真的像極了 羅漢的肚子。拐棍竹的基部有一個(gè)自然的彎曲，之上卻筆直，如同一個(gè)天然拐棍，不過(guò)這只有在陜西留壩縣張良廟才能看到，引到樓觀臺(tái)以后，新發(fā)的竹子全部變異，拐棍不見了。金鑲玉竹的竹竿金黃竹槽碧綠，好像黃金鑲了碧玉，對(duì)應(yīng)的又有玉鑲金竹。高大挺拔的毛竹粗如碗口，最粗的直徑達(dá)13厘米，而同為毛竹的金絲 毛竹纖細(xì)多姿，像婀娜的少女一樣。白紋東根屜竹、大明竹是從日本引進(jìn)的名竹，竹枝輕如飄帶，竹葉細(xì)如柳絲，專供觀賞。箬竹、巴山箬竹來(lái)自陜南山區(qū)，竹質(zhì)細(xì)而堅(jiān)硬，葉子寬大，枝可做鼓槌，葉用來(lái)包粽子。

竹子四季常青，雖勁風(fēng)不能撼其節(jié)，霜雪不能奪其色，以獨(dú)特的氣質(zhì)成為我國(guó)傳統(tǒng)美德的物質(zhì)載體。百竹園里每走一處，就能看到各種各樣描寫竹子的詩(shī)畫，尤其以鄭板橋的最多。

看著百竹園內(nèi)新修建的300多平方米的臨仙池倒映著翠竹和名山，向南望道教圣地說(shuō)經(jīng)臺(tái)香火繚繞，向北看滿眼翠綠，顏色各異、形態(tài)不同的竹筍與風(fēng)姿綽約的秀竹相映成趣，讓我們差點(diǎn)忘了回家的路。

四、煙雨檬檬樓觀臺(tái)

“白云如有約，涼雨喜相迎”。春雨好像專愛和游人戲嬉，途中便伴著白云悄然而下，落在人們的頭上，臉上，好親熱!

雨細(xì)細(xì)密密，隨風(fēng)而下。同路沒(méi)帶雨傘的人以包遮頭而埋怨，為何下雨就怨天呢?雨天自有它的妙處，渴望的心正求之不得呢!

瞧，，淡綠色的終南山沐浴在靜謐的春雨中。云霧繚繞，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，似海市屋樓，欲近還遠(yuǎn)，再加上往昔的“洞中開日月，窗里發(fā)云霞”的誘惑，就更能激起人跋涉覽勝的沖動(dòng)。

這里是竹的海洋，人走入其中似乎太渺小了，就像林海中間一根青皮竹子。

山已沒(méi)了影子，但路仍忠實(shí)地為人們指引著方向。竹林中，霧氣似纏綿的輕紗，飄逸于翠竹之間。是它把整個(gè)山林扮成一個(gè)朦朧而神密的世界，春天的神韻就藏在其中，不信，你瞧，那么多游人不正在全神貫注地探首尋覓么!

久居鬧市的我們來(lái)到這溫馨的清靜之所，飄然于這幽雅的氛圍之中，一種超然的空闊感把人帶到對(duì)遠(yuǎn)古的思索中。看，同行的幾位時(shí)而望著煙波浩蕩的竹林發(fā)癡，時(shí)而對(duì)著不見其蹤的大山忘情感慨，似乎有留而不返之意。不知不覺中，我們來(lái)到山林之腹地—說(shuō)經(jīng)臺(tái)。

只見雄偉的山門頂懸著一塊黑匾，上有三個(gè)姿金大字“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”，為石魯所題。筆法氣勢(shì)昂然，雄勁而有力。

山門前的幾棵大樹中間有一六角水池，池壁上有石雕龍頭，一股清泉從龍口叮咚流下。池上有欄，合圍成六角形，欄的正面刻有詩(shī)文、花、蟲、魚、草，背面為八卦太極圖。詩(shī)、畫、圖三者相間，給人一種神秘之感。

池邊有亭，亭中有元趙孟頫隸書“上善池”石碑一通。池名源于《道德經(jīng)》中的“上善若水”一文，池是水的匯積之所，既然“上善若水”，那么這池就必然有這樣的名字了。

山門兩側(cè)為碑亭，它和山門均為明代所建。亭左右各三間，碑均高一丈有余，下有可以坐三四個(gè)人的赑屃馱著。碑頂?shù)裼斜P龍，猛一看則有些怕人。

過(guò)了山門，拾級(jí)而上，道旁盡是古木，有的三四個(gè)人才能合抱。樹龐大的枝干朝四周延伸，形態(tài)各不相同。枝葉密密密麻麻，遮天蔽日，形成綠色的屏障，為樹下的生物和游人遮風(fēng)擋雨，人以新奇和感嘆的目光看它，樹以它博大的神韻給人以慈善的賞賜，樹和人在這和諧的氣氛 中融合在一起。

說(shuō)經(jīng)臺(tái)，又名樓觀臺(tái)，是東周天文學(xué)家尹喜觀察天體運(yùn)行之所。尹喜迎老子來(lái)此，執(zhí)弟子禮，請(qǐng)講學(xué)，老子遂以《道德五千言》授之。尹喜在這里結(jié)樓習(xí)經(jīng)、學(xué)道，觀星望氣，所以取名“樓觀”。

沿著鵝卵石鋪成的路上行，不到五分鐘便遇一殿，殿前豎立著繪有巨龍的杏黃旗，門兩側(cè)有副雕刻楹聯(lián)曰：“存心邪辟任爾燒香無(wú)點(diǎn)益；持身正大見吾不拜又何妨?！斌w屬行書，無(wú)一點(diǎn)迷信色彩。

殿內(nèi)有一巨像，貌似古代將軍，甚為威武。他手持鋼鞭，虎目圓睜，似乎要驅(qū)除天下一切罪惡之徒。此殿名曰“靈官殿”，是整個(gè)大廟的門神之殿。

左行而上，道旁山坡鑲有石碑，上面鐫刻著清朝桂林人吳熙筠撰的“洞天福地”四個(gè)大字。體屬正書，字若斗大，用筆有力，灑脫不凡。

再向上，面前豁然開朗，綠色的屏障把灰蒙蒙的天重新交給了人的視野。但見腳下全是大青磚和青石條鋪成的開闊地，外圍青石欄、欄柱與欄壁上雕有青天、白云和花草，雖寥寥數(shù)筆，卻為鏡中之實(shí)物。

背北向南的便是樓觀臺(tái)的核心—老子祠，前為鐘鼓樓，左面架鼓，右面懸鐘，鐘之大，令人吃驚。每年初一鳴一通，聲音響亮，十里皆聞。樓內(nèi)兩側(cè)各樹兩碑，均為《道德經(jīng)》石刻。左為篆書，右為正書。

前面就是老君大殿了。殿脊兩端均為形態(tài)逼真的龍形脊獸。中間有高一丈有余、鐵制的類似古代兵器戟，極其精巧。脊頂有形態(tài)各異的小石獅，或蹲、或臥、或翹首回望、或行走如飛，天真活潑，玲瓏剔透，使人一見就有要把它抱入懷中的念頭。尤以殿外的雕梁畫棟、飛檐斗 拱以及雕花的大門最為雄偉壯觀。

殿內(nèi)正中，道教的教祖老子端坐于蓮花寶座之上。他身披綠袍，手捧太極圖，鶴發(fā)童顏，慈祥的神態(tài)給人以肅穆之感。喜笑的游客此時(shí)也仿佛被感化了似的，悄然無(wú)聲，肅然起敬。

殿內(nèi)兩側(cè)為屏風(fēng)，高丈余。屏面皆為古畫，每幅一個(gè)典故，“幽林覓道”、“渭濱垂鈞”，“函關(guān)迎祖”等。畫面景色清幽，山林、水涯、云峰……，給人以一種虛靜之美。

殿后高而粗的古柏下有一石，名曰：碾藥石。相傳為女蝎補(bǔ)天所遺，老子在其上碾過(guò)藥，故有其名。以棒擊其中則聲音渾厚，擊其邊則聲音錚錚，為高山流水，令人回味不絕。

過(guò)了月亮形的翠華門，沿級(jí)而下，但見道兩旁有兩處小花圃，冬青做籬笆，里面有風(fēng)雪中獨(dú)開不敗的臘梅，葉子寬大的枇杷和少女秀發(fā)一樣的龍須柏。其為臺(tái)上道眾的閑情逸致之所在。在清靜的宮觀內(nèi)養(yǎng)花種草。閑暇之余澆水松土，在勞動(dòng)之中修養(yǎng)身心，不也具有獨(dú)到之樂(lè)嗎!

