澧水船工號子、車水號子、夯硪號子，響徹天空，回蕩山谷。只要親臨那壯闊而熱烈的勞動場面，你被就會感染，被震懾，被激勵，從而摩拳擦掌，躍躍欲試，最終必定成為投入勞動、創(chuàng)造藝術(shù)、呼喊號子的新能手、新歌手。 那里有勞動，那里就有歌謠，插秧歌、采茶歌、薅鋤歌、扯草歌，放牛歌、打漁歌……不僅有勞動者的清唱、鑼鼓伴唱，而且還有歷代文人騷客的詠唱。 只要說到古代詩人唱詠勞動的詩歌，人們就會自然想到李紳和楊萬里的《憫農(nóng)》、白居易的《觀刈麥》等著名詩章，尤其是《觀刈麥》，詩人的心靈顯然被耳聞目睹的悲慘景象震動，他不僅生動真切地描寫了割麥、拾麥的辛勞和悲苦，而且在字里行間浸透著作者對農(nóng)民的深切同情，以及反躬自省。 在常德宦游的達(dá)官文人也留下了不計其數(shù)的勞動詩篇，不少膾炙人口而流傳至今。除劉禹錫的大量杰作外，明朝縣令吳申的《安鄉(xiāng)插秧歌》，明代文學(xué)家何景明《津市打魚歌》就是其代表作。 插秧歌是農(nóng)民們在插秧季節(jié)一邊勞動一邊演唱的民歌，關(guān)于秧歌的起源我們可以與插秧的歷史相提并論。早在宋代就有關(guān)于秧歌的記載。詩人陸游《時雨》云：“時雨及芒種，四野皆插秧，家家麥飯美，處處秧歌長?！睆埶疵裨凇洞螓溤~》中寫道：“將此打麥詞，兼作插禾歌。”史料中有關(guān)插秧歌的資料不多，至于曲調(diào)與演唱形式更是無法考證，但明代《安鄉(xiāng)縣志》所記載的內(nèi)容則十分詳盡：“插秧時主人雇請歌手二人，在田垅間一人打鼓，一人敲鑼，對唱春歌?！?span lang="EN-US" style="padding: 0px; margin: 0px; line-height: 1.6em; font-size: 14px; font-family: 宋體; "> 《安鄉(xiāng)插秧歌》描寫了村村鑼鼓，競相唱歌，男人整田，女人插秧的熱鬧場景，主人熱情款待插秧鄉(xiāng)鄰的盛情，以及主人告誡兒女不辭勞苦搶抓季節(jié)的急迫心情，并從中引出輪工插秧的互助辦法，最后又寫出只因布谷催春而官府勸農(nóng)，并誠心禱天，祈求豐年。 詠也呵，詠也呵，楚人競唱栽秧歌。 栽秧歌，時已及，聞得村村鼓聲急。 田夫使牛扶犁耙，田婦栽秧戴涼笠。 今日東家栽，明日西家植，輪工皆得相資力。 主翁滿勸醉子醪，主媼就座分鲊包。 一年生計在今朝，叮嚀兒女不辭勞。 我因勸農(nóng)歷村保，卷旗花開春已老。 春禽布谷知我心，啼過一村猶未了。 天心自古人心同，誠心禱天天必容。 但愿十日一風(fēng)五日雨，邊陲寧謐百谷豐。 何景明是明代“文壇四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，與李夢陽并稱文壇領(lǐng)袖。其詩取法漢唐，一些詩作頗有現(xiàn)實內(nèi)容。他生性耿直，淡泊名利，對當(dāng)時的黑暗政治不滿，敢于直諫，曾倡導(dǎo)明代文學(xué)改革運動。他什么時候來津市寫下了《津市打魚歌》，還沒來得及考證。 大船峨峨系江岸，鲇魴鱍鱍收百萬。 小船取速不取多，往來拋網(wǎng)如擲梭。 野人無船住水滸，織竹為梁數(shù)如罟。 夜來水漲沒沙背，津市家家有魚賣。 江邊酒樓燕估客，割鬐斫鲙不論百。 楚姬玉手揮霜刀，雪花錯落金盤高。 鄰家思婦清晨起，買得蘭江一雙鯉。 簁簁紅尾三尺長，操刀據(jù)案不忍傷。 呼童放鯉撇波去，寄我素書向郎處。 《津市打魚歌》藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時津市漁業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和打魚習(xí)俗：大小船只使用網(wǎng)罟魚梁分別于江上取魚，獲漁數(shù)以百萬計。夜來漲水，淹沒了水中的沙洲，漁民捕獲更多。第二天早上，家家均在魚市出售鮮魚。因此臨江酒樓魚食生意紅火，老板也收入豐厚。但此情此景中，鄰家思婦卻買鯉魚寄書托情。 另外清人萬烻的《采蓮曲》卻別有情趣：“雨霽霞明六月天，藕花深處問漁船。淥溪何似耶溪水，可有新開并蒂蓮？湖天浩渺凈無云，流水三分月二分。咫尺花開人不見，蜻蜓飛上藕絲裙。”尤其是傍晚“流水三分月三分”情景令人流連忘返。 另外，作為水患無窮的西洞庭湖區(qū)，也不能不記錄明人陸垹在此留下的《筑堤謠》： 彼田高，我田低，高田積土可成蹊。 低田年年催筑堤，筑堤復(fù)取田中泥。 去年大水百谷傷，高田得熟低田荒。 今年土龍雨莫禱，高鄉(xiāng)之田為茂草。 劉禹錫的《插秧歌》，他雖然寫的是連州的插秧，但他先前任常德司馬十年，不可能沒有常德的真聞實感，詩中表述的插秧情景和常德相差無幾?！