■ 珠璣妙語

     ★我們的心靈與古人的心靈是相通的。盡管我們在生活方式上有很大的差別，但是對于生命價值的追求，對于生命激情的放射，以及對于社會、人生的思考智慧，實際上都有相通之處。

　　★時間是有節(jié)點的，尤其是對于植物生命的一些節(jié)點，如花開花落；一些季節(jié)的節(jié)點，如春雨冬雪，人生更有一種對應(yīng)的感發(fā)。傷春、悲秋都是對生命節(jié)點的反思。

　　★正是在這種傷春、悲秋、慨黃昏的感嘆當(dāng)中，人心與大自然相交感，生命與大自然交接、呼應(yīng)。

　　★古人往往通過詩去思考，去探索人生真理、社會真理，體現(xiàn)出了高度的智慧。他們的詩往往給我們無窮的啟發(fā)。

　　★古人在面對無法抗拒的力量時經(jīng)常會有悲涼感，但悲并非放棄，而是要尋求解救悲的辦法，故悲往往又通向崇高，體現(xiàn)出雄健之感。

　　★要使深層的艱辛困厄化為一種通達(dá)，不要總是糾纏在困境里，這也需要有很高的哲學(xué)智慧。

　　★走到無路可走的時候，不是哭泣，而是換一種心情在那里看風(fēng)景，可能就又有了新的轉(zhuǎn)機與生機。

　　★一切都會過去的，如果我們在任何時候都能以這種心態(tài)來對待所經(jīng)歷的事情，你就會平靜地走過你的人生。

　　★日常生活中也會找到哲理，也會得到一種審美的體驗和審美的升華。這也是一種智慧。

　　★不違背自己的心就是最好的，要尊重自己的內(nèi)心和原則，這樣在這個社會上就可以做到心安。

　　悲情之四——傷生悲世

　　悲情之四是傷生悲世。對于自己生存境遇和身世的感嘆，也是一種生命感慨。

　　《古詩十九首》最早發(fā)出了對生命的感慨，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪”，過去的松樹、柏樹都是很古老的，但是現(xiàn)在都被摧為柴禾了，滄海桑田，才有傷生悲世之嘆，故所見景色也令人生愁，“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”。漢代戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)常有因為戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓而死去的人，故傷生為當(dāng)時風(fēng)氣。

　　到了晉代，王羲之寫《蘭亭集序》本是寫大家雅集的歡娛，但里面也有“死生亦大矣，豈不痛哉”的感慨，有“后之視今亦猶今之視昔，悲夫”的悲嘆。

　　蔣捷寫雨，寫出不同人生時段聽雨時心情的不一樣?！吧倌曷犛觊w樓上，紅燭昏羅帳”，年輕時候很荒唐，歡娛不知節(jié)制?！皦涯曷犛昕椭壑?，斷雁叫西風(fēng)”，因為壯年時要出去開創(chuàng)事業(yè)，頗有悲壯感?！岸衤犛晟畯]下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”，就讓雨自己下吧，從晚上一點一點地滴到天明，而詩人也一夜無眠。這時作者的心境是悲涼的。我們讀到它，就會感覺到一種生命的穿透感，感覺到心中為之一顫。

　　唐代劉希夷的《代悲白頭翁》一詩寫得非常好，也是對生命的一種思考。他說“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息”，雖然洛陽的姑娘很愛惜自己的顏色，但是碰到落花的時候也會嘆息生命如此短暫?！敖衲曷浠伾?，明年花開復(fù)誰在”？《紅樓夢》中林黛玉的《葬花詞》也有這種感覺，也是繼承它的意而來的?！耙岩娝砂卮轂樾?，更聞桑田變成海”，滄海桑田的變化太大了，“古人無復(fù)洛城東，今人還對落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。讀此詩你會感覺到古人對于生命的珍惜，也有一種很深的生命感慨和歷史感慨！

　　還有一種是古人在被貶謫之后的生命悲慨，表現(xiàn)了一種孤絕之境的生命抗?fàn)?。例如韓愈從京城被貶到潮州時所寫的那首著名的詩，就充滿了一種抗?fàn)幐校耙环獬嗑胖靥?，夕貶潮州路八千”，他因為給皇帝寫了《諫迎佛骨表》，得罪了皇帝，被貶至嶺南，但他仍未失去為自己生命創(chuàng)造更多價值的斗志，“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，所以韓愈到了潮州為民眾做了很多好事，才使得潮州的山山水水都姓了韓。

