這真是夏代文字嗎

今世游 2013-06-25

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這真是夏代文字嗎 ? 馬賀山

——破譯劉漢根先生收藏的夏代玉碂文字

[轉(zhuǎn)載]這真是夏代文字嗎 <wbr>？ <wbr> <wbr>馬賀山

看一看劉漢根先生收藏的夏代玉碂文字，會有很多人提出相同的問題：這真是夏代文字嗎？這真是夏朝的官方文字嗎？這真是夏篆嗎？劉漢根先生說 ：這是“陝西出土軒轅蒼頡及五帝前後之陽刻文字：自祖先在新疆/甘肅始創(chuàng)陽刻文字後,經(jīng)過不知多少年後,從陝西出土了數(shù)坑的成熟陽刻文字,填補了軒轅蒼頡及五帝前後欠缺之文字樣本;這是個玉,銅,金並用的時期。

馬氏認為：劉漢根先生的認定是準確的，精辟的，言簡意賅，毫不含糊，寥寥數(shù)語，揭示了從黃帝到夏朝都有文字存在的客觀事實，是符合文獻記載的歷史年代，從文字判斷，這些玉琮上的文字是確鑿無疑的夏代文字，是實實在在的夏朝官方文字，是夏篆。

可能會有人問：何以見得？

馬氏回答如下：

【一】首先

從玉琮字體上看，這是什么文字？是典型的夏篆，夏朝的官方文字，成熟、整齊、對稱、美觀，筆法嫻熟，字字如磯。你能想象這是四千年前的夏人，用巧奪天工之雙手，創(chuàng)造了如此精美的禮器及文字，愚翁每每見到，則激動不已，心潮起伏，感慨萬千，驚嘆先人的聰明智慧和無窮的創(chuàng)造力，它的書法之成熟用爐火純青形容恰如其分，它的文字雕刻精美程度非筆墨揮灑所能夠達到，真可謂一代書法開山宗師，遙想當年李斯見到該體文字時，必對倉頡大篆——{發(fā)展到夏朝，則稱夏篆}，三嘆不已，推崇有嘉，他是在倉頡大篆的基礎(chǔ)上，省改一二，保存八九，創(chuàng)造了輝煌的小篆字體。今天當我們看到夏代以前的篆字時，總有似曾相識的感覺，其原因就在于秦小篆源于倉頡大篆。秦朝李斯是小篆的發(fā)明者，他書寫的小篆享譽千古，蜚聲海內(nèi)外。眾所周知，他所創(chuàng)造的小篆，是由省改大篆而來。然而，這里所說的大篆，并非指許慎在【說文解字】中，周平王史籀所作的籀文，李斯另有所指。

《呂氏春秋》：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。

太平廣記,卷第二百六書一,李斯秦丞相李斯曰：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆?！?/font>

《全上古三代秦漢三國六朝文》記錄了后人俗稱李斯《用筆法》的文章：“夫書之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世，但為古遠，人多不詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。凡書，非但裹結(jié)流快，終籍筆力輕健。蒙將軍恬《筆經(jīng)》，猶自簡略，斯更修改，望益于用矣。用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改，如游魚得水，景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。善思之，此理可見矣?！?/strong>

清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測造化，變通無窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉頡觀鳥跡創(chuàng)出大篆書，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)。次仲用其意更為隸書，簡略徑直，可速成奏章。時秦方焚書廢古訓(xùn)，官獄事多，始皇得次仲書大喜，遣使三召次仲，皆辭不至。始皇怒，因令下杜（今陜西西安）程邈增損其書行之，名曰隸書。后世說隸書為程邈所作，其實本于次仲云?！?/b>

從以上四部史書中，我們知道在秦朝以前及后來，都有倉頡造大篆之說，尤其李斯所說上古造大篆，與【呂氏春秋】所說的倉頡造大篆是一回事，李斯曾在呂不韋門下，編纂史書【呂氏春秋】，所以說，李斯所說的上古造大篆，決不會是指史籀所寫的籀書十五篇，兩者之間相隔六百年時間，連中古都談不上，只能說近古。