花園左右兩側(cè)各有走廊，廊內(nèi)墻壁上嵌有石碑。右面的刻有唐宋文人逸士之遺詩(shī)，正、草、隸、篆各不相同。

蘇翁的“此臺(tái)一覽眾山小，不待傳經(jīng)意已空”以其氣吞山河而感人，置身于幽境之中，以意而品景，我們似乎也超脫了許多。

“山近朔風(fēng)吹積雪，天寒落日淡孤樹。道人應(yīng)怪游人眾，汲盡階前井水渾”?？梢姌怯^臺(tái)在唐宋時(shí)香火就極其旺盛，是文人墨士積淀靈感，吟詩(shī)作賦的妙處。游興之濃，雖寒冬而人眾多，以至于井都被攪渾了，更何況春夏呢！

一國(guó)之君的李隆基也慕名而來(lái)。有詩(shī)曰：“獨(dú)傷千古后，空余松柏林”?？?這位富有四海之內(nèi)的天子不也觸景生情嗎?可見他并不自在。

左側(cè)為花鳥石竹之刻。鄭板橋的竹剛勁有力，錚錚風(fēng)骨，雖僅數(shù)筆，卻詩(shī)意盎然，情趣橫生。

走廊盡頭有一畫，一人赤足，披散著長(zhǎng)發(fā)，服飾、容顏怪誕，肩挑一大葫蘆，昂首闊步，面目坦然，題名曰：東坡居士。就其雄渾慷慨，真摯感人的詩(shī)文，加上灑脫、超然的畫像，詩(shī)人“天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變幻，而適為其意中所欲出”的風(fēng)格，就更加完備了。

此后又有斗姥殿和救苦殿，均為近幾年所建。

站在“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”的極頂，望雨中南山，但見云霧鎖腰，翠柏、青松、綠竹相間的林海皆在云下，眾山之巔探出云端，遙相對(duì)應(yīng)。此時(shí)一簾薄霧正飄肩而過(guò)，風(fēng)簾翠幕的山韻就更顯得神秘莫測(cè)，山高路遠(yuǎn)，欲進(jìn)不能了。這里古建筑的典雅，自然風(fēng)光的幽靜，怎能不使人觸景生情 呢，古人的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下“和”興甚至哉，歌以詠志”的不同的覽物之情，此時(shí)也不無(wú)合諧之處，這也許是人修養(yǎng)身心的最佳志趣吧!古人就有先見之明，曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！奔戎绱?，何不重游呢?

五、文人墨客的老子情節(jié)

晚唐詩(shī)人白居易在官場(chǎng)失意時(shí)曾擔(dān)任周至縣尉，研修吸納老子的道家學(xué)說(shuō)，有了近水樓臺(tái)先得月的自然環(huán)境。他晚年崇儒尚道的思想觀念十分濃厚，但年輕時(shí)“兼濟(jì)天下”的政治理想從未泯滅。關(guān)于道家學(xué)派他寫了兩首詩(shī)，其一是《讀老子》：“言者不知知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇Ｈ舻览献邮侵撸壓巫灾迩模俊逼涠恰蹲x莊子》：“莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙雖一致，鸞鳳終較勝蟲蛇。”白居易崇尚老莊學(xué)說(shuō)，但毫不諱言不能茍同老莊思想的一些觀點(diǎn)和主張，公然提出質(zhì)疑。白居易的政治理念和思想狀態(tài)極具典型性，很能說(shuō)明道家學(xué)說(shuō)對(duì)古代知識(shí)分子所產(chǎn)生的深刻影響。這種影響力保持至今，陜西作家賈平凹說(shuō)：“莊子本身是一個(gè)大字，境界寬廣，狀態(tài)自然，非常好（我不愿意勾心斗角）。任何東西活到本質(zhì)上才能成大器?！爆F(xiàn)在廣泛使用的成語(yǔ)、詞匯，如“千里之行，始于足下”、“天網(wǎng)恢恢”、“大巧若拙”、“無(wú)為而治”、“有無(wú)相生”、“自知之明”、“天長(zhǎng)地久”等這些名言，都出自老子之口。由此可見，老子雖然已經(jīng)作古，但他的大腦仍在思考，聲音仍在樓觀臺(tái)回蕩。岑參《題樓觀臺(tái)》寫道：“草樓荒井閉空山，關(guān)令乘云去不還。羽蓋霓旌何處尋？空留藥臼在人間。”這首詩(shī)充溢空靈氣象，但有“空留藥臼在人間”的佳句耐人尋味。人去樓空，空山不空，因?yàn)槟莾河小兜赖陆?jīng)》碑刻和老子普濟(jì)眾生的“藥臼”傳世。樓觀臺(tái)被道教徒視為祖庭，聲勢(shì)日隆；古今中外的過(guò)往游客，跋山涉水、虔誠(chéng)朝圣，憑吊先哲遺址。　　

蘇軾25歲時(shí)出任鳳翔簽判，正是躊躇滿志的錦瑟年華，辦理公務(wù)之余，游覽樓觀臺(tái)，題《授經(jīng)臺(tái)》一首：“劍舞有人通草圣，海山無(wú)事化琴工。此臺(tái)一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空”。深受道教文化熏陶的巴蜀才子登高望遠(yuǎn)，不是寫景抒懷，而是以清新暢達(dá)的筆觸，整體感悟道家和道教的玄妙意境。樓觀臺(tái)山水給予詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)想象和聲韻，以及老子思想所啟迪的人生真諦。詩(shī)人雅興極高，又題一首《書樓觀》：“門前石碣臥斜陽(yáng)，閱世如流事可傷。常有幽人悲晉惠，強(qiáng)修遺廟學(xué)秦皇?！碧K 東波這幾句詩(shī)，一詠三嘆，辭微旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐厚，既有老子思維的高度和情懷，惆悵回顧，茫然若失；又有史事典故的比擬觀照，體驗(yàn)世態(tài)萬(wàn)象的感傷和無(wú)奈，透露出了然徹悟的朦朧意象。誠(chéng)如蘇軾所言，自尹喜草創(chuàng)樓觀臺(tái)后，秦始皇續(xù)建老子廟，漢武帝增筑老子祠，魏晉時(shí)期，北方名道云集樓觀臺(tái)，擴(kuò)修殿宇，開創(chuàng)了樓觀道派。唐代大興土木，建成了規(guī)模宏大的宗圣宮。唐末五代，金丹派道士呂洞賓等隱居此處。金元之際，全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)在終南山修道，這里又是道教全真派最早的發(fā)祥地。王重陽(yáng)名王喆（1112—1170），字知明，道號(hào)重陽(yáng)子，是陜西咸陽(yáng)大魏村人。青年時(shí)修習(xí)儒業(yè)，又是武舉甲科出身，但官小職微，懷才不遇，辭官歸鄉(xiāng)。他心情苦悶，壯心不已，佯裝癲狂，皈依道教，棄家進(jìn)入終南山修煉，在山中鑿穴而居，自稱“活死人墓”。修行傳道八年后，自焚茅庵，東出潼關(guān)，前往山東一帶創(chuàng)建教會(huì)?！叭嫫咦印敝坏那裉帣C(jī)，大興全真道，開拓終南山道教宮觀，使道教由終南山延伸發(fā)展到華山等秦嶺主脈山區(qū)，走向鼎盛，終南山相繼建起了以重陽(yáng)萬(wàn)壽宮為中心的宮觀建筑群。道教興盛景象持續(xù)至明清時(shí)期才漸趨低落。