杜f唐書 ·劉禹錫傳》中說：“劉禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭，禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”這說明，劉禹錫從向民歌學(xué)習(xí)到創(chuàng)作民歌是在朗州開始的。 岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。 農(nóng)婦白纻裙，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝。 但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤。 水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復(fù)還，赤雞鳴且啄。 路旁誰家郎，烏帽衫袖長。自言上計吏，年幼離帝鄉(xiāng)。 田夫語計吏：君家儂定諳。一來長安道，眼大不相參。 計吏笑致辭：長安真大處，省門高軻峨，儂入無度數(shù)。 昨來補(bǔ)衛(wèi)士，唯用筒竹布。君看二三年，我作官人去。 作者用清淡的色彩和簡潔的線條勾勒出插秧時節(jié)連州郊外的大好風(fēng)光；農(nóng)婦穿著白麻布做的衣裙，農(nóng)夫披著綠草編的蓑衣，渲染出南方水鄉(xiāng)濃郁的春天氣息；在農(nóng)夫們一片整齊的哼唱中時時穿插進(jìn)一陣陣嘲嗤的大笑，傳神地表現(xiàn)了農(nóng)民們樸野而又樂天的性格特征，繪出了富有特色的民風(fēng)鄉(xiāng)俗；農(nóng)夫與小吏的對話，寥寥數(shù)言，樸素?zé)o華，表達(dá)了對現(xiàn)實的不滿。 劉禹錫在常德的《采菱行》則描寫了一個秋高氣爽的日子，白馬湖中采菱船只采菱嬉戲、夜市熱鬧的動人情景。其主題雖然是歌頌愛情，表達(dá)個人胸懷，但場景和載體卻是常德的白馬湖的采菱勞動：并敘述了采菱多由女子承擔(dān)而且尚喜芰菱，以菱待客，踏歌互答的習(xí)俗，這首詩洋溢著勞動的歡快和待客的熱情，具有濃厚的鄉(xiāng)土民情。 白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鴛翔。 蕩舟湖女滿中央，采菱不顧馬上郎。 爭多逐勝紛相向，時轉(zhuǎn)蘭橈破輕浪。 長鬟弱袂動參差，蓼花緣岸扣舷歸。 歸來共到市橋步，野蔓系船萍滿衣。 家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。 攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大堤相應(yīng)歌。 屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。 一曲南音此地聞，長安北望三千里。 劉禹錫還寫下了《畬田行》、《莫徭歌》、《竹枝詞》?！?/span>畬田行》則通過燒畬這一重要的勞動習(xí)俗來描寫夔州農(nóng)民的生產(chǎn)勞動：“何處好畬田？團(tuán)團(tuán)縵山腹。鉆龜?shù)糜曦?，上山燒臥木。驚麏走且顧，群雉聲咿喔。紅焰遠(yuǎn)成霞，輕煤飛入郭。風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復(fù)起。照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。夜色不見山，孤明星漢間。如星復(fù)如月，俱逐曉風(fēng)滅。本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。由來得地勢，徑寸有馀金。” 《莫徭歌》也述及連州莫徭人“火種開山脊”燒畬的勞動習(xí)俗。 燒畬是夔州、朗州、連州等偏遠(yuǎn)地區(qū)獨特的生產(chǎn)勞動方式，即是指刀耕火種。從詩中可知其程序是：選擇地點（山坡）——占卜天氣（是否下雨）——砍伐樹木——放火燒畬——播種暖灰。由于地勢良好，所以不用施肥經(jīng)管，禾苗就長勢茂盛，就此表現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不費耕種之事，樂于吟唱歌詠的悠閑生活。又《竹枝詞》云： 山上層層桃李花，云間煙火是人家。 銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。 說明燒畬這種較沉重危險的農(nóng)活由男子承擔(dān)，女子主要負(fù)責(zé)背水。而燒畬之時火勢甚猛，摧毀山林，怎能不引起詩人的驚訝好奇？于是把所見訴諸于筆端，正如他在《劉氏集略說》中所說：“及謫沅、湘間，為江山風(fēng)物所蕩，往往指事成歌詩?！?/span> | 