元代鄭杓、劉有定·衍極并注：“倒薤書，商湯之師務(wù)光避天下于清泠之淵，植薤而食，輕風時至，見其積葉交偃，而為倒薤書。王愔曰：倒薤書，小篆法也”可以說，務(wù)光的倒薤書的篆字，與小篆的寫法一樣，字體一樣。由此可見，商朝甲骨文之前的文字，曾與小篆字體接近。其中也包括夏篆，倉頡大篆，這說明李斯所言，他創(chuàng)造小篆確實從倉頡大篆省改而來,仍保留著倉頡大篆的很多特征?，F(xiàn)在我們在看一看王次仲創(chuàng)造的隸書，清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測造化，變通無窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉頡觀鳥跡創(chuàng)出大篆書，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)。次仲用其意更為隸書，簡略徑直，可速成奏章。”王次仲創(chuàng)造的隸書，也是根據(jù)倉頡大篆省改而來，因此在隸書中，保存了很多倉頡古文字，是應(yīng)該存在的事實。許慎對隸書的來歷并不十分清楚，他在【說文】序中說：“諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」

應(yīng)該說，當時有人已指出，黃帝時代，除了有官方文字——倉頡大篆外，還有一種民間使用的倉頡古文，簡易的俗體字，兩種不同的字體并行使用。就像官服一樣，上朝、辦公事，穿官服，回家穿便服，無官的，永遠穿便服一樣。任何人看問題，都要從兩面看，一旦絕對，就會搬起石頭砸自己的腳，愚蠢可笑。唐代著名的書法家張懷瓘就曾對倉頡大篆提出過質(zhì)疑，他說：“倉頡造大篆，非也，若倉頡造大篆，則置古文何地。所謂籀篆，蓋其子孫是也，史籀即大篆祖也?！?/font>

實際上倉頡大篆與倉頡古文并不矛盾，倉頡大篆可稱倉頡古文，倉頡古文還可以有另外一種字體形式出現(xiàn)，即當時的民間使用的俗體字。

所謂籀篆，蓋源于倉頡大篆，是其子孫是也，應(yīng)該說倉頡即大篆祖也。

用劉漢根先生的夏代玉琮文字{倉頡大篆或夏篆}，與商后期甲骨文比一比，你就會發(fā)現(xiàn)兩者反差極大，玉琮上的文字是那么的成熟、美觀，進步，而甲骨文是那么的原始，象形，落后，甲骨文象一個白胡子老頭，太蒼老了。為什么會出現(xiàn)如此懸殊的差別，因為商人原是一個游牧民族，居無定所，人少無文字，與有國四百多年的夏人不可比擬，夏人人口眾多，以農(nóng)耕為主，以龍為圖騰，以九州為疆土，以冀州為都城，它的文化文明文字相當發(fā)達。商人占領(lǐng)中原后，排斥夏文化，毀壞夏文化，欲遷夏社，掃穴犁庭。就像元朝一樣，一個游牧民族對農(nóng)耕民族的野蠻掃蕩，是很殘酷的，血腥的，徹底的。經(jīng)過商人近六百年的奮力清除，夏朝歷史文化痕跡已蕩然無存，這就是周人所說的殷革夏命。殷人的去夏化，使他并沒有繼承夏朝的官方文字——夏篆，而在商后期，啟用了民間夏人使用的俗體字，這才在卜辭占卜中，讓甲骨文發(fā)揮了作用。甲骨文的出現(xiàn)，使過去的那些最早的象形文字，又回潮了，使商朝的文化出現(xiàn)了返祖倒退的現(xiàn)象，不認識這個反復(fù)過程，不清楚事情發(fā)展的前因后果，想要發(fā)現(xiàn)和認識夏朝文字是不可能的。我們的古文字專家，由于懷疑倉頡造字，否定倉頡造字，提出勞動人民造字的政治口號，將甲骨文視為中國最早的文字，一葉障目，不見泰山，他們才將夏朝看做傳說時代。其實夏朝文明要高于殷先人和周先人，夏朝的文明影響是巨大的，以至于四千年后的改革開放的今天，仍有大量的夏代文化遺存流傳后世，劉漢根先生的豐富收藏及其學(xué)術(shù)研究，很說明問題，從黃帝到夏朝是有文字記載的信史時代，而非神話傳說時代，一切先入為主和戴著有色眼鏡研究夏朝的學(xué)人，都將南轅北轍，背道而馳，凡是將半坡遺址的刻劃符號當做原始文字或?qū)⒍镱^遺址出土的刻劃符號當作夏代文字研究的專家學(xué)者，應(yīng)該進行一下反思了。