　　還有的詩是感士不遇，實際上這也是詩人在生存境遇中的生命吶喊。例如杜甫感嘆李白的人生際遇：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”李白敢說直話，又有才，很狂，終身布衣，不受重用，故杜甫稱贊他，與他同病相憐，實際上也是在感嘆自己的時運不濟。借過去的事來講現(xiàn)在，這都是一種生命的痛悔、悲慨，一種生命的無奈，一種生存境遇中的生命吶喊。

　　還有一種情況就是愛情的熱烈和痛苦的絕唱，這些是古人生命精神的一種激情放射，我們不能不講到這種愛情詩。如漢樂府《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@就是在拿生命發(fā)誓，非常悲壯。當(dāng)然也有柳永式的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，為情而憔悴也是生命的投入。

　　古人對愛情的歌詠也體現(xiàn)了對生命的愛惜和尊重，尤其是一些悼亡詩，情真意切，寫得很好。如元稹的詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！彼f我過去經(jīng)過那么多個花叢，意即閱過那么多漂亮的人，但是我就是懶得回顧。這一半是因為我的修道之心，一半?yún)s是為了你。

　　還有李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，以及蘇東坡的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，這些寫愛情的詩其實都是和悲情相通的，也是與生命的悲慨分不開的。 

　　詩的思索體現(xiàn)哲學(xué)智慧

　　古人往往通過詩去思考，去探索人生真理、社會真理，體現(xiàn)出了高度的智慧。他們的詩往往給我們無窮的啟發(fā)。

　　智慧之一：化悲為健

　　古人在面對無法抗拒的力量時經(jīng)常會有悲涼感，但悲并非放棄，而是要尋求解救悲的辦法，故悲往往又通向崇高，體現(xiàn)出雄健之感。這就是以君子自強不息的精神與災(zāi)難進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

　　例如鮑照寫的《擬行路難》。他有才能，但就是得不到重用。盡管他的妹妹已嫁到宮中，成為了皇親國戚，但他仍然得不到重用?！皩Π覆荒苁常蝿糁L嘆息，丈夫生世會幾時，安能蝶躞垂羽翼？”大丈夫要大鵬展翅，不能把自己的翅膀收起來，聽從命運的擺布。那么他的“棄置罷官去，還家自休息”就是一種義憤之詞與反語?！俺雠c親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織”，這都是無奈之詞。“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”，他是那么孤憤和正直，所以是做不了官的，不如回家去吧。憤慨當(dāng)中，也含有奮起之意。這就是化悲為健。所以他在另一首詩里又說道：“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？”

　　李白寫過《將進(jìn)酒》，也寫過《行路難》，其實這也是他在經(jīng)歷生命痛苦之后的一種精神發(fā)泄。他的《將進(jìn)酒》中充滿著一種無窮的生命活力。《將進(jìn)酒》是一首悲壯而深沉的醉歌。雖然是喝醉之后的話，但是話中之意其實是很清醒的，不過是借酒來發(fā)泄自己既然不被重用那就干脆不與當(dāng)朝者合作的見解而已，所以它又是一首雄壯而高亢的戰(zhàn)歌。他的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的理念充滿自信，“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”既是寫實也是反語，面對生命的荊棘之路，他有悲憤，但是更多的是一種雄健。所以他在《行路難》中更多的是一種雄健之語。他寫道：“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”這與鮑照的詩很相似，都是拔劍擊案嘆息?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”，他想找到出路，但是總是有阻礙，正如他過去就感嘆過的“大道如青天，我獨不得出”。那么他現(xiàn)在就只好“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，他不是想做隱士，其實做夢也還是想回到皇帝身邊的，所以“行路難！行路難！多歧路，今安在”？有那么多的路，我到底走哪一條呢？即使在這樣的悲憤之中，他還是充滿著自信，詩的結(jié)束語就是“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。大家看，詩人的自信之心多么雄壯，這便是化悲為健。這是古人的一種智慧。

