人不應(yīng)相信上帝，也不要相信鬼神，但要相信自命、天命與宿命，人本身就是大自然自然變化下的產(chǎn)物，本身就有他的使命，我們也一直在追求自己的自由，也在尋求大自然的規(guī)律與法則及必然，也一直在追尋終極目的及生存的意義，實(shí)際上就是在尋求自命、天命與宿命。
　　什么是自命？什么是天命？什么是宿命？天命、宿命與自命又有什么關(guān)系？
　　自命指每個人自己隨意想怎樣就怎樣的目的或行為，這種目的產(chǎn)生于一念之間，沒有確定性，也沒有誰來為你確定，完全是自己命令自己，你想怎樣就怎樣，也就是人們所說的不同價值取向，也就是你任意的一念頭及任意的一方法，這個“任意”是道理所無法為你規(guī)定的主動行為，也就是道理上所說的事物起始于不確定的偶然，這個不確定的偶然就是每一個體自身的自由，也就是自命。這也是道理不涉及的內(nèi)容，你想如何如何是沒有道理可講的，這是你的自由，也是每一個人的“欲”望，這個“欲”在道理上也沒有確定的內(nèi)容。例如：你想修房、你想旅游、你想要車、你想殺豬，想殺人、想自殺、、等等這些目的是不可確定的，只能用概率統(tǒng)計的方法分析。你亂七八糟的任意一目的想實(shí)現(xiàn)都可以，在道理上不會說你任何一念頭是個錯誤，所謂對錯是相對于如何實(shí)現(xiàn)這個目的而言的，目的沒有對錯。
　　天命就是多個人的自命之間會產(chǎn)生矛盾，為化解矛盾也就產(chǎn)生了化解矛盾的方法，也就是人性道德及國家，或相生相克的系統(tǒng)方法，其具體內(nèi)容就是由七情而產(chǎn)生七種正道，由七種正道而產(chǎn)生善惡、品性、德性、性格，名利、計謀、法律與金錢及國家等。這是自由意念（自命）所必須遵循的，也就是天命。這個天命才是道理所講的主要內(nèi)容。這個相生相克的系統(tǒng)完善從而才有有得就有失的陰陽動態(tài)平衡，例如：你借張三10萬元，你現(xiàn)在借將來還，這是動態(tài)的平衡，也就能借到這10萬元，就能實(shí)現(xiàn)你的目的；你付出10萬元又買小車，這又是動態(tài)的平衡，你就能得到小車，就能實(shí)現(xiàn)你的目的；你用小車換房子，你又能得到房子，這又是動態(tài)的平衡，也就能實(shí)現(xiàn)你的目的；你的目的可以任意變換，最終依然還要還這10萬元。不能陰陽動態(tài)平衡就代表有邪惡的存在，陰陽相生相克或人性道德的存在就是為去邪扶正而存在，相互強(qiáng)迫始終遵循這個動態(tài)的平衡，在這動態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)各自由意念。這種能夠陰陽動態(tài)平衡的因果得失能用過去、現(xiàn)在與將來的時間化解矛盾的方式就是事物生命的產(chǎn)生。
　　宿命就是事物陰陽平衡的必然。凡是產(chǎn)生的事物都是要消亡的，但產(chǎn)生的事物有夭折而亡與正常的衰老而亡。這里所講事物的宿命不是講最終都消亡的必然，而是講事物如何的生存的必然，以生存為目的，事物消亡了也就沒有命了，也就無所謂自命、天命與宿命了。所以宿命不是指事物消亡的必然，而是指有生命的活物的形式的必然。事物都是以陰陽平衡的形式存在，同性相排斥，異性相吸引，陰陽平衡就是相吸的異性的平衡。男多女少就是陰陽不平衡，某產(chǎn)品的生產(chǎn)者多而消費(fèi)者少就是陰陽不平衡，地球動物多而植物少就是陰陽不平衡，等等。陰陽不平衡越多同性之間的斗爭就越多，并且一直斗爭到平衡為止。所以陰陽平衡的必然就是事物的宿命。也因此事物要遵循這個陰陽平衡同性之間的斗爭才會減少。
　　太陽照射海洋必定有水汽上升形成云雨，是哪一滴水形成云雨難以確定，但形成云雨卻是必然；無數(shù)的精子與卵子相遇，到底是哪一個精子與卵子相結(jié)合形成胎兒難以確定，但在某時某刻形成胎兒卻是必然；一個國家的領(lǐng)導(dǎo)死了，到底是哪一個人繼位難以確定，但有一個人繼位卻是必然。
　　太陽照射海洋必定有水汽上升形成云雨是必然，但形成云雨的數(shù)量卻是有限的；無數(shù)的精子與卵子相遇在某時某刻形成胎兒是必然，但只能是一個有限的精子能與卵子相結(jié)合；一個國家的領(lǐng)導(dǎo)死了有一個人繼位是必然，但卻只能是有限的一個人能繼位；地球有限的植物只能養(yǎng)活有限的動物，等等，無數(shù)的無數(shù)，這一切必然都是相對有限的，這種相對的有限就是陰陽平衡，平衡之外的多余都是要消失、失敗、死亡與受損的，這一切都是必然之事，也就是孤陰不生獨(dú)陽不長。人與所有的動植物及物質(zhì)都必須要為得到這些必然而爭奪，不然自己就會被淘汰在這一切必然之外。這種陰陽平衡就是人及所有事物的宿命，這種宿命決定了動植物的種類及個體的大小多少，也就是形式上的必然。