【二】從字形上看，很多字都是合體字，由兩個或三個獨體字組合而成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有的難于辨認，或已消亡。很多字在商周甲骨文、金文及許慎說文中，已不見，或沒有被繼承下來。這是判斷該文字年代的最重要的手段和方法，對未知文字就用以后證前的方法，進行細致的具體的反復(fù)的比對，甲骨文有近五千個單字，金文有近三千五百個單字，許慎的說文有九千三百五十三個單字，總共有近一萬八千多字。唐蘭先生說過：從字形發(fā)展來檢查銘刻年代最可靠。

從字形發(fā)展上如何判斷其具體年代，馬氏告訴你一個最簡單的方法，先從偏旁部首進行分析，先確定什么偏旁，什么部首，而后再確定該字由幾個部件組成，不可操之過急，弄清弄準各部件的形狀，再與甲骨文，金文，許慎說文進行比對，檢查其發(fā)展演變之軌跡，即可一目了然。如果字形弄不準，就會前功盡棄。如果字形弄準弄清之后，你自然就可以得出那些字，與甲骨文、金文相同，哪些字與甲骨文、金文不同，有多少字形不同，這些不同的字形，是否符合當初倉頡的造字原理和規(guī)則，是否符合六書,要一一分析，比較，歸納，總結(jié)，尋找其中的規(guī)律，看是否合理。我對【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】的破譯完成，讓我增強了少有的信心，我知道，歷史上流傳下來的三書，是任何人也偽造不了的，它就是夏朝及夏朝以前的文字，當今的古文字專家沒有一個人去研究，去破譯，當然不知道三書寫的什么，也不認得三書上的文字，他們不學(xué)不認，這沒有錯，也不應(yīng)該受到任何責怪。但是有一點，請沒有研究過三書的專家學(xué)者，不要往【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】上吐口水，吐口水起碼是修養(yǎng)不夠或不文明的表現(xiàn)。有很多的行家里手，一見篆字就說，象小篆，象大篆，馬上就表態(tài)，年代不會早過周朝，更不會早過甲骨文。殊不知，他們都將甲骨文當成了中國最早的文字，他們根本就不相信夏朝會有文字，更不相信夏朝會有什么篆字，二里頭出土的刻劃符號，那才是真正的夏朝的東西，夏朝人就是使用的二里頭的原始文字。他們相信郭沫若的觀點，郭沫若在【青銅時代】先秦天道觀之進展一章里，講的言之鑿鑿，他說：“在現(xiàn)今傳存的《尚書》中，所謂《虞書》和《夏書》都是戰(zhàn)國時的儒者假造的，已經(jīng)成為了定論?！?/span>