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，居于支配地位。孔孟學(xué)說(shuō)是華夏正統(tǒng)文化，這一點(diǎn)已為炎黃子孫所認(rèn)同。而道家或道教是傳統(tǒng)文化的主干之一，再吸收改造外來(lái)的佛教文化作為補(bǔ)充，形成儒、道、釋鼎足而立的組合態(tài)勢(shì)。這就是中華文明的淵源和根基。其它如諸子百家之中的法家、墨家、兵家，傳入的伊斯蘭文化，景教文化等等，都是生長(zhǎng)在主干之上的枝葉。中華傳統(tǒng)文化猶如參天古木，根深葉茂，傲然挺拔，是世界文苑中一支鮮研的奇葩。

千古說(shuō)道德，百世頌老莊。號(hào)稱天下“仙都”的終南山樓觀臺(tái)，載負(fù)中華傳統(tǒng)文化的寶藏，在唐、宋、明、清詩(shī)人的詩(shī)卷里盡顯風(fēng)彩。溫庭筠《樓觀題詠》寫了它的早秋曉色：“紫氣氤氳捧半山，蓬萊仙掌共巉巖。廟前曉色連寒水，天外斜陽(yáng)帶遠(yuǎn)帆。”蘇軾的《書樓觀》寫了它的雪冬山景：“鳥噪猿呼晝閉門，寂寥誰(shuí)識(shí)古皇尊。”“山近朔風(fēng)吹積雪，天寒落日淡孤村?！碧K東波還寫了山中晚秋暮雨：“巖上蕭蕭疏雨過(guò)，山頭藹藹暮云橫。陂塘水落荷花盡，城市人歸虎欲行?！睖赝ン藓吞K軾眼前所見山中秋色冬景，曠遠(yuǎn)，蕭然，閑淡，沉郁，意蘊(yùn)豐厚，尤其是蘇軾詩(shī)，融入了淡淡的閑愁，盛壯之年的憂國(guó)情懷見之于山色明暗之中。同樣是抒寫樓觀秋云晚霞，《題樓觀南樓》這首詩(shī)卻顯得大氣、明快、豁亮，令人耳目一新：“紛紛塵事日嬰懷，一見南山眼暫開。好是晚云收拾盡，半天蒼翠望中來(lái)?！泵鞒撕伤鶎憽队巫谑m上說(shuō)經(jīng)臺(tái)》，詩(shī)中有畫，一幅山水圖，覽盡樓觀春色：“東南勝處歷游遍，選勝莫如此最優(yōu)，層嶂依天塵自隔，廣川帶日翠仍浮，臺(tái)疊三級(jí)若飛動(dòng)，地僻群芳阻燕游。秘旨不傳誰(shuí)與知，野花山谷若余酬?！泵鞔?shī)人王傳及其詩(shī)作，名不見經(jīng)典，學(xué)詩(shī)謾有驚人句，但《紫云樓》描摹樓觀臺(tái)夏景，卻是難得一見的佳作：“幾度名山避暑游，早涼多在紫云樓。峰巒雨過(guò)清于水，松柏風(fēng)來(lái)爽似秋。睡起忽驚仙鶴舞，醉歸又被野云留。翠微高處瓊滿枝，薄采還須在上頭。”樓觀盛夏，一季四景，一日四季的奇妙景色，似春、夏、秋、冬四幅畫軸，顯現(xiàn)在詩(shī)文的字里行間，讀其詩(shī)，如同其人攜手仙游樓觀臺(tái)，清爽快意，妙趣橫生。在清代詩(shī)人的作品里，樓觀景物古貌依舊：“浮云收渭北，初日照終南。”“人煙生浦樹，鳥語(yǔ)入晴嵐?！薄斑h(yuǎn)近峰巒迎翠蓋，高低殿閣聚黃冠。”“古剎入云霄，幽徑通玉臺(tái)?！薄跋膳_(tái)高與紫微連，縹緲天門鎖瑞煙?！薄奥柖膳_(tái)靄瑞霞，清虛宮殿伯陽(yáng)家。”“曲山曲水環(huán)邑居，棠鋪綠野正扶疏。”隨著明清時(shí)期樓觀臺(tái)道教漸趨衰落，詩(shī)人們的歌詠抒懷，顯露出景色的凝滯和意境的玄虛，失卻了唐宋詩(shī)作的昂揚(yáng)宏大之氣，鮮麗曼妙之容。王正臣的《樓觀懷古》就是這一類詩(shī)的代表作：“紫云樓閣回山菟，霜葉零落滿綠苔。矮柏系牛人不見，杖藜尋遍說(shuō)經(jīng)臺(tái)?！睒怯^風(fēng)雨起蒼黃，經(jīng)臺(tái)云霧變俄頃。可是始終沒(méi)有改變古木含天理，清風(fēng)快客襟的人文歷史現(xiàn)狀。元代詩(shī)人潘淳極具眼光，他游歷樓觀臺(tái)后留下了“紫氣何年散？蒼蒼今尚存”的詩(shī)句。時(shí)至今日，當(dāng)代人的終南情結(jié)、樓觀心緒仍然未能跳出潘淳的意境和視野

六、走進(jìn)“樓觀”

道可道、非常道、大道無(wú)極，

世界遼闊星轉(zhuǎn)斗移風(fēng)云會(huì)際。

……

德貴德、上善德、認(rèn)知有序，

人生雄偉指點(diǎn)江山繁衍不息。

……

這 幾句小詩(shī)是我讀《道德經(jīng)》后從心底飛出的歌。每每讀及這五千言千古絕唱，心里總在想：距今約二千八百年前的西周楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）人老子（李聃），為什么會(huì)乘牛車越秦嶺千里迢迢暮年壯志、來(lái)到陜西周至樓觀臺(tái)設(shè)壇宣道，在這里凝聚生成一部東方神奇智慧的偉大經(jīng)典？和著心中的歌，我曾幾次走進(jìn)“樓觀”。

樓觀亦稱樓觀臺(tái)，既是陜西周至縣城東三公里處秦嶺山腳跟底下的一處地域名，也是中國(guó)道教祖庭“樓觀”的道觀名。為了探究樓觀的真實(shí)面目，在麥菽將熟的收獲季節(jié)，我放棄了被樓堂館所遮目掩匿的旅游專線公路，順便道向東折返約一公里路程，踏進(jìn)一片金色麥浪，放眼樓觀。

