●言之無文，行而不遠(yuǎn)。
《左傳?襄公二十五年》言：談?wù)摚▽懳恼?。敘事論理如果沒有文采，其傳揚(yáng)和影響就不會廣遠(yuǎn)。
●言以載事，而文以飾言。
宋?歐陽修《代人上王樞密求先集序書》語言用以記述事物，而文采用以潤色語言。
●成天下之務(wù)者存乎事業(yè)，通萬物之情者在乎文辭。
五代?宋?徐鉉《翰林學(xué)士江簡公集序》務(wù)：工作。存：依存。通：通達(dá)。情：情理。
●何謂知言？曰：被辭知其所蔽，謠辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
《孟子 ?公孫丑上》怎樣才算是通曉言論？對偏頗之辭知其所蒙蔽之處，對惑亂之辭知其所不足之處，對怪異之辭知其所離譜之處，對搪塞之辭知其所困窘之處。
●言深而流長也。
宋?蘇軾《儒者可與守成論》言詞刻物鏤情而意深境遠(yuǎn)，它就流傳長久。
●立言之要，在于有物。
清?章學(xué)誠《文史通義?文理》著書立說的要旨在于言之有物。
●文字非茍作，有物乃足尊。
清?陳沆《雜詩》茍作：馬馬虎虎作成。物：內(nèi)容。足尊：足以尊貴，輩分高。
●吐言貴珠玉，落筆回風(fēng)霜。
唐?李白《贈劉都使》說出的言辭珍貴得象珍珠美玉，行筆的氣勢象能使風(fēng)霜旋轉(zhuǎn)那樣有力。
●辭主乎達(dá)，不論其繁與簡也，
清?顧炎開《日知錄》卷十九，文辭主要是達(dá)意而不論它是繁還是簡。
●先質(zhì)而后文。
《墨子閑詁》要先求質(zhì)地而后求文采。
●不以文害辭，不以辭害志。
《孟子?萬章》不要因?yàn)樽非笪牟啥桃獾褡吝M(jìn)而損害言詞，不要因?yàn)樽非笱栽~而咬文嚼字進(jìn)而妨害志趣的表達(dá)。
●言以道為主，而文以言為主。
宋?呂南公《與汪秘校論文書》大抵是言論以義理為主要，而文辭則以言論為主要。
●辭不足，不可以成文。
唐?韓愈《答尉遲生書》言詞的修養(yǎng)和功夫不到家，就不能寫出好文章。
●理得而辭順，文章自然出類拔萃。
宋?陳克《書作論法后》義理成熟在胸而言詞又通暢，文章的質(zhì)量就高出于一般之上。
●辭，達(dá)而已矣。
《論語?衛(wèi)靈公》言辭，能夠把意思表達(dá)清楚就行了。
●文以意為主，辭以達(dá)意而已。
金?趙秉文《竹溪先生文集引》文章以意思情態(tài)為主，言辭以能表達(dá)意思情態(tài)就行了。
●綺麗以艷說，藻飾以辨雕，文辭之變，于斯極矣。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?情采》用綺麗的文采來使述說華美，用修飾的辭藻來辨明事物，文辭的變化到了如此地步，則可謂達(dá)到極點(diǎn)了。
●情以物遷，辭以情發(fā)。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?物也》作者的情感隨著景物的不同而變化，文辭依據(jù)情感的變化而抒發(fā)。
●情至之語，自能感人。
明?袁宏道《序山修詩》最深切地表達(dá)情感的語言，自然能感染人。
●詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言。
南朝?梁?蕭統(tǒng)《文選序》中：內(nèi)心。詩是作者志趣的體現(xiàn)，是其內(nèi)心激情的牽動而用語言表現(xiàn)出來。
●以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。
唐?皇甫湜 《答李生第二書》非常之文：異乎尋常的文辭。至正：極為正確，正派。是：這樣。
●情欲信，辭欲巧。
《禮記?表記》信：確實(shí)，誠實(shí)。巧：巧妙，善變。
●詩人用意之妙，在乎深入淺出。入之不深，則有淺易之??；出之不顯，則有艱澀之患。
清?俞樾《湖樓筆談》六 用意：運(yùn)思命意。深入：內(nèi)容深奧精微。淺出：語言簡明易懂。
●日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。
北齊?劉晝《劉子?慎言》文：文華、辭采。強(qiáng)調(diào)言語對于人來說極為重要。
●選義按部，考辭就班。
晉?陸機(jī)《文賦》選擇義理要按照門類部位，考證辭章要依就排列位次。
●情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成；理定而后辭暢，此主文之本源也。
南朝?梁?劉勰 《文心雕龍?情采》情懷純正而后義理才成立，義理確定而后文辭才暢達(dá)，這就把握了文章的本源。
●昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》昭：明亮。離離：繁茂。言：言辭。灼：明白透徹。
●道非文不著，文非道不生。