{馬評：這只是一家之言，《虞書》和《夏書》早在孔子之前就存在了，前有唐書、虞書、夏書、商書、周書，而后才有孔子整理【尚書】百二十篇，虞夏之書連孔子都寫不出來，他的學(xué)生的學(xué)生能寫出《虞書》和《夏書》，簡直是天方夜譚，不可想象。戰(zhàn)國時代有人制假，而春秋時期的孔子能編纂【尚書】，請問，孔子是春秋時人，還是戰(zhàn)國時人，郭沫若在時間上，搞沒搞錯？戰(zhàn)國時的儒者假造【尚書】，這個儒者是誰，哪個文獻有此記載？如果郭沫若拿不出具體事實，就是他的主觀臆測。再說戰(zhàn)國時的儒者假造【尚書】，戰(zhàn)國的專家學(xué)者就沒有一個人站出來，揭露這場騙局，這也太不可思議了。事實情況正好相反，直到清中期乾隆編撰【四庫全書】時，古代學(xué)者還相信和承認虞夏商周之書，近代和當代人可以有不同認識，也只能算一家之言，動不動就說定論或鐵案，大有強加于人之嫌，這種論調(diào)簡直就是信口雌黃，不可取，也不可提倡，這畢竟是個人觀點，個人觀點總會有片面性，局限性，傾向性，短視性。}

“就是《商書》，除掉殷末的幾篇而外，也都大有問題一一這個問題我在本節(jié)中要附帶加以解決。照現(xiàn)在由地下發(fā)掘及古器物古文字學(xué)上所得來的知識而論，大抵殷、商以前還是石器時代，究竟有沒有文字還是問題，《周書》上的周初的幾篇文章，如《多士》、如《多方》、如《立政》，都以夏、殷相提并論，夏以前的事情全沒有說到?！?/span>

{馬評：郭沫若多次講到，夏朝究竟有沒有文字還是問題，表面上含糊其辭，實際上是否定夏朝是有文字的。在他心里，夏朝是石器時代。實際上，黃帝時代已開始采礦、煉銅了，到約一千年后的夏朝，大禹已鑄九鼎，進入了青銅時代，梁州已產(chǎn)鐵了。至于文字，黃帝時代的倉頡已完成漢字體系的發(fā)明創(chuàng)造，朝廷已推廣應(yīng)用，世有【倉頡書】、【黃帝內(nèi)經(jīng)】流傳至今，這是人所共知的事情。這些他不會不清楚，然而他避諱不談，他對倉頡造字有自己的看法，他不相信倉頡能造字，他認為文字非一人一時所造。實際上，文字的最初的發(fā)明創(chuàng)造，就是一人一時所造，漢字絕不是集體共同發(fā)明創(chuàng)造的，只有沒搞過發(fā)明創(chuàng)造的人，才會相信他的別出心裁的理論。只有不動腦筋的人，才會相信他那一套獨有的見解。}

“就是說到夏、殷上來在詳略上也大有懸殊，夏代只是籠統(tǒng)地說一個大概，商代則進論到它的比較具體的事跡。尤其是《無逸》與《君奭》兩篇，敘殷代的史事，頗為詳細，而于夏代則絕口不提。可見夏朝在周初時都是傳說時代，而殷朝才是有史時代的。”

{馬評：郭沫若用《無逸》與《君奭》兩篇文章的內(nèi)容，一個是敘殷代的史事，頗為詳細，而于夏代則絕口不提。就認定夏朝在周初時都是傳說時代，而殷朝才是有史時代的。這種認定是否太簡單一點了吧，夏朝離周朝不過五百多年，怎會成為傳說時代，古人對于虞夏商周總是相提并論的，沒有一個周代學(xué)者會認為夏代是傳說時代，郭沫若的說法令人莫名其妙。夏朝只有在今天的歷史學(xué)家眼里，才變成了傳說時代。文獻上記載的夏朝歷史，是很詳細的，夏朝有天子，有夏后氏，有明確的世系，有四百七十一年的真真切切的歷史記錄，有官員，有軍隊，有監(jiān)獄，有禹貢，有禹刑，有青銅九鼎，有行政區(qū)域劃分，有九州，總之夏朝是一個有階級的國家，說它是傳說時代完全是主觀臆測，不符合夏朝的實際情況。}