大約二公里開外的秦嶺疊峰聳翠、蒼蒼莽莽，夏日的驕陽(yáng)播灑在漫山遍野綠深碧淺的樹木枝葉上，跳躍在隨風(fēng)蕩漾的麥浪上，折射出陽(yáng)光變幻的叢叢翠點(diǎn)、粒粒金黃，藍(lán)天下仿佛煙嵐閃爍、斑斕飄逸，生靈享受著溫暖、享受著燦爛，空氣中洋洋灑灑地迷漫著大地山川、人文自然和諧共處的恬靜，給人滿懷成熟、對(duì)稱、均衡、繁榮的心靈激蕩。致虛極、守靜篤。正前方海拔約580米的說(shuō)經(jīng)臺(tái)，扇形坡面上坐南面北以老君殿為中軸，錯(cuò)落有序地、由高漸低地形成四個(gè)古建院落，如一軸山水潑墨古畫卷飄掛在秦嶺綠樹巨巖上。當(dāng)我剛剛閉起雙眼想把這一切刻錄進(jìn)腦海的那一刻，空中的陽(yáng)光使我的目光漸漸迷惘，眼前的景象變幻了：樓觀臺(tái)似乎朝秦嶺心窩凹進(jìn)，像是綠蔭下秦嶺母親攬抱在懷中熟睡的嬰兒。

當(dāng)我的目光逐漸從說(shuō)經(jīng)臺(tái)向秦嶺山脊移動(dòng)時(shí)，心里有一種豁然開朗的醒悟：此地何以稱樓觀臺(tái)？原來(lái)秦嶺向關(guān)中平原過(guò)渡延伸時(shí)，在這里形成了一層層樓梯狀景觀，緩緩扶搖云海之上。近處秦嶺向平原凸突部分是說(shuō)經(jīng)臺(tái)聳立的第一層高臺(tái)，不遠(yuǎn)處的煉丹峰是廣廈的第二重雕梁畫棟，再遠(yuǎn)處稍顯矗立的秦嶺山麓上，星羅棋布著凸現(xiàn)的巨石和凹陷的平臺(tái)，在潤(rùn)澤清爽的綠樹裝扮下，形似一層層飛檐斗拱、飛彩琉璃的人居工程樓群。這是一組虛幻中的真實(shí)世界：天賦靈犀地藏博大，青山顯得雄偉靜謐，輕搖的綠樹掩匿著粉墻青瓦、吸引人們用目光搜尋世界“道法自然”的神秘玄機(jī)……建筑是民俗觀念的物化符號(hào)，幾千年前本無(wú)多少民居的山蠻荒野之地，祖先山民們卻為它幻想創(chuàng)造出“樓觀”這樣美妙的地域冠名。一眼望去，群山烘托著古人對(duì)吉祥的期盼，滿目青山都是先輩們指向未來(lái)的符號(hào)!“道生一、一生二、二 生三、三生萬(wàn)物”，這也許就是老子來(lái)此地設(shè)壇宣道、慧眼借得“樓觀”自然景象神奇變幻，為后人研習(xí)破解《道德經(jīng)》這部超越經(jīng)驗(yàn)的立體思維巨著埋下的伏筆？

偶爾翻閱周至縣志，才知道此地名叫“石樓山”。由于當(dāng)年老子在此設(shè)壇講道，使《道德經(jīng)》成為中華道教的圣經(jīng)，從而確定了“樓觀”道教祖庭宮觀的地位，久而久之人們習(xí)慣地稱此地為“樓觀臺(tái)”，呼其乳名者已絕少。

現(xiàn)今的“樓觀”被國(guó)家級(jí)森林公園簇?fù)戆鼑G樹翠竹為伴，熊貓朱鹮結(jié)鄰。過(guò)千年老子手植柏，繞曲徑深處的藏經(jīng)樓，越高低錯(cuò)落的別院道舍，信步長(zhǎng)廊庭院。從南坡登上“之”字形山道，站在說(shuō)經(jīng)臺(tái)高處北望關(guān)中平原，金色麥浪一瀉千里、隋風(fēng)飄蕩，渭河宛如一條黃色飄帶從中流過(guò)。古人云：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝 終南千峰聳翠，以樓觀為最隹?！睋?jù)史料記載：老子來(lái)此地講釋《道德經(jīng)》之前，有一名叫尹喜的人曾在此“結(jié)草為廬、觀星望氣、精思至道、不求聞達(dá)”，曾被周康王拜為大夫。這是我在樓觀所能找到的、最早出現(xiàn)的一個(gè)“觀”字，顯然它作動(dòng)詞用，是“看”的意思。

我自鳴得意地品味著對(duì)“觀”字的感悟，喜形于色地仰首探路……大約在二百米開外的山道上，忽見一白衫老道手持木槳、足踩竹排，在山道上行云流水般向山下飄來(lái)。待手遮眉頭定神遠(yuǎn)望：年過(guò)七旬的中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)，著白海青衫、執(zhí)蒲團(tuán)扇、踏帛納鞋、別黃銅簪,健步走下山路來(lái)。只見道長(zhǎng)紅顏、美髯、銀須、身板挺拔硬朗，雖不期而遇，卻也顧不得寒暄問(wèn)候，急著討教對(duì)“觀”字的理解。任道長(zhǎng)一手撫長(zhǎng)須，一手搖蒲扇，像以往那樣用熟悉、親切、神情關(guān)注的眼睛盯著我，茲以通感、斯以達(dá)。隨后他說(shuō)：“《周易》‘乾’卦第五宮為‘風(fēng)地觀’，這應(yīng)該是‘觀’字之原始意義?！L(fēng)’者為木，地代表坤土，樹木生長(zhǎng)在大地上，茁壯茂盛，引人注 目觀望，故謂之‘觀’也?！彪S拱手話別離去。

從說(shuō)經(jīng)臺(tái)南面拾級(jí)而上，大約攀秦嶺五里，登上翠微峰頂，在古松勁姿、宮觀青影的陪襯下，一葫蘆狀煉丹爐躍入眼簾，相傳老子當(dāng)年曾在此升火煉丹，史稱煉丹峰。按照《道德經(jīng)》的詮釋，世界本原由天道、地道、人道相輔相成，其中人道是根本之道，沒(méi)有人就無(wú)所謂大千世界。站在古煉丹爐前憑吊先人業(yè)績(jī)，心里卻別有一股清風(fēng)徐來(lái)的清爽舒暢，走進(jìn)“樓觀”時(shí)產(chǎn)生的一些困惑，似乎已經(jīng)有了些破解答案：中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的道教不僅把《道德經(jīng)》視為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的基本理論依據(jù)，還把《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大的醫(yī)學(xué)著作奉為其人本理念的經(jīng)典，進(jìn)而創(chuàng)立了獨(dú)特有效的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。在那個(gè)農(nóng)桑文明的年代，青銅雕玉雖已進(jìn)入社會(huì)日常生活，鐵器卻剛剛露出曙光，更不用說(shuō)當(dāng)代司空見慣的顯微鏡、X光以及精細(xì)化工等精密儀器和試劑，根本無(wú)從談起。中華先民的精英們僅憑歷代相傳的知識(shí)積累和 肉眼觀察，摸索出用火提取新物質(zhì)增強(qiáng)人體功能的途徑，顯然是歷史的進(jìn)步。