　　智慧之二：化困為通

　　歐陽修當(dāng)年被貶到湖北一個很小的縣城，那是一個春風(fēng)似乎都吹不到的地方?！按猴L(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花”，二月之時還看不到花，季節(jié)變換得太晚了，這里表示皇恩到不了詩人的流放之地。盡管如此，“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，新的生命又在積攢力量，又何必悲觀呢？所以詩人最后說“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”，雖然山野之花開得晚一些，但是也無須嘆息，無須悲觀，還是有東山再起的機會的。

　　大家在這首詩中就可以看到詩人是如何化困為通的了。雖然歐陽修當(dāng)時身處窮困，但是他要把這種處境變得通透一些，就要往遠(yuǎn)處看，心要通達(dá)起來。要使深層的艱辛困厄化為一種通達(dá)，不要總是糾纏在困境里，這也需要有很高的哲學(xué)智慧。

　　生活在魏晉南北朝時代的阮籍，處處受壓制，心情壓抑，酒后他帶著人在野外走，以解心頭之悶。但當(dāng)他走到路的盡頭時則大哭而返，這就是著名的“哭窮途”。這是魏晉人生命的一種悲慨。但是王維看待窮途就不一樣了，他在《終南別業(yè)》一詩中寫道：“行到水窮處，坐看云起時?！弊叩綗o路可走的時候，不是哭泣，而是換一種心情在那里看風(fēng)景，可能就又有了新的轉(zhuǎn)機與生機。這就是化困為通。這里有了禪意，有了生命困境的化解之道。 

　　蘇東坡一生坎坷，因為“烏臺詩案”被貶到黃州，后來又被貶到惠州。他本來在惠州生活得很好，卻因為在一首詩里說了“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，又再度遭貶。因為這首詩傳到京城之后，皇帝就想，蘇東坡竟然還睡得那么舒服，再貶！于是又把他貶到海南。他在黃岡時寫下了《定風(fēng)波》這首詞——“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”在這里詩人表示人生雖有一點風(fēng)波，但沒有什么關(guān)系，自己這一生都是在風(fēng)風(fēng)雨雨中度過的，這點小風(fēng)小雨，怕什么？“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，路上經(jīng)歷過的既沒有風(fēng)雨，也沒有晴天。這就是蘇東坡——一個從容淡定地對待人生磨難的人。林語堂評價蘇東坡是一個“快樂的天才”，雖然他的一生很坎坷，但他都能以一種愉快的心境去對待一切。這種心境就是化困為通。

　　黃庭堅也曾被貶到四川虔州，回來時他經(jīng)過長江時寫了一首詩：“投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山?！痹诮?jīng)過瞿塘滟滪關(guān)時，船一旦掌握不好很容易翻船，人也會被淹死。實際上是說他經(jīng)歷了九死一生才回來的。但是他畢竟回來了，回到了岳陽樓再來看君山之時，對過去的遭遇只是輕輕一笑，感覺到這個時候生命還是如此的美好。這表現(xiàn)出了詩人對苦難輕淡處之的心態(tài)，也是化困為通。我覺得他是在為生命喝彩。一切都會過去的，如果我們在任何時候都能以這種心態(tài)來對待所經(jīng)歷的事情，你就會平靜地走過你的人生。從這個角度來講，我覺得古典詩詞中所體現(xiàn)的生命精神與智慧都是非常有啟發(fā)意義的。

　　智慧之三：天人合一

　　第一，在自然中安頓生命，體驗自然生命的律動。

　　陶淵明辭官回家后，心境十分平和，他是真正在自然中找到了生命的歸宿?！讹嬀啤吩娎镎f“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，心遠(yuǎn)了，地自然就偏了，很安靜。如果你的心不安靜，你見到什么都感覺是嘈雜的。他的《歸園田居》寫到了回到大自然的那種歡娛，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，道出了他回歸田園之后的愉悅。在《歸去來兮辭》中他還寫到“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”？又說“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”，自己的住處雖然設(shè)了一個門，但它經(jīng)常關(guān)著，他在園子里卻能找到無窮的樂趣。