“《多士》上周公的一句話也說得很明白，便是“惟殷先人有冊有典”，典與冊是用文字寫出來的史錄，只有殷的先人才有，足見得殷之前是沒有的了。”

{馬評：周公的話，只說了殷先人有冊有典，到了郭沫若那兒，就變成了足見得殷之前是沒有冊和典的了。周公說殷先人有冊有典，并未說夏朝無冊無典，郭沫若的推理不能成立，先入為主，邏輯混亂，用這樣的方法和思維去研究夏代的歷史，夏代文字，夏代文明，可想而知，會得出一個什么樣的結(jié)果。馬氏認為，做學(xué)問，不怕有不同觀點，要擺事實，講道理，有人不顧歷史事實，自以為是，夏朝被一代學(xué)人曲解，這是不是很滑稽的事情。再說周公的話，不但不能證明殷之前沒有典與冊，相反，更進一步說明與殷先人同期的夏代人，一定會有典有冊，為什么？原因很簡單，夏朝的文化文明程度，及政治經(jīng)濟軍事等等，都要高于殷先人及周先人，是今天的保守的歷史學(xué)家誤判了夏朝。各種歷史文獻上，都記載了夏朝有史官，有書籍，有文字，為什么到了今日，反倒什么都沒有了，這不很奇怪嗎？說來也不奇怪，因為有人不相信歷史文獻記載，只相信自己的判斷，自己的判斷又非常片面、絕對，形而上學(xué)，與傳統(tǒng)認識相去甚遠。}

“單是根據(jù)這項周初的紀錄，我們要斷定夏代還是傳說時代，可說是不成問題的。斷定夏代是傳說時代，并不是說夏代沒有。有是有的，不過不會有多么高的文化，有的只是一點口頭傳下來的史影?！?/font>

{馬評：單憑周初的這一條記錄，是根本不能斷定夏代還是傳說時代的結(jié)論。因為周公所說的殷先人，都曾在夏朝做官被封領(lǐng)地，是一方諸侯，連臣服夏朝的殷先人都有冊有典，那作為主宰天下的帝王，有冊有典，是極為正常的事情，這才符合正常的思維和邏輯推理，而郭沫若卻得出相反的結(jié)論，豈不拙拙怪事。在他強調(diào)夏朝是傳說時代的同時，他也承認有夏代，只是這個夏代不會有多么高的文化，有的只是一點口頭傳下來的史影。他極力貶低夏朝的文明程度，將夏朝有文獻記載的歷史，稱為只是一點口頭傳下來的史影，馬氏認為，一旦帶著有色眼鏡看夏朝，那會將夏朝看的一無是處，一片黑暗，一塌糊涂，因為郭沫若將商朝定為中國的開頭，你讓他承認已經(jīng)邁進文明門檻的夏朝、唐虞朝、黃帝時代，是不可能的事情。什么叫科學(xué)？事實求是的對待歷史，客觀、公正的認識歷史，這才叫科學(xué)，隨心所欲的解釋歷史，帶有功利的心態(tài)，闡釋歷史，是遠離科學(xué)。}

“凡是傳說，在時間的經(jīng)過中是要受著多量的粉飾的，特別是夏代還有杞國那樣的后裔存在，在后來文化進展了的時候要把自己的祖先粉飾起來，那是毫不足怪的。”

{馬評：客觀的講，這種現(xiàn)象可能存在，但也要看到，除了粉飾之外，還會有一定的歷史事實存在，應(yīng)該說明的是，夏朝的歷史從來就不是什么傳說，它是信史，是用文字記載的歷史，有人非要說是傳說，正像胡適、顧頡剛先生下的結(jié)論一樣，東周以上無史，時間和歷史會做出公正的回答。}