落日余暉灑落在斑駁殘損的古石碑上，表面蒼勁有力的鏤刻著“樓觀”兩個(gè)金石大字，像磁石般吸引著我的雙眼，像是要告訴我些什么。在我轉(zhuǎn)身返程的一剎那，古碑上的“觀”字用無(wú)聲的語(yǔ)言反復(fù)對(duì)我進(jìn)行“觀”字是動(dòng)詞還是名詞的心理識(shí)別測(cè)驗(yàn)，使人不忍離去。是名詞？從《道德經(jīng)》在“樓觀”形成那天起，天下道家叢林從此統(tǒng)稱為“道觀”是名詞!古漢語(yǔ)中“觀”與“厥”字同義，指皇宮(城)外的高臺(tái)，老子或許借用了“觀“這個(gè)字的寓意，表達(dá)道家以辯證思維捍衛(wèi)遠(yuǎn)古以來(lái)中華民族 群體實(shí)踐認(rèn)知應(yīng)該是動(dòng)名詞，我猜想：古人很早就總結(jié)出大氣環(huán)流對(duì)百姓生產(chǎn)勞作和居家生活的影響，他們?cè)谇貛X山下結(jié)廬觀天、孜孜求索，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)了解到了印度洋上空熱帶暖濕氣流對(duì)中國(guó)北方降雨的影響，同時(shí)也觀測(cè)到秦嶺對(duì)氣流的調(diào)節(jié)功能，“自古長(zhǎng)安西風(fēng)雨”，就是對(duì)越過(guò)秦嶺的暖濕氣流遭遇西北方向冷空氣生成雨水的真實(shí)寫照。誠(chéng)然，當(dāng)代人依靠衛(wèi)星和雷達(dá)描繪出大氣環(huán)流的態(tài)勢(shì)，比前人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)前進(jìn)一步，但時(shí)至今日，仍被很多天體自然和生命現(xiàn)象困惑，對(duì)許多涉及事物本質(zhì)問(wèn)題的探索仍舊與古人站在同一條起跑線上：諸如破解夜空中閃電雷鳴的秘密，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)地震、海嘯、暴雨等毀滅性天氣，破解生命奧秘等等……周易 “乾”卦中的箴言早就告訴我們，生命之樹長(zhǎng)綠！老子選擇樓觀來(lái)完成《道德經(jīng)》這部不朽巨著，在這里創(chuàng)立了神州道教教派，規(guī)范了天下宮觀稱謂，進(jìn)而深入至歷史演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展、人生教化等基礎(chǔ)學(xué)科原理，是心悅誠(chéng)服地接受了秦嶺的感召，是細(xì)致入微地記錄了大自然的運(yùn)行機(jī)理，他在這里用心血激活了中華民族博大精深的思想文化寶庫(kù)。

走進(jìn)“樓觀”，豐厚的自然人文景觀會(huì)情不自禁地飛進(jìn)眼簾，同時(shí)啟示錄般的心靈感受也會(huì)悄然駐在心上。  

七、蘇氏二杰的樓觀情結(jié) 

1、鐘愛道教文化

現(xiàn) 聳 立 在 陜 西 省 周 至 縣 樓 觀 說(shuō) 經(jīng) 臺(tái) 碑 廊 里 的  老子 顯 見 碑  陰 面 ，有 蘇 東 坡 題 字 之 記 ， 原 文 如 下 ：

章 子 厚 自 長(zhǎng) 安 來(lái) 終 南 ， 會(huì) 軾 西 還歧 下 ， 因 同西 游 南 山 。 軾 三 年 連 三 至 此 ； 然 與 子 厚 游 ， 其 樂(lè) 如 始 至 也 。 甲 辰 正 月 十 一 日 ， 趙郡 蘇 軾 子 瞻 題。  

現(xiàn) 存 此 碑 行 書 四 行 ， 共 5 6 字 ， 字 跡 清 楚 。 碑 的 右 下 角 鐫刻有  元 佑 丙 寅 九 月 二 十 有 六 日 太 平 宮 主 張 景 先 題 ， 太平宮 道 士 竇 清 刊  等 字 。 從 此 碑 所 記 事 跡 與 清 王 文 誥 《蘇文 忠 公 詩(shī) 編 注 集 成 總 案 》 對(duì) 照 ， 事 實(shí) 可 信 ， 但 書 字 題 刻 時(shí) 日 難 準(zhǔn) 一 說(shuō) 。

蘇 軾 、 蘇 轍 二 位 深 得 蜀 地 道 教 文化 傳 統(tǒng) 的 熏 陶 ， 精通 老 莊 玄 理 ， 對(duì) 老 子 說(shuō) 經(jīng) 講 道 的 故 地 當(dāng) 然 情 有 獨(dú) 鐘 。 宋 嘉 佑 七 年 ( 1 0 6 2 ) 二 十 五 歲 的 蘇 東 坡 躊 躇 滿 志 ， 任 鳳 翔 府 簽 判 ， 在 理 案 公 事完 畢 后 ， 從 鳳 翔 出 發(fā)， 游 覽 終 南 山 ， 朝 謁 了 以 樓 觀 為 中 心 的 太 平 宮 、 授 經(jīng) 臺(tái) 、 延 生 觀 等 道 教宮 觀 ， 并 寄 棲 于 太 平 宮溪 堂 研 讀 道 書 。 在 這 里 寫 下 《 和 子 由 聞 子 瞻 將 如 終 南 太 平 宮 溪 堂 讀 書》 、 《 讀 道 藏 》 等 十 幾 首詩(shī) 詞 。 蘇 轍 對(duì) 道 教 的 崇 信 更 甚 其 兄 ， 雖 遠(yuǎn) 在 京 城 開 封 作 官 ， 聽 說(shuō) 其兄 在 鳳 翔 辦 事 畢 后 ， 游 覽 樓觀 仙 都 道 府 ， 遙 想 盛 唐 雄 風(fēng) 的 宗 圣 觀 及 太 平 興 國(guó) 宮 的 皇 家 氣 象 ，加 之 兄 長(zhǎng) 作 詩(shī) 以 記 的 當(dāng) 時(shí) 喜 悅和 詩(shī) 意 ， 蘇 轍 即 以 唱 和 ， 寫 下 《 次 韻 子 瞻 減 降 諸 縣 囚 徒 事 畢 登覽 》 、 《 次 韻 子 瞻 延 生 觀 后 山 上小 堂 》 、 《 樓 觀 》 等 詩(shī) 。

隨 后 蘇 軾 為 歧 下 大 旱 而 到 樓 觀 西邊 的 太 白 山祈 雨 ， 蘇 轍 由 京 師 往 返 蜀 地 ， 途 經(jīng) 關(guān) 中 作 短 暫 的 漫 游 ， 便 與 其 兄 同 游 樓 觀 ， 親 臨其 境 ， 感 受 終南 山 仙 都 福 地 道 教 情 趣 。 和 兄 長(zhǎng) 一 唱 一 和 ， 寫 下 《 和 子 瞻 讀 道 藏 》 、 《 樓 觀 次韻 》 等 ， 乘 著 興致 兄 弟 二 人 同 游 上 清 宮 ， 兄 題 《 上 清 辭 》 弟 和 之 。 隨 后 又 游 覽 唐 時(shí) 的 玉 真 公主 別 館 ， 宋 時(shí) 已 成延 生 觀 ， 并 登 山 上 小 堂 而 吟 詩(shī) 。 后 再 游 授 經(jīng) 臺(tái) 。 接 受 宮 觀 住 持 之 請(qǐng) ， 蘇 軾把 自 己 所 題  溪 山 愈 好 意 無(wú) 厭  和舍弟 之  謝 公 行 意 未 能 厭  的同韻 異 詩(shī) 句 題 刻 于 碑 陰 。 第 三 年 ( 1 0 6 4 ) 即 宋 英 宗 治 平 元 年， 也就 是 蘇 東 坡 所 題 ：  甲 辰 正 月 十 一 日  ， 他 再 次 由 子 由 ( 蘇 轍 ) 約 商 州 章 子 厚 ( 蘇 轍 曾 任 商 州 軍 事 推 官 ) 一 同 再 游 樓 觀 ， 又 留 下 蘇 東 坡 《 仍 書 樓 觀 》 ， 蘇 轍 《 和 子 瞻 三 游 終 南山九 首 》 。 他 們 因 文 化 素 養(yǎng) 、 藝 術(shù) 造 詣 和 宗 教 情 感 ， 每 一 次 的 到 來(lái) 都 有 新 發(fā) 現(xiàn) ； 每 一 次 的 觀賞 尋覓 都 有 新 感 覺 。 樓 觀 的 景 象 和 傳 說(shuō) 使 蘇 東 坡 靈 感 激 發(fā) ， 便 即 興 吟 詠 起 ： 