　　在自然當(dāng)中尋找一種生命的安頓也是一種智慧。對于生命的感應(yīng)，對于大自然生命的律動，就是讓你來體會一種節(jié)奏感，只有很安靜的人才會聽到花開的聲音。

　　劉方平就是這樣安靜的人，他有詩寫道：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！彼谝股钊遂o的晚上知道天氣好像變暖了，為什么呢？因為外面有蟲在叫——“蟲聲新透綠窗紗。”蟲聲通過窗紗清晰地透進(jìn)來，讓人從動物的生命律動中把握到了季節(jié)的變換。這是一種很細(xì)微的感覺，是對大自然生命的一種感應(yīng)，一種對接。如果沒有一種安靜的心態(tài)，怎么能去感應(yīng)自然的生命呢？

　　第二，在自然中尋找哲理。

　　例如白居易寫到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這非常有哲理性。

　　韓愈的詩說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，草坪上的小道在下雨之后踩起來酥酥的，草都冒出來了。草很小，走近看不到，遠(yuǎn)看才可以看到它存在?！白钍且荒甏汉锰?，絕勝煙柳滿皇都”，詩人認(rèn)為這個世界比后來的滿城煙柳還要好。為什么？草色是最具有生命力的！在這首詩當(dāng)中一樣有人生的哲理。

　　蘇東坡也寫到“春江水暖鴨先知”，這也是有哲理性的,說的是任何事物都是有先兆的,并在一些看似不起眼的現(xiàn)象中呈現(xiàn)出來。這是詩人在日常生活、自然當(dāng)中體會出來的哲學(xué)智慧。

　　第三，自然與人的融合。

　　例如辛棄疾寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，詩人見到青山是那么嫵媚漂亮，他想象到青山見到自己也應(yīng)該是如此。

　　李白說：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！闭l相看？是我與山互相看，我在看山，山也在看我。這就是人與自然的一種融合，經(jīng)常是主客之間不加以區(qū)分。

　　智慧之四：日常生活的審美

　　體驗與審美升華

　　日常生活中也會找到哲理，也會得到一種審美的體驗和審美的升華。這也是一種智慧。例如白居易寫的這首詩就非常有意思?！熬G蟻新醅酒”，新釀出來的酒很好，還長出了像螞蟻一樣綠綠的東西?！凹t泥小火爐”，用小火爐煨著酒。“晚來天欲雪”，晚上要下雪了，這時詩人邀請了劉十九?！澳茱嬕槐瓱o”，你能來與我喝一杯嗎？通過這短短的一首詩，我們可以感覺到古人對于日常生活的一種美好享受。也許當(dāng)年劉十九根本就沒有來與白居易喝酒，為什么？因為詩人要寫出這樣的詩，要趕馬送到朋友住所，然后再把朋友接來，而這可能就趕不上喝酒了，不像現(xiàn)在發(fā)個短信就可以讓朋友過來。但是就通過這樣的事，我們可以看出古人對于現(xiàn)實生活的享受和對于生命的尊重。在這里你可以感覺到，他對日常的物件那么愛惜，那么享受，那種感情又簡單又純樸?，F(xiàn)在人際的交往過程當(dāng)中，經(jīng)常會被物欲化，不像古人那么簡單。如果我們現(xiàn)在還能真誠地邀請老朋友簡單地喝酒，就是最好的境界。我們應(yīng)該追求這種境界，這是我們現(xiàn)代生活當(dāng)中經(jīng)常會丟失掉的東西。

　　宋人杜耒所寫的“寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，雖然是以茶當(dāng)酒，照樣有別樣情趣，更因為有了月下賞梅，所有的境界都變得不一樣了。詩中飲茶是作為詠梅的背景出現(xiàn)的，但是你從中可以看出，古人所追求的境界非常純凈。

　　還有北宋讀書的聲音也是那么平淡，那么有情味。陳師道在《絕句》中說“書當(dāng)快意讀易盡”，合口味的好書往往很快就讀完了，當(dāng)然如果是很沉悶的書，也不容易讀完?！翱陀锌扇似诓粊怼保泻门笥?，有好的、可心的人，你希望他來，但是他不一定就來，談得來且又是可心的人是可遇不可求的。好書如此，好人也如此?！笆朗孪噙`每如此”，我們世上的事情，每次都可能與你的預(yù)料相違背?！昂脩寻贇q幾回開”？令人感到開懷、快意之事一生當(dāng)中又能有幾回遇上？那就好好珍惜眼前的一切可愛之事可愛之人可愛之物吧。通過這種感受，你會覺得宋人的心地非常純樸、平淡。