“孔子所說的“文獻不足”的話，大約也就是可信賴的資料不足。而周末秦漢的儒者和禮家也就是把那些不可信賴的資料當成了信史，所以說起古禮古事來比周公、孔子更詳。然而要說他們?nèi)珶o根據(jù)：，他們也是多少有點根據(jù)的，所以也能博得一部分人的相信。”

{馬評：自古做學(xué)問，信者則信，疑者則疑，沒有必要非得統(tǒng)一，黑與白，是與非，自有公論。長期以來，體制內(nèi)的專家學(xué)者所提倡的主流觀點，仿佛不可逾越，不可動搖，不可懷疑，實際完全沒有必要。因為主流觀點的時代局限性很大，它受政治的左右很厲害，政治變了，學(xué)術(shù)也跟著變，學(xué)術(shù)成了政治的附屬物，無獨立存在的價值，那是學(xué)術(shù)嗎？譬如勞動人民造字的理論。勞動人民究竟怎樣造字，勞動人民造了哪些字？勞動人民百分之九十九的是文盲，拿什么造字。直到今天，體制內(nèi)的專家學(xué)者說不清漢字是從哪里來的，漢字是誰造的？漢字是什么時候造的？最早的漢字什么樣？他們還在將甲骨文當做中國最早的文字，還在將二里頭的刻劃符號，作夏代文字研究，歷史不會忘記這一頁，人們不會忘記疑古派和四十年派所提倡的理論，對中華歷史文化的研究所設(shè)制的種種障礙及產(chǎn)生的倒退現(xiàn)象。}

夏朝文字及夏朝以前文字{包括唐虞文字、黃帝文字}是客觀存在的，是任何人都否定不了的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，有人故意將黃帝時代到夏朝說成傳說時代，有人生將從黃帝時代到夏朝一千多年的時間內(nèi)，說成無成熟文字，只有刻劃符號，劉漢根先生豐富而大量的收藏品，充分的說明了倉頡創(chuàng)造文字，創(chuàng)造大篆的可信性，完全符合文獻的真實記載。

【三】從文例上看，夏代玉碂文字由單字或雙字組成，各表一個獨立的意思。這些由一個字或兩個字組成的詞匯或句子，已經(jīng)精煉的不能再少了，可見古人早已懂得惜墨如金的道理。

從內(nèi)容上看，表達了夏朝人的理想、愿望、信念、祈盼、吉祥、揚善、祝愿、祭祀，也有詛咒、懲惡、戰(zhàn)爭等，黑白突出，涇渭分明，這樣的文例在商周的成文歷史中，很難見到，換句話說，也只有夏代及夏代以前才獨有的文例。

【四】玉琮的作用，玉琮是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，中國古代有玉璧祭天，玉琮祭地的禮制。 夏代的玉琮，是天子和王朝敬天禮地的禮器，是祈盼長治久安，豐收康寧的祭器，是絕地通天、與神相遘的法器。《周禮》有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地的記載，從黃帝到唐虞夏三代起歷代王朝都制定以璧、琮禮天地的制度，一直延續(xù)到清代。玉琮的整體特征是外方內(nèi)圓，有的玉琮刻有細膩的不同花紋，夏代的玉琮除刻有花紋外，還有的刻有成熟、工整、美觀、統(tǒng)一的篆字，這是夏代玉琮獨有的特征之一。夏代玉琮有煙熏火燎的痕記，正像夏朝甲骨文一樣，都有火燒的經(jīng)歷，這是其特征之二。劉漢根收藏的這一組夏代玉琮確實是黃琮，與文獻記載吻合，可視其特征之三。

《書·禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功?！?/span>

《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功于天下。”