"劍 舞 有 人 通 草 圣， 海 山 無(wú) 事 化 琴 工 ，

此 后 一 覽 秦 川 小， 不 待 傳 經(jīng) 意 已 空 ." 的 千 古 絕唱 。

2、詩(shī) 詠 授 經(jīng) 抒 妙 理 從 蘇 軾  不待傳 經(jīng) 意 已 空  ( 《 授 經(jīng) 臺(tái) 》 ) 的詩(shī)句 中 ， 我 們 可 以 看 出 ， 這 位 深 受 老 莊 和 道 教 文 化 熏 陶 的 才 子 ， 在 道 教 的 洞 天 福 地 ， 不 是 因感 嘆于 奇 麗 的 風(fēng) 光 而 寫 景 抒 懷 ， 而 是 由 整 體 的 感 受 印 象 而 體 悟 出 來(lái) 的 一 種 新 的 玄 妙 意 境 。 也許 有 道人 的 舞 劍 和 彈 琴 讓 他 聯(lián) 想 到 一 系 列 組 合 意 象 ： 公 孫 大 娘 舞 劍 、 杜 甫 的 詩(shī) 作 ， 王 羲 之 、張 旭 的 草書 ， 其 中 的 神 韻 ； 以 及 俞 伯 牙 高 山 流 水 得 知 音 的 琴 曲 之 妙 意 ， 就 是 老 子  玄之 又 玄 ， 眾 妙 之 門  的道 蘊(yùn) 所 在 。 這 重 玄 之 道 的 意 在  空  、  無(wú)  的 那 種 玄 妙 之 境；一 種 得 意 忘 象 ， 得 象 忘 言 ， 無(wú) 意 之 中 是 真 意 的 審 美 哲 學(xué) ， 是 蘇 東 坡 在 樓 觀 的 感 受 玄 機(jī) 的 藝術(shù) 思想 ， 是 整 體 對(duì) 老 子 《 五 千 言 》 的 印 象 ； 一 種 成 竹 在 胸 ， 像 蓬 萊 學(xué) 琴 、 像 公 孫 舞 劍 、 像 張旭 之 狂草 ， 凝 神 專 一 、 忘 我 齊 物 的 意 境 ， 都 得 益 于 老 子 神 靈 的  意空  之 境 界 。 亦 即 凝 神 至 一 ， 而 豁 然 開 朗 的 一 種 道 的 絕妙 意 境 。這 樓 觀 的 山 水 靈 氣 不 僅 給 了 他 藝 術(shù) 想 象 ， 和 獨(dú) 特 審 美 韻 味 ； 而 且 由 老 子 思 想 啟 迪 他安 身 立 命 人生 哲 學(xué) 的 逍 遙 真 諦 。

嗟 予 亦 何 幸 ， 偶此 琳 宮 居 。 宮 中 復(fù) 何 有 ， 戢 戢 千 函 書 。

盛 以 丹 錦 囊 ， 冒以 青 霞  踞 。王 喬 掌 關(guān) 龠 ， 蚩 尤 守 其 廬 。

乘 閑 竊 掀 攪 ,  涉 獵 豈 暇 徐 。 至 人 悟 一 言 ， 道 集 由 中 虛 。

心 閑 反 自 照 ， 皎皎 如 美 蕖 。 千 歲 厭 世 去 ， 此 言 乃 口 遽 。

人 皆 忽 其 身 ， 治之 用 土 苴 。 何 暇 及 天 下 ， 幽 憂 吾 未 除 。

蘇 東 坡 這 首 《 讀 道 藏 》 感 嘆 多 么 幸 運(yùn) 到 樓 觀 太 平 宮 來(lái) 讀 書 ， 這 里 宮殿 琳 瑯 ， 藏 書 千 萬(wàn)， 藏 經(jīng) 閣 有 神 像 在 外 ， 排 放 保 管 甚 好 ， 珍 貴 得 用 錦 布 霞 衣 包 裝 。 這 情 形 可 想當(dāng) 時(shí) 樓 觀 及 太 平宮 規(guī) 模 宏 大 莊 嚴(yán) 隆 重 ， 另 建 有 溪 堂 讀 書 屋 ， 蘇 東 坡 像 當(dāng) 年 白 居 易 在 仙 游 寺 寫 《長(zhǎng) 恨 歌 》 一 樣在 這 里 寫 《 和 子 由 聞 子 瞻 將 如 終 南 太 平 宮 溪 堂 讀 書 》 等 十 幾 首 詩(shī) 。 此 時(shí) 的 蘇 軾 ，已 是 受 早 年道 教 的 教 育 和 影 響 ， 看 到 這 些 道 書 的 情 景 ， 一 定 激 動(dòng) 得 愛 不 釋 手 而 浮 想 聯(lián) 翩 ， 并 由道 家 的 美學(xué) 思 想 ， 道 教 的 持 修 方 式 來(lái) 表 達(dá) 自 己 讀 書 的 感 想 ， 此 時(shí) 的 他 風(fēng) 華 正 茂 ， 奮 進(jìn) 求 取 功 名  及 天 下  的 壯 志 未 酬，且  幽 憂 吾 未 除  。雖有 心 悟 道 求 道 ， 體 會(huì) 到 至 人 修 道 ， 中 虛 而 道 集 ， 心 閑 而 自 照 的 求 道 真 法 ， 但 對(duì) 用 世 處 世 蘇東 坡也 能 自 處 統(tǒng) 一 。 他 由 道 書 的 體 悟 ， 并 沒(méi) 有 把 厭 世 而 出 世 與  及天下  對(duì) 立 ， 而 由 道 書 中 所 汲 取 的 道 教 養(yǎng) 生 功 法 ， 在 他生活 的 修 持 中 起 了 很 大 作 用 。 在 吟 詩(shī) 作 文 和 日 常 修 養(yǎng) 上 ， 都 表 現(xiàn) 一 種 自 然 恬 淡 ， 少 思 寡 欲 的生 活情 趣 ， 清 凈 虛 明 ， 無(wú) 思 無(wú) 慮 ， 或 者 曠 達(dá) 任 性 、 逍 遙 自 在 的 心 理 境 界 ， 以 及 神 清 氣 爽 ， 健康 樂(lè) 觀的 生 理 狀 態(tài) 。

蘇 轍 曾 云 ：  少小本 好 道 ， 意 在 三 神 州  。其 兄 蘇 軾 深 知 其 性 ， 故 每 有與 道 教 相 關(guān) 的 好 去 處 以 及 靈 異 功 法 和 修 煉 感 悟 ， 都 告 訴 其 弟 ， 樓 觀的 例 子 只 是 他 們 道 誼 生 涯的 一 個(gè) 縮 影 。 蘇 轍 在 寫 樓 觀 詩(shī) 中 更 表 露 出 深 刻 的 好 道 情 懷 。

