山洋指迷原本卷三
太祖
經(jīng)云：“只要源頭來得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天干龍，太祖在數(shù)千里之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖于此，所謂權(quán)星是也（權(quán)星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。
凡一省一郡，各有權(quán)星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龍?zhí)嬖跀?shù)百里之遠，亦必特達高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正干正結(jié)之地，必本于此。枝龍?zhí)?，即大干龍之分枝，亦有遠至數(shù)百里數(shù)十里者，貴分臺屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍?zhí)幈嫫鋬?yōu)劣）。繆仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結(jié)必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨張揚”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關(guān)系最緊，前途雖遠，莫不預(yù)定于斯。管氏曰：“遠奪天地蹤跡，已形于此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。
分龍
分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不于分龍?zhí)幱^之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小干分出也）。
未分龍以前，雖有高峰大岳，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍?zhí)帪槭?，故以之定祖宗?/SPAN>
未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會于局內(nèi)，與外明堂者為是，故以之窮水源。
未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無與本山之短長，必以分龍?zhí)巵須v千里，便知有千里之龍，故以之察長短。
未分龍之前雖有至貴之龍，無關(guān)本山之真假，必以分龍?zhí)庨_面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。
未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍?zhí)幮浅介_面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結(jié)作，小地而已。
又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累后裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結(jié)美地，故以之審力量。
是以分龍?zhí)幰_好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護帶，前去必結(jié)大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來歷之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈于頂下胸腹間也），要翔舞自如。楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結(jié)，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結(jié)，不悠久也。
中出偏出
山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富并論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離于偏，力量亦輕，其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優(yōu)劣。
應(yīng) 星
應(yīng)星者，太祖前之再起星辰，以證應(yīng)其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應(yīng)星是穴山獨受，無應(yīng)星，太祖雖美，其注意不在此，有應(yīng)星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖并峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。楊公曰：“看他辭樓并下殿，出帳聳起成何形，應(yīng)星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應(yīng)星也）。吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更于離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鐘”，皆指應(yīng)星言也（二詩前一首言應(yīng)星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，后一首言應(yīng)星特起特降峰巒秀美者，可證前途結(jié)地之大）。
辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二檐三檐，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復(fù)辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數(shù)里，頓起大星辰，雖不可與太祖相并，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖，如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟干龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結(jié)必小?！ ?/SPAN>
祖宗遠近
經(jīng)云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發(fā)達亦長。 祖宗節(jié)數(shù)多者，力大而久，節(jié)數(shù)少者，福微而短。干龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創(chuàng)者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關(guān)系少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發(fā)，后行至此節(jié)，不免災(zāi)兇。若聞開面星辰，勝于太祖太宗，行至于此節(jié)，必致富貴。故遠祖遠宗，雖關(guān)休咎，而近祖近宗，更系禍福也。
少祖
將入局數(shù)節(jié)，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠宗關(guān)系猶緊。入式歌云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。言結(jié)穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。上格應(yīng)大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，兇格應(yīng)兇禍。臺屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前后相等，無特起特斷之星辰，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢丑惡，兇格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦兇格也。不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴后二三節(jié)間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結(jié)作尋常，得穴后一二節(jié)間，再上起開面好星辰，方能融結(jié)大地，入式歌云：“二三節(jié)后合星辰，福力實非輕，節(jié)數(shù)遠時福力少，再起主星妙”，語云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。
龍 格
今人見元武后一節(jié)之頂，以父母名之，二節(jié)之頂以少祖名之，后龍許多節(jié)數(shù)，俱以遠祖遠宗名之，并不論分龍長短，星辰吉兇，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉兇，乃可推后代之應(yīng)驗。
如龍身短者，分大龍一二節(jié)，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無少祖遠宗。蓋未分龍之前，雖有許多節(jié)數(shù)，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認為已之特起，故曰：“掛祖分受，發(fā)福不久”。又如龍身長者，雖有許多節(jié)數(shù)，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來，兩邊護從少者，不得跨龍長而祖多也，如此者，雖有開面，不過四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看似成星體，橫看牽長一條，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚者，亦不得夸星峰之秀，如此者，雖節(jié)節(jié)開面，不過三四等格。必有成座特達之星，開大面而出低脈，前后間星，主于其間（雪樵子曰：問星有二：星無變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來，送從之山亦起，星峰擁護，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴，占地步廣闊之大星，主于其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來，送從之山疊起星峰衛(wèi)護，有聚E行E坐E之氣象者，方為一三等格。凡圣賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規(guī)模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花，但分得大龍二三節(jié)，或只得貼身一掛，護從多而面大者，大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩，不能復(fù)開大面，而得砂水真向者多，即與大面等。蓋后面原是一二等龍身，來自數(shù)百十里之遠，帳峽多而脫卸凈，一節(jié)勝彼百節(jié)，故龍不必長，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。
枝干
龍以枝干名者，以木喻也，木自根達于巔曰：干。旁出曰：枝。干復(fù)分者為小干，枝復(fù)分者為小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之別。古人定枝干法有四：有以水源長短定者，如大江大河，夾送龍身者為干龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以云霧定者，如高峰大嶂，其巔常有云霧者，為干龍，低小而無云霧者，為枝龍。有以星峰有無定者，如渾厚博大，不起星峰者，為干龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如干龍數(shù)千里而來，斷處多系省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數(shù)里一斷，斷處為鄉(xiāng)村小徑，人跡稀少是也。
予定枝干亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大干龍峽中所到大界水，必數(shù)百里而來，小干龍數(shù)十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍?zhí)幖殞徛涿}，正干必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環(huán)抱護從，面面相向。枝干之分，二法亦可盡之矣。
然枝干不可以長短論，有枝長而干反短者，蓋干龍每從腰落，而旁龍前奔數(shù)十里，以作護衛(wèi)，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但干龍結(jié)穴，有脫嫩而結(jié)，亦有不脫嫩而結(jié)，其正副嫡支，又混于眾枝之中，似難分別，惟以節(jié)節(jié)開面，縱橫收放自如，護從環(huán)向多者，為正干龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護從多、地步廣者為優(yōu)。又如分枝正落共一龍身，欲識其輕重，亦以此法定之。