元?郝經(jīng)《陵川集?原古錄序》義理不靠文辭就不能顯示而發(fā)揚(yáng)光大，文章不依義理就不能產(chǎn)生和富有活力。
●經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道。
清?戴震《與是仲明論學(xué)書》經(jīng)：指歷來被尊崇為典范的著作或宗教的典籍。至：極。道：義理。謂明道靠詞，成詞由字。字使詞通，詞使道通。
●文從字順各識職。
唐?韓愈《南陽樊紹述墓志銘》遣詞造詞通順流暢，就象各識其職，各得其所，如今，“文從字順”已成為寫作的一個基本要求。
●質(zhì)中有文，文中有質(zhì)，渾然天成，絕無痕跡，所以冠絕古今。
明?胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷二 質(zhì)：質(zhì)樸。文：文采。渾然天成：完整不可分割得象天然生成的一般。
●文約而義博，辭近而旨遠(yuǎn)。
元?方回《仇仁近百詩序》文章既簡明扼要而義理又博大精深，言辭既平易近人而意旨又深遠(yuǎn)宏大。
●理深者便于時用，文華者宜于詠歌。
《隋書?文學(xué)傳序》道理宏深奧衍的便利于現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，文辭華美秀麗的適宜于吟詠歌唱。
●道與文不相離，妙而不可見之謂道，形而可見之者謂文。
明?王祎 《文原》義理與文辭不可分割，內(nèi)在無形的義理的妙必須與外表有形的文辭的美融為一體。
●其旨遠(yuǎn)，其辭文。
《周易》它所蘊(yùn)含的意旨深邃遠(yuǎn)長，它所顯示的言辭華美雅致
●文者言之成章，而詩又其成聲音也。
明?李東陽《春雨堂稿序》言：言辭。章：條理，章節(jié)。聲：聲音，聲律。
●作詩雖貴古淡，而富麗不可無。
明?謝榛《四溟詩話》貴：崇高。古淡：古樸淡雅。謂作詩應(yīng)把古樸淡雅和富麗秀美結(jié)合起來 。
●“辭達(dá)而已矣”，千古文章之大法也。
清?潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》行文就是講求詞能達(dá)意罷了，這是千古作文章的根本法則。
●實(shí)無華則野，華無實(shí)則賈，華實(shí)相符則禮。
漢?揚(yáng)雄《法言?修身》實(shí)：實(shí)在的內(nèi)容。華：華美的形式。野：粗、俗。賈：經(jīng)商的人，這里指虛浮的買賣氣。禮：合乎規(guī)范。
●文質(zhì)因其宜，繁約適其變。
《周書?王褒、庾信傳論》文采和質(zhì)地要因應(yīng)文章而相宜，語言的繁簡要適應(yīng)內(nèi)容的變化而確定。
●質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
《論語?雍也》質(zhì)地勝過文采則粗野，文采勝過質(zhì)地則浮華。意即文章的質(zhì)地和文采要結(jié)合。
●意與言會，言隨意遣。
宋?葉夢得《石林詩話》會：融會。遣：遣使，驅(qū)使。
●用意要精深，下語要平易，此詩人之難。
《漫齋語錄》意：意旨，心思。難：難處。
●能于淺處見才，方是文章高手。
清?李漁《閑情偶寄》才：才思。高手：本領(lǐng)高超的人。
●雪唱與誰和，俗情多不通。
唐?孟郊《送崔爽之湖南》雪：即陽春白雪，指高雅的音樂。和：跟著唱。俗情：世俗風(fēng)情。
●言微旨遠(yuǎn)，語淺情深。
清?沈德潛《唐詩別裁集?凡例》言語精微淺近而意旨情感深遠(yuǎn)。
●非精深不能超超獨(dú)先，非平談不能人人領(lǐng)解。
清?袁枚《隨園詩話》超超：遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越。獨(dú)先：獨(dú)自占先。平淡：平和清淡。領(lǐng)解：領(lǐng)會理解。
●用語要深切，立辭要淺顯。
清?錢泳《履園譚詩》
●淺中有深，平中有奇，故令人咀味。
清?劉熙載《藝概?詩概》淺近中含有深意，平淡中含有奇思，就使人咀嚼回味。
●言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
《孟子?盡心下》指：旨。善言：擅長于語言表達(dá)。
●辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》用辭簡要而表達(dá)的意旨豐富，述事淺近而曉喻的意思深遠(yuǎn)。
●為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。
南?梁?劉勰《文心雕龍?情采》因此重在傾吐感情者，其語言就簡明扼要而寫得真實(shí)，一味追求文采者，其語言就過分華麗而顯得煩瑣浮泛。
●欲辭壯麗，義歸博遠(yuǎn)。
唐?李白《犬獵賦》文辭要壯美華麗，義理要博大深遠(yuǎn)。