老 聃 厭 世 入 流 沙，  飄 蕩 如 云 不 可 遮  。

弟 子 憐 師 將 去 國(guó)，  關(guān) 門 望 氣 載 還 家 。

高 臺(tái) 尚 有 傳 經(jīng) 處 ，  斷 壁 空 留 駕 牛 車 。

一  授 遺 書 無(wú) 復(fù) 老  ，不 知 何 處 服 胡 麻  。

一 首 《 題 記 樓 觀 》 ， 反 映 蘇 轍 對(duì) 道 教 典 故 之 熟 知 程 度 ， 而 且 駕馭 自 如 地 由 傳 說(shuō) 到 現(xiàn) 實(shí)和 議 論 相 結(jié) 合 ， 虛 實(shí) 相 間 地 表 達(dá) 一 種 追 懷 老 子 的 誠(chéng) 情 ， 同 時(shí) 也 坦 誠(chéng) 求 學(xué)服 食 胡 麻 的 方 法 問(wèn) 題， 表 現(xiàn) 出 求 道 之 志 ， 從  載 還 家  為授 得 經(jīng) 書 而 不 顧  空留 牛 車  以及  飄蕩 如 云  的描 寫 ， 突 出 類 似  古殿 神 仙 深 杳 杳 ， 香 爐 煙 翠 起 纖 纖  ( 蘇 轍 《 玉 真 觀 次 韻》 ) 老 子神 奇 瑰 麗 的 傳 說(shuō) 和 仙 人 遺 跡 的 現(xiàn) 狀 ， 同 時(shí) 也 從  厭 世  ，  憐 師  ，  無(wú) 復(fù) 老  的 感 情 傾 向， 體 會(huì) 蘇 轍 對(duì) 老 子 的 尊 崇 和 樓 觀 情 愫 。 因 為 當(dāng)時(shí) 蘇 轍 是 少 年 得 志 ， 為 官 尚 儒 ， 在 沒(méi) 有 一 點(diǎn) 消 沉而 通 達(dá) 階 段 ， 懷 老 崇 隱 之 作 是 很 可 貴 的 。

神 仙 避 世 守 關(guān) 門， 一 世 沉 埋 百 世 尊 。

舊 宅 居 人 無(wú) 姓 尹， 深 山 道 士 即 為 孫 。

天 寒 游 客 常 逢 雪， 日 暮 歸 鴉 自 識(shí) 村 。

君 欲 留 身 記 幽 寂， 直 將 山 外 比 羌 渾 。

  這 首 《 樓 觀 次 韻 》 更 突 出 對(duì) 老 子 的尊 崇 ， 蘇 轍 知 曉 樓 觀 道 派 的淵 源 ， 吟 詠 崇 尹 喜 為 樓 觀 道 宗 師 的 道 教 后 人 子 孫 的 生 活 情 趣 。 由一 種 現(xiàn) 象 的 點(diǎn) 化 來(lái) 隱 理 寓 于 象。 對(duì) 這 個(gè) 深 山 道 士 的 點(diǎn) 畫 ， 引 出 樓 觀 道 派 的 緣 起 、 變 遷 和 當(dāng) 時(shí)的 認(rèn) 識(shí) 。 特 別 是 描 繪 游 客 于 天 寒中 逢 雪 ， 歸 鴉 于 日 暮 之 時(shí) 本 能 而 熟 悉 地 辨 別 村 落 ， 回 到 自 己巢 穴 的 景 象 ， 組 合 成 樓 觀 臺(tái) 一 幅 獨(dú)特 的 畫 面 ， 讓 人 容 易 有 類 似 ：  柴門 聞 犬 吠 ， 風(fēng) 雪 夜歸 人  、  枯藤 老樹 昏 鴉 ， 小 橋 流 水 人 家 … …  的味 道 。 但 這 種 感 覺， 不 是 那 樣 悲 愴 ， 而 是 平 淡 中 的 一 種 清 新 ， 蘊(yùn) 含 了 一 種 人 生 哲 理 ， 即 人 生 旅途 歸 宿 的 獨(dú) 特 認(rèn)識(shí) 。 寓 意 人 從 那 里 來(lái) 到 那 里 去 的 宗 教 性 思 考 ， 人 、 鳥 、 自 然 的 那 種 與 宗 教 ( 終 極 關(guān) 懷 ) 相 聯(lián) 的 體 驗(yàn) 和 溝 通 。  深 山 道 士  的  幽 寂  ，  暮 歸  而  自 識(shí)  。 只 有 詩(shī) 人 的敏感 和 神 靈 的 溝 通 ， 才 有 這 神 遇 而 跡 化 的 意 象 認(rèn) 識(shí) 。 這 人 生 心 靈 深 處 的 感 悟 ， 由 這 樓 觀 的 景象 ，老 子 思 想 和 詩(shī) 人 自 己 的 生 活 體 驗(yàn) ， 由 感 而 發(fā) ， 到 情 感 升 華 。 蘇 轍 超 凡 的 心 靈 悟 性 ， 正 是在 老 子隱 世 避 俗 和 樓 觀 道 士 修 道 的 啟 迪 下 ， 詩(shī) 人 找 到 人 生 旅 途 的  幽寂  、  暮 歸  與  山 外 、自 識(shí)  的 統(tǒng) 一 生 存 方 式 。 從 而 使 詩(shī) 更 具 有 豐 富 的 藝 術(shù) 審 美 價(jià) 值 。

道 書 世 多 有 ， 吾 讀 老 與 莊 。 老 莊 已 云 多 ， 何 況 其 駢 旁 ?

所 讀 嗟 甚 少 ， 所 得 半 已 強(qiáng) 。 有 言 至 無(wú) 言 ， 既 得 旋 自 忘 。

譬 如 飲 醇 酒 ， 已 醉 安 用 漿 ?  昔 有 惠 子 死 ， 莊 子 哭 自 傷 。 

微 言 不 復(fù) 知 ， 言 之 使 誰(shuí) 聽 ?  哭 已 輒 復(fù) 笑 ， 不 如 斂 此 藏 。

脂 牛 雜 肥 羜 ， 烹 熟 有 不 嘗 !  安 得 西 飛 鴻 ， 送 弟 以 與 兄 。

這 首 《 和 子 瞻 讀 道 藏 》 充 分 體 現(xiàn) 對(duì) 老 莊 的 嗜 好 。 詩(shī) 中 說(shuō) ， 只 要 在 老 莊 那 里 懂 得 一 點(diǎn) 的道 理 ， 足 以 自 慰 平 生 。 這 種 贊 譽(yù) 老 莊 之 意 和 得 意 可 忘 憂 的 感 慨 ， 也 正 是 由 道 家 道 教 經(jīng) 籍 典 故聯(lián) 系 自 己 心 態(tài) 而 大 發(fā) 議 論 。  有 言  與  無(wú) 言  ， 點(diǎn) 論 老 子 名句 ， 敘 說(shuō) 莊 子 與 惠 子 的 寓 言 。 把 這 些 老 莊 及 道 教 的 思 想 和 印 象 ， 都 如 癡 如 醉 地 領(lǐng) 悟 ， 都 給蘇 轍 人 生 生 活 的 借 鑒 ， 不 失 為 蘇 轍 對(duì) 道 教 及 樓 觀 懷 想 的 真 實(shí) 寫 照 。