《墨子·非攻下》云：“禹親把天之瑞令，以征有苗?！比馂樘熨n玉信，禹掌握瑞玉就足以號令天下。
《容成氏》云：“桀不述其先王之道……以伐岷山氏，取其兩女琰、琬，□北去其邦，□為桐宮，筑為璿室，飾為瑤臺，立為玉門。”
《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“玉后啟佩玉璜”說相吻合，看來夏后氏啟之璜實物確實存在過。
文獻記載，夏代制作了大量的各種各樣的玉器，以滿足夏朝王室對夏玉的需求及審美需要。
【五】以下本文所選錄的一組玉琮，共十五面文字，每面玉琮有75字，加一起共1125字，數(shù)量可觀，這僅僅是劉漢根先生收藏玉琮的一部分，如果將其眾多的豐富的大量的藏品上的文字，匯總起來，編為一部夏代大字典，我想是不會成為問題的，這是后話。本文對第一面玉琮上的文字，進行了初步的辨認和破解，嘗試與古人對話，了解一下四千年前的古代先人在玉琮上的文字，向我們后人遺留下了什么信息，讓我們從中受到什么啟發(fā)。
釋文：
1，滕佀   歡   將承
2，雍和   供   政背
3，即午   歸   楚既
4，賊胎   從   諸捍
5，邦昆   囗   冷矢
6，迅飛   累   祝劍
7，郃關(guān)    齡   刑陑
8，惟行   尊   夜樂
9，誣賜   集   切側(cè)
10，掓暉縣   佾焦
11，松辨幽   弘棍
12，時曜囗   賊衣
13，網(wǎng)塌囗   佀訖
14，執(zhí)蛒   京囗祖
15，囗囗   夥賀囗

釋義：
1，滕耜【送耜】   歡【樂也】   床承【上床】
2，雍和【和諧】   供【品也】   政背【征伐】
3，即午【中午】   歸【回也】楚既【打畢】
4，賊胎【賊子】   從【隨也】   諸捍【捍御】
5，邦昆【國子】囗【】冷矢【冷箭】
6，迅飛【急飛】   累【積也】   祝劍【鑄劍】
7，郃關(guān) 【關(guān)閉】   齡【年也】刑陑【刑罰】
8，惟行【進行】   尊【敬也】夜樂【夜歡】
9，誣賜【帝賜】集【合也】   切側(cè)【分旁】
10，婌暉【光輝】縣【城也】   佾焦【焦慮】
11，松辨【訴訟】幽【暗也】弘棍【】
12，時曜【光耀】囗   賊衣【賊服】
13，網(wǎng)塌【網(wǎng)毀】囗   佀訖【姒祈]
14，執(zhí)蛒【持蛒】   京【都也】囗祖
15，囗囗   夥【計也】賀囗