　　所以陰陽動態(tài)平衡與陰陽平衡其意思是不一樣的，陰陽動態(tài)平衡指陰陽交易上的有得就有失的變化，陰陽交易就是事。陰陰平衡指互需的形式上的平衡，也就是物。不能陰陽動態(tài)平衡就會出現(xiàn)陰陽失衡，陰陽失衡又會出現(xiàn)物極必反，物極必反就是此物的消失及重新組合。例如：有多少消費(fèi)者就要多少生產(chǎn)者，這種互需的生產(chǎn)者與消費(fèi)者的平衡就是形式上的陰陽平衡。生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間你得到錢我得到產(chǎn)品的交易就稱陰陽動態(tài)平衡。相互不能交易就會出現(xiàn)相互這種形式的存在失去意義，而使形式發(fā)生改變，這種改變就是重新組合。
　　道理，一陰一陽之謂道；正道的變化才能使事物達(dá)到合理而生存。付出就要得到收獲，得到就要付出，也就是等量的有得就有失就叫合理，所以君子就會自律的遵循它而有其德，但有其德或遵循相生相克的方法或順天命同樣也有你不能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，例如：國家主席只能是一個，不可能所有人都當(dāng)主席，你可以希望自己成為國家主席，這是你的自命，但不管你如何有其德或遵循生克法則或順天命也是不一定可能成為這個主席的；又如：兩男一女，只能一男與一女相結(jié)合，你希望與這一女相結(jié)合，但也不管你如何有其德或遵循生克法則或順天命也不一定這個男人就是你，你只能爭取這件必然的事由你來做，所以也就出現(xiàn)了同性之間的斗爭。宿命是陰陽平衡的必然，也是事物互需的形式上的必然，所以人性道德要順從事物形式上的必然才能成功，也就是天命要順從于宿命。也就是孤陰不生獨(dú)陽不長，所以事物都是以陰陽平衡的互需的形式存在。
　　自命（任意一念頭任意一方法的自由或不同價值取向）要順從于天命（人性道德或相生相克的法則），天命要順從于宿命（陰陽平衡）。人的各種欲望絲毫不需要通過某種方式克制。因?yàn)樵诘览懋?dāng)中根本就不在意任何人的任意想法的實(shí)施。
　　意念是不確定的偶然，相生相克或人性道德是意念實(shí)現(xiàn)的必須過程，陰陽平衡是意念實(shí)現(xiàn)的必須條件。有宿命沒什么值得沮喪的，在宿命中是可以實(shí)現(xiàn)自命的，宿命本身就是為自命服務(wù)的。但不遵循宿命，不遵循天命，結(jié)果就會影響其自命，也就是你的意向?qū)⒉粫?shí)現(xiàn)。
　　陰陽相合實(shí)際上也是主動與被動相合，有被動就必定有主動，并且必定是主動在先而被動在后，相對于人來講，主動行為就是善惡，被動行為就是品性，人的善惡產(chǎn)生于一念之間，有它的不確定性，也就是主動有它的不確定性，被動卻是隨主動而動，被動隨主動而相生相克，主動有其不確定性，被動隨主動而確定而有其必然性，主動又隨被動的必然變化而出現(xiàn)必然結(jié)果，這種必然結(jié)果就是相對于主動而出現(xiàn)的因果得失變化，也就出現(xiàn)了所謂的惡有惡果，善有善果，但主動的不確定性在先，被動的確定性在后。
　　所以在道理上來講必然主要指是被動的行為，與善惡的因果循環(huán)，及對偶然防備或迎合，在其中主動的善惡依然有其不確定性。所謂相克，實(shí)際上并不能絕對的不讓人行惡，相克只不過是如果行惡了，就要讓他必然的受損，使其不敢，如果說誰絕對不會行惡也是不一定的，因?yàn)樗敢馐苓@個損，再說他也不一定就知道會受損，所以也會去做，所以對邪惡行為也不能絕對的克制。
　　被動的必然性，也只是道理上固定的相生相克的方法，這些生克方法依然的需要人能動的去做，但人卻又不一定完全按著這固定的生克方法做，這實(shí)際上又出現(xiàn)了不確定性，在此道理上只能對人指引，卻不能讓人絕對如此去做，不按道理上做只能在此告訴你將受損，也就出現(xiàn)了逆道則亡（或受損）的必然性。
　　所以在道理上有許多的必然性，但也有許多偶然性，預(yù)測也只能對偶然的必然預(yù)測，也就是因果，是不能達(dá)到全部能預(yù)測的。
　　在現(xiàn)代量子力學(xué)中，有一個著名的海森堡測不準(zhǔn)原理：我們對一個物質(zhì)體系的動量和位置不能同時準(zhǔn)確的測量，對它的質(zhì)量（或者說擁有的能量）與它存在的時刻也不能同時準(zhǔn)確的測量。在許多情況下，我們對量子世界的運(yùn)動結(jié)果不能準(zhǔn)確預(yù)言，只能用概率統(tǒng)計的方法分析（網(wǎng)絡(luò)上可搜索），實(shí)際上這個測不準(zhǔn)的只能用概率統(tǒng)計的就是物質(zhì)的自命。物質(zhì)有物性（天命），也有能量動態(tài)平衡的交易，也有陰陽形式的平衡（宿命）。
　　人有自命、天命與宿命；細(xì)胞一樣有自命、天命與宿命；分子也一樣有自命、天命與宿命；，萬物都有自命、天命與宿命。這個自命、天命與宿命的過程首先是從自命開始的，也是從偶然開始的，這個過程可發(fā)生也可不發(fā)生，都是偶然后的必然，而不是必然后的偶然，所以世上沒有絕對的必然，因?yàn)榕既辉谙取?BR>