3、夢(mèng) 吟 老 莊 思 樓 觀

蘇 氏 二 杰 除 早 年 受 道 教 教 育 外 ，在 日 常 生 活中 ， 交 接 黃 冠 羽 客 ， 研 讀 道 經(jīng) 藏 典 ， 游 覽 廟 宇 宮 觀 ， 習(xí) 修 養(yǎng) 氣 丹 道 ， 甚 至 仙 詩(shī) 青詞 ， 多 有 可 為； 符 法 燒 煉 ， 亦 有 涉 獵 。 正 因 日 有 所 思 所 見 ， 故 常 夜 有 所 夢(mèng) 。 蘇 轍 在 三 游 樓 觀臺(tái) 后 ， 回 到 京 師， 一 次 在 夢(mèng) 中 回 到 樓 觀 ， 進(jìn) 入 三 清 殿 ， 與 老 子 對(duì) 話 。 殿 上 老 子 像 能 與 人 言 ，對(duì) 蘇 轍 說(shuō) ： 唐 楊 綰好 殺 而 不 至 上 壽 ， 高 郢 、 嚴(yán) 震 皆 不 嗜 殺 耆 艾 乃 死 ( 《夢(mèng) 中 見 老 子 言楊 綰 好 殺 高 郢 嚴(yán) 震 皆 不 嗜 殺 》 ) 。 可 見 樓 觀 臺(tái) 和 老子 在 他 的 印 象 中真 乃  入 夢(mèng) 三 分  。熙寧 十 年 ( 1 0 7 7 ) 他 夢(mèng) 入 道 教 洞 天 ， 其 地  樓觀 巍 然 ， 朱 碧 晶 瑩 ， 叢 以 奇 花 香 草 ， 雜 以 丹 霞 紫 煙  ( 《游 仙 夢(mèng) 記 》 。 以 至 后 來(lái) 年 過(guò) 五 十 ， 還 記 得 寫 《 風(fēng) 翔 府太 平 宮 修 殿 告 遷 太 宗 皇 帝 神 御 祝 文 》 等 。蘇 轍 六 十 二 歲 時(shí) 即 元 符 三 年 ( 1 1 0 0 ) 特 授 大 中 大 夫 提 舉 鳳 翔府 上 清 宮 ， 作 青 詞 多 首 均 言 道 事 ， 祈 禱 老 君 神 靈 保佑 國(guó) 泰 民 安 ， 足 見 宗 教 感 情 的 進(jìn) 一 步 深 化 ，以 至 全 心 投 入 注 解 《 老 子 》 ， 寫 《 抱 一 頌 》 對(duì) 老子  載營(yíng) 魄 抱 一  的贊 揚(yáng) 。

二 蘇 在 風(fēng) 雨 人 生 幾 經(jīng) 坎 坷 ， 政 壇宦 海 幾 度 沉 浮 ， 身處 錯(cuò) 綜 復(fù) 雜 的 社 會(huì) 矛 盾 之 中 ， 總 感 覺 出 一 種 欲 進(jìn) ( 高升 、  及 天 下  ) 不能 ， 而欲 退 ( 隱 退 、  憂 吾未 除  ) 也 不 成 的 深 沉 苦 惱 ； 一 種 面 對(duì) 現(xiàn) 實(shí) 企 圖 超 脫 而又 無(wú) 法 真 正超 脫 的 感 傷 情 緒 ； 一 種 對(duì) 人 生 試 圖 解 脫 而 事 實(shí) 上 不 可 能 完 全 解 脫 的 悵 惘 心 理 。 于是 只 有 在 老 莊那 里 尋 找 答 案 。 他 們 把 儒 家 的 精 神 、 老 莊 的 處 世 哲 學(xué) 和 道 教 的 修 行 方 術(shù) 糅 合 在一 起 。 特 別 是 受貶 遭 謫 之 時(shí) 更 親 近 老 莊 ， 懷 念 那 廟 堂 的 清 靜 和 神 靈 的 公 正 。 老 子 的 重 生 輕 物思 想 是 他 們 對(duì) 身 外之 物 藐 視 的 心 理 支 柱 ； 淡 化 做 官 心 理 ，  無(wú)官 一 身 輕 ，有 子 萬(wàn) 事 足  ， ( 蘇子 瞻 《賀 子 由 生 第 四 孫 》 ) 是 他 們 困 苦 失 意 時(shí) 的 慰 藉 。 莊 子 逍 遙境 界 也 給蘇 東 坡 一 種 跳 出 圈 外 而 背 負(fù) 青 天 朝 下 看 的 氣 派 。 ( 《 行瓊 》 儋間 肩 與 睡 ， 夢(mèng) 中 得 句 云 ， 千 山 動(dòng) 鱗 甲 ， 萬(wàn) 谷 酣 笙 鐘 。 覺 而 遇 清 風(fēng) 急 雨 ， 戲 作 此 數(shù) 句 ) 蘇 東 坡 的 夢(mèng) 中 樓 觀 是 跟 神 仙 和 道 教 修 煉 功 法 連 在 一 起 的 。 

析 塵 妙 質(zhì) 本 來(lái) 空，更 積 微  陽(yáng) 一 線 功 。 照 夜 一 燈 長(zhǎng) 耿 耿 ， 閉 門 千 息 自蒙 蒙 。

養(yǎng) 成 丹 灶 無(wú) 煙 火，點(diǎn) 盡 人 間 有 暈 銅 。  寄 語(yǔ) 山 神 停 伎 兩 ， 不 聞 不 見我 何 窮 。

( 《 十 一 月 九日 夜 夢(mèng) 與 人 論 神 仙 道 術(shù) 因 作 一 詩(shī) 八 句 即 覺 頗 記 其 語(yǔ)錄 呈 子 由 弟 后 四 句 不 甚 明 了 今 足 成 之 爾 》 )

這 首 詩(shī) 是 描 述 閉 門 煉 氣 ， 打 坐 煉丹 的 表 象 和 感 覺 。也 許 是 神 仙 煉 氣 的 典 故 和 傳 說(shuō) ， 也 許 是 他 練 功 方 法 和 經(jīng) 驗(yàn) 的 寫 照 。 即 說(shuō) 明要 修 成 內(nèi) 丹 ， 必 須 忘念 俱 空 ， 垂 簾 留 線 微 閉 雙 眼 之 法 ， 徐 徐 運(yùn) 氣 而 氤 氳 蒙 蒙 ， 甚 至 守 息 養(yǎng) 丹， 排 除 外 界 各 方 干 擾 及假 象 迷 惑 ， 清 靜 忘 我 而 不 聞 不 見 地 綿 綿 若 存 地 堅(jiān) 持 練 功 。 這 些 道 教 煉養(yǎng) 之 術(shù) 清 靜 之 法 ， 正 是 道教 丹 鼎 派 老 子 之 傳 承 ， 也 是 關(guān) 尹 傳 樓 觀 派 的 特 色 。 道 教 中 有 內(nèi) 丹 之法  文始 最 高 ， 少 陽(yáng) 最 大  之說(shuō) 。 而 樓 觀 正 是 這 一 派 的 發(fā) 祥 地， 像 呂 洞 賓 、 譚 峭 、 陳 摶 、 張 伯 端 、 張 無(wú) 夢(mèng) 等 正 是 那 前 后 時(shí)期 在 樓 觀 一 帶 活 動(dòng) 的 內(nèi) 丹 術(shù) 傳 播 者。 加 之 宋 時(shí) 道 術(shù) 的 盛 行 和 蘇 軾 本 人 對(duì) 佛 道 功 法 的 修 煉 和 融通 ， 以 至 在 他 的 很 多 詩(shī) 詞 中 都 留 下 道教 修 煉 的 印 跡 ， 遂 以 抒 解 追 述 老 莊 懷 念 樓 觀 的 情 結(jié) 。

                                       文靜2008年01月15日于西安