| 此章專尊奪天地之元?dú)猓兓餍?，皆九星所主治?；煦缥撮_(kāi)之先，有先天氣母，以虛無(wú)業(yè)祖，氣化為九星，以成天地，一曰天皇大帝，即尊星，二曰紫微大帝，即帝星，三曰北斗七星。第一貪狼，第二巨門，第三祿存，第四文曲，第五廉貞，第六武曲，第七破軍。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分陰分陽(yáng)，乃為諸星之綱。而尊帝二星，又化為輔弼，在武破之旁，輔微弼隱。左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣以主宰天地變化之道。紫微垣者，北極天樞，在天壬癸之方。北極至陰，而實(shí)一陽(yáng)所自生，坎中藏干爻，有此一陽(yáng)，而后群英群陽(yáng)，無(wú)不普遍。故能維系天地，旋轉(zhuǎn)造化。斗柄所指，四時(shí)之氣，隨之而轉(zhuǎn)。以此九星之氣，下施于地，發(fā)生萬(wàn)物。故人之生命，無(wú)不系屬乎九星。窮通壽殀，豈能逃哉。地氣雖發(fā)黃泉，實(shí)與天之八方之位合一，地之虛位，即廖廓無(wú)星之處，為天之次舍，所謂辰也。地之水道，從天津析水而來(lái)，即天宿所纏。辰與宿皆本于九星，所以地之吉兇，純以九星而斷。地有九宮，天有九星，九宮即九星之象，九星乃九宮之精，猶日魂月魄，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤也。在九宮則：貪即一白水，而于星又為木；巨即二黑土，而于星亦為土；祿即三碧木，而于星又為土；文即四祿木，而于星又為水；廉即五黃土，而于星又為火；武即六白金，而于星亦為金；破即七赤金，而于星亦為金；輔即八白土，而于星亦為土；弼即九紫火，而于星又為金。五行雖無(wú)定數(shù)，變變化化，乃自九星所出，先天一氣，故曰玄空大五行。奧語(yǔ)所謂坤壬乙，巨門從頭出，云云者，乃玄空大五行訣也。貪巨祿文廉武破輔弼，乃卦爻父母子息，相得自然之次弟，非人所造。顛倒錯(cuò)亂，而愈井然，不同之中，有大相同者存焉。蓋地之九宮，即天之九曜，坎離為天之中氣，自一九媾精，而白紫分飛于南北，然后余色星曜，映照諸方，而各效其靈，總由此二卦中一點(diǎn)先天之氣，推衍而出。故能潛符默導(dǎo)，布滿乾坤之內(nèi)，放之而皆準(zhǔn)也。然此九星者，以形局言之，貪巨武為三吉，輔弼二星，為收氣入穴之用。以方位言之，每元各有三吉，輔弼二星，為天人兩元先時(shí)補(bǔ)濟(jì)之用。章內(nèi)五吉，以方位言也。天道主施，有父之道而消水納水主焉。地道主受，有母之道，而主何孕息主焉。人能收五吉之向氣，去四兇之惡殺，則地氣罔不吉，而五吉之星，喜在吾前，不宜居后，如臣之于君，向君者為良佐，背君者為奷雄。凡地單取五吉，不可雜以四兇。關(guān)路又須極清，若吉兇各宮齊到，則應(yīng)吉者吉，應(yīng)兇者兇。影曜者，內(nèi)堂不見(jiàn)之水，遠(yuǎn)去數(shù)里之外，若不照穴，則隱而不見(jiàn)，禍福未驗(yàn)，若照穴則禍福立應(yīng)，更甚于內(nèi)堂之水。蓋水之為物，禍福之應(yīng)最速者，其光氣為之也。如三光之照物，遠(yuǎn)則光愈顯，所以力愈重也。有農(nóng)家小舍，發(fā)富甚速，起高樓而即敗者，見(jiàn)外兇水也。有初葬不發(fā)，直待樹(shù)木參天而后發(fā)者，見(jiàn)外吉水也。轉(zhuǎn)曜者，內(nèi)卦旺而力薄，外卦衰而力厚，則轉(zhuǎn)而為不吉矣?；騼?nèi)卦衰而力薄，外卦旺而力厚，則又轉(zhuǎn)而為吉矣。向中有來(lái)水為實(shí)向，無(wú)來(lái)水為虛向，依常而論，實(shí)向似吉，虛向似兇，乃見(jiàn)有虛向反吉，實(shí)向反兇者何也？是因星卦不明，衰旺莫辨矣。蓋水神星卦，以貼身出口第一折為準(zhǔn)，既折之后，穴中復(fù)見(jiàn)其去水之影，仍作來(lái)論，所謂外流是也。去水流不盡者，既去之后，開(kāi)一大洋，所去之水，停積此中，光氣愈甚，是雖去而復(fù)來(lái)，吉兇亦必顛倒，學(xué)者慎之。挨星者，即前九星五行也。挨星之訣，天地所秘，圣圣相傳，非人弗識(shí)，古諺云：有人識(shí)得挨星學(xué)，朝是凡夫暮是仙。能盡此挨星之用，則造化在手，噓吸通于帝座矣。古人傳書不傳訣，恐干天怒也。除此大五行之外，其它正五行、八卦五行、洪范五行，皆非地理消納立向之用，不可引入。至于雙山三合、八曜黃泉，支離勉強(qiáng)，尤為不通。夫盈天地之內(nèi)，惟一氣發(fā)生，生則無(wú)乎不生，死則無(wú)乎不死，豈有某方為我生，某方為我死者，此皆后人傳會(huì)之談，戒學(xué)者慎勿惑焉。更有黃泉八曜，乃陽(yáng)宅架殺之用，與陰地亦何涉哉。 |
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來(lái)自： 笑傲江湖155 > 《風(fēng)水入門》