　　當(dāng)然還有王禹偁說的“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈”。寒食節(jié)不能做飯，所以“無花無酒過清明”，感覺很平淡。但是昨天去鄰家重新討來薪火把燈點燃，首先把機會分給讀書。我覺得宋人的讀書非常有境界，這種境界是我們當(dāng)今社會很難求得的。

　　智慧之五：以事說理 以物求理

　　探究終極

　　宋代的理學(xué)家程顥說：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@兩句很好，富貴不淫貧賤樂，男兒到這種境界就是豪雄。不以富貴榮華為傲，而把平淡生活當(dāng)作自己的追求。其實這就是一種很高的境界。

　　朱熹的詩中也多含有哲理，他的《觀書有感》——“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@是告訴我們書讀得多了，自然而然，知識的源頭活水就來了。

　　蘇東坡的詩也通過事來說哲理，如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，那是說看問題、觀察事物往往會有當(dāng)局者迷的現(xiàn)象，其實看什么問題都可能有不同的角度，也許你會一葉障目，可能就看不到真面目。

　　蘇軾的另一首詩說道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”琴聲是從哪里來的？如果說是在琴上，那么把琴放在盒子里，它為什么不響呢？如果你說是人的手指彈出來的，那么你怎么不在手指上聽琴聲呢？其實他要講的就是任何事物的構(gòu)成都要靠互相之間的和合才能生成因果，互為依靠、互為依賴。

　　智慧之六：淡泊名利 看輕生死

　　晚唐的李洞寫道：“不羨王公與貴人，唯將云鶴自相親。閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵。”這就是說想洗去身上穿的禪衣上的塵土，但實際上禪衣上沒有塵土，表示了對這種絲毫不為塵世所染的生活與境界的向往。

　　僧人慧開也寫道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！蹦茏龅竭@種境界很難。盡管這是禪宗的說法，但是它對于我們的人生都還是有啟發(fā)的，那就是要淡泊名利。

　　像楊慎的《臨江仙》所寫的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，盡管三國爭斗的歷史很雄偉壯闊，但是非成敗又有誰能說得清楚，功業(yè)偉績回頭一看都成煙了。這里面有一種歷史的滄桑感，也有一種空幻感。詩人看得太透了，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”，過去的歷史，曹操也好，孫權(quán)、劉備也好，都過去了。只有江上捕魚的人與山上砍柴的人相逢了，把酒聊天，將三國之事作為談資而已?！度龂萘x》的開篇詞中就引用了楊慎的這首《臨江仙》。  

　　其實古人在很多詩里都表現(xiàn)了這種思考。蘇東坡說：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”長恨這個身體不是歸我所有，之后都要變?yōu)槟嗤粒砸吹?。人的一生總在那里計較一些小事情，眼光何不放遠(yuǎn)大一點、將某些事情看淡一點呢？蘇東坡從海南回到大陸時，有人問他：“試問嶺南應(yīng)不好？”他怎么回答？“卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！敝灰阈陌擦?，到哪兒都是你的家鄉(xiāng)。如此看，到嶺南就沒有什么好與不好的區(qū)別。蘇東坡講得多好！正是因為他以這種心境來對待各種困境，所以就一定沒有邁不過去的坎。這也是一種智慧。

　　當(dāng)然還有柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。他實際上已經(jīng)把自己的整個心靈與宇宙相融合了。他也經(jīng)歷了被貶官的境遇，但并沒有放棄自己的政見。這時的他雖然孤獨一人，但在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的境地里，還在堅持自己的理想，在釣著自己的“寒江雪”。其實這也是說堅持自己的理想，按照已選定的方向去做，不違背自己的心就是最好的，要尊重自己的內(nèi)心和原則，這樣在這個社會上就可以做到心安。這對我們當(dāng)今的社會也是很有啟發(fā)的

2013-07-08     天津網(wǎng)