如何真正做到內(nèi)視（揭開迷惘）

    如何能做到真正的內(nèi)視

    內(nèi)視就是內(nèi)觀，是指意識內(nèi)向，收視返聽，排除環(huán)境刺激因素的干擾。“內(nèi)”是指人體內(nèi)部，是與體外環(huán)境相對而言的。古人稱自然現(xiàn)象為外象、外景或外境；人體內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)為內(nèi)象，內(nèi)景或內(nèi)境。

    “觀”是指氣功入靜狀態(tài)中自我保持的意念，也稱“觀心”或“照心”，特稱為“正念”。與自意識活動(dòng)相對應(yīng)，后者又稱為“動(dòng)心”或“妄心”，特稱為“妄念”】 小說章節(jié)更新最快

    在練功過程中，靜“觀”的意念是必須保持的，否則，入靜誘導(dǎo)將會導(dǎo)致昏沉或轉(zhuǎn)化為睡眠?？梢酝ㄟ^垂簾微閉來防止瞌睡。而“動(dòng)心”是氣功入靜中必須制服的對象。排濁練神功的“守一適中，恍惚朦朧”就是正念靜觀的佳保持。

    內(nèi)視的具體做法：（觀光法）

    “觀光”之法，是道家秘傳的法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自。因此這時(shí)煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師性功之故小說“小說章節(jié)更新最快

    性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

    注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。

    心神微微放于“祖竅”，就能自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如愚昧后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

    光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣能“性光*”的高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

    觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動(dòng)鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

    注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。

    “觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。

    《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。

    回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再去做煉氣的功夫，這個(gè)須要和的第二步功法――吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。

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