解讀：對于以上第一版的文字字形的辨認及破譯，已初步完成初稿，由于有些字形尚不能定奪，暫缺。為了了解夏朝天子在祭天禮地的儀式中，向蒼天地祗表達了怎樣的心愿，我從玉琮的全部文字中，選取幾個有代表性的詞語，進行解釋，僅供參考：
{一}雍和：即和諧，夏后氏向天神地祗禱告時，祈愿天下太平，諧和，長治久安，因為夏朝是家天下，家天下，夏后氏可以為所欲為，號令九州。從四千年前的夏后氏到滿清的愛新覺羅家天下，都希望天下雍和，清朝給后人留下了雍和宮，即是明證。歷史上，各朝各代都希望天下和諧，即雍和，有了雍和，統(tǒng)治者可以高枕無憂，魚肉百姓。雍和，是夏后氏的第一心愿。 漢王充《論衡·藝增》：“欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄莫不雍和，故曰萬國?！?/span>
{二}政背【征伐】，此二字應(yīng)為征北，所謂征北，北有戎狄，戎狄皆北方少數(shù)民族，不時騷擾中原，夏朝有時派軍隊征伐。夏后氏將此事刻于玉琮之上，是希望上天保佑征伐大捷，平息戎狄鬧事，讓戎狄來朝來享，俯首稱臣。征伐是一項夏后氏的最重要的軍事活動，顯示武力，威懾四方，保證天下平安。
{三}賊胎【賊子】，相當于民間說的狗崽、兔崽一類臟話。在夏代，對于帝王來說，賊胎不單單指賊子、賊人說的，還有敵方的含義。對內(nèi)，由于公天下，夜不閉戶，已成過去，而今，家天下，小偷、強盜，屢見不鮮，朝廷，衙門，除了要捉偷捉盜，還要應(yīng)對邊疆外圍的掠奪，騷擾。內(nèi)憂外困，也讓夏后氏心煩意亂，特在玉琮上刻下平治賊胎，已解心頭之恨。
{四}諸捍【捍御】，即防衛(wèi)捍御之意。夏代曾有過一段動亂時期，夏后氏太康由于沉湎于田獵，日日不理朝政，數(shù)月田獵不歸，致使大權(quán)旁落，后羿奪權(quán)，寒浞篡政，幾十年后，由于少康發(fā)憤圖強，暗中操練軍隊，等待時機，在夏朝舊臣的輔佐下，殺了寒浞父子，重又奪回了朝政。從此防衛(wèi)捍御提高到了生死攸關(guān)的高度，也在敬天禮地的玉琮上有了顯示。
{五}邦昆【國子】，邦，國也，昆，后裔，子孫，邦昆即國子。北京到清朝時還保留著國子監(jiān)，國子監(jiān)是舊時的最高學(xué)府，國子指各代王朝的貴族子弟，而非尋常百姓家的娃子。夏朝時，已有學(xué)府了。漢書.儒林傳》記載，“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”校、庠、序分別是夏、商、周三代的學(xué)校名稱。從夏朝到西周，以官辦的公學(xué)為主。學(xué)生自然都是那些衣食無憂，享有特權(quán)的國子。
{六}豹師【猛軍】，豹，兇猛，師，軍隊，豹師，形容軍隊之猛。這種提法并非始于夏朝，黃帝時代已經(jīng)流行。《史記·五帝本紀》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！?筆者認為，太史公用熊羆貔貅貙虎代表兇猛的軍隊，最后，大獲全勝，建都涿鹿,中國才有了第一個用文字記載歷史的文明王朝。
{七}從夏朝的雍和，國子【邦昆】，校名詞到今天的雍和宮，國子監(jiān)，學(xué)校，可以看到我們受到夏文化夏文字的影響之深，之大，之廣。盡管是夏代的“迅飛”、“夜樂”、“婌暉”、“時曜”，在今天看來，是那么通俗、淺顯、易懂。當然這只是一小部分，大部分還是比較晦澀難懂的，這就更增加了破譯的難度，山高才有攀頭。劉漢根先生對夏代文字的研究與收藏，是前所未有的創(chuàng)舉，是有著劃時代的重大意義，一定會在中國文字史上，留下濃墨重彩的一筆。
{八}與四千年前的夏人交流，溝通，是一件很難的事情，首先要靜下心來，心靜如水，心無旁騖，這是一種境界。在這個物欲橫流的今天，強迫自己做到排除一切干擾，是一件不容易的事情。但面對中華民族先祖給我們留下的這一筆巨大的文化遺產(chǎn)，如果我們再無動于衷，那就等于我們白活了，白受多年的教育了，那就真成了中華民族的不學(xué)子孫，無藥可救，望豎子引以為戒。
千里之行始于足下，這僅僅是剛剛起步。

1，夏代玉版文字

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15，夏代玉版文字

參考文獻：

【爾雅】：1998年大連出版社

【說文解字】：四川辭書出版社

【甲骨文字典】：徐中舒主編，四川辭書出版社 1989年出版

【金文編】：容庚主編中華書局出版   1985年出版

【古文字類編】高明、涂百奎編著上海古籍出版社 2004年出版

郭沫若【青銅時代】：人民出版社1955年出版