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我們眼前的世界是客觀、真實(shí)的嗎？ 高曠 摘要：用科學(xué)技術(shù)成果和結(jié)論來(lái)觀待世界與人文，并與東方古老哲學(xué)相比對(duì)，從而得出圓融的世界觀，樹立智慧的生命觀。 關(guān)鍵詞：世界 微觀物理科學(xué) 時(shí)間 空間 真相 智慧 這好像根本不是個(gè)問(wèn)題，問(wèn)得也很幼稚？好像根本用不著懷疑。果真沒(méi)有反思的必要嗎？我認(rèn)為我們不應(yīng)該僅僅是簡(jiǎn)單的否定，而應(yīng)該是用科學(xué)的常識(shí)來(lái) 考量這個(gè)問(wèn)題。 第一 現(xiàn)代微觀物理科學(xué)對(duì)世界的解讀 從現(xiàn)有的物理科學(xué)技術(shù)證實(shí)，原子是構(gòu)成當(dāng)下世界的基本微粒。從這個(gè)層面上來(lái)觀待世界：日月星辰、高山大地、深海淺溪、高樓低房、車輛船舶、各種動(dòng)物、各色植物、各類器物，乃至于父母兒女、親朋好友、你與配偶等等，都是原子的聚集與離散，沒(méi)有本質(zhì)的不同，卻有驚人的趨同。 如果說(shuō)世界在原子層面上還有所不同﹙原子有多種﹚的話，那么，更進(jìn)一步的物理科學(xué)實(shí)踐與理論會(huì)告訴你，世界沒(méi)有本質(zhì)的不同：通過(guò)原子的聚變或裂變，質(zhì)量減少，釋放出巨大能量，以及物理學(xué)家愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程E=MC2理論，現(xiàn)代物理科學(xué)最終認(rèn)為：質(zhì)量與能量能夠互換；紛繁世界是能量的積聚與離散；物質(zhì)相是能量的一種相對(duì)較為穩(wěn)定的狀態(tài)。光、電、火、磁、射線、力、有形物相的位移、包括物相本身等等，都是能量的具體表現(xiàn)形式。 由此我們可以想象，當(dāng)世界以能量狀態(tài)表現(xiàn)時(shí)，那是一種完全抹殺任何區(qū)別的虛空狀態(tài)；一種彼我沒(méi)有任何區(qū)別的非物質(zhì)狀態(tài)；一種性自平等，無(wú)平等者（沒(méi)有評(píng)判者）的狀態(tài)。 因而可以說(shuō)，物理科學(xué)意義上的終極世界，本質(zhì)是彼此沒(méi)有任何區(qū)別的能量場(chǎng)；其相貌是虛空相，無(wú)別異相；其性質(zhì)是統(tǒng)一性，無(wú)生性，平等性。 這與易經(jīng)所謂的太極、老子所謂的道、佛教所謂的寂滅海、大光明藏何其相似！ 但是，感性狀態(tài)下的世界可不是這樣，有世界，有家國(guó)，有政治，有經(jīng)濟(jì)，有宗教，有文明，有古今，有形色，有物質(zhì)，有意識(shí)，有對(duì)錯(cuò)，有好壞，有是非，有生滅等等?？傊?，感性世界紛繁復(fù)雜、包羅萬(wàn)象，剪不斷理還亂。 這就出現(xiàn)了矛盾：如果認(rèn)定世界的多元、多樣化（感性）是完全正確的，就等于否認(rèn)科學(xué)的研究結(jié)論與理性特質(zhì)；如果認(rèn)定世界的無(wú)別異性（科學(xué)）是完全正確的，就等于承認(rèn)人類感知的虛妄與唯心。 如此一來(lái)，我們將何去何從，以何為究竟真實(shí)？ 有一點(diǎn)，我們不能否認(rèn)：以上物理科學(xué)至少證明了一個(gè)事實(shí)：人類對(duì)眼前世界的感知與解讀，是相對(duì)之見(jiàn)，是一隅之見(jiàn)，甚而是一種偏見(jiàn)，至少不會(huì)是遍見(jiàn)，更不是絕對(duì)正確之見(jiàn)、智慧之見(jiàn)。 第二 時(shí)間、空間的重新辨證與認(rèn)識(shí) 我們通常都認(rèn)為，頭頂青天腳踏大地，太陽(yáng)、月亮以及其他星球都高懸于天上，天上無(wú)限好！然而，當(dāng)我們登上月球或是其他星球，或是漫步太空，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)地球也在天上！這就是說(shuō)，我們也在天上住！而且一直是這樣！這個(gè)提法，或許絕大多數(shù)人都不愿意接受，但是事實(shí)如此；天地未始有異，因人漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)能力和智慧有異，而根本究竟無(wú)異。 又，人立于大地，在方位上有前后上下左右。若人向前移動(dòng)十米，則原是人前面的十米空間，因?yàn)槿宋恢玫淖儺?，成為人后面的空間，前變后；同理，當(dāng)其人向右移動(dòng)萬(wàn)米，則原是人右邊的萬(wàn)米空間，變成了人左邊的空間，右變左；同理，反向也是如此，上下也是如此。 由此可見(jiàn)，空間本身并沒(méi)有前后上下左右，甚而內(nèi)外，而是因?yàn)橛辛耍ㄒ晕覟橹行模┤说膮⑴c，才有了空間名稱和方位變化，若沒(méi)有人（意識(shí)）的參與，空間方位如如不變，以至于沒(méi)有方位；空間無(wú)相、無(wú)名，因人而名、相雜陳。從絕對(duì)真實(shí)意義上講，人是空間方位和名稱的臆造者！ 再說(shuō)時(shí)間，不論是一秒、一分鐘或一小時(shí)，一個(gè)月或一年，都只不過(guò)是客體（都是相對(duì)的）的變化而已，除此之外，并不存在所謂的時(shí)間。我們只能通過(guò)世上萬(wàn)物的變化來(lái)判定時(shí)間，譬如根據(jù)氣候的變化過(guò)程，而建立起春夏秋冬的時(shí)間概念等等。這種物相、客體（相對(duì)）變化的過(guò)程，我們稱之謂時(shí)間。 時(shí)間只不過(guò)是客體（相對(duì)）運(yùn)動(dòng)、變化的界定，是意識(shí)體（相對(duì)）的感覺(jué)；日出月落、花開實(shí)結(jié)，本身沒(méi)有時(shí)間可得，只是客體（相對(duì)）的流變；愛(ài)因斯坦在《廣義相對(duì)論》中指出，空間、時(shí)間未必能被看作是一種可以離開實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延。 從真正意義上講，時(shí)間和空間只不過(guò)是意識(shí)體（人或者非人）的相對(duì)感覺(jué)而已，甚而說(shuō)是一種意識(shí)與概念。 第三 人類認(rèn)識(shí)自然的途徑和實(shí)質(zhì)說(shuō)明眼前世界并不客觀 人類是通過(guò)感覺(jué)器官認(rèn)識(shí)和了解自然的。人的感官如同傳感器。例如，人的眼睛、耳朵、身體分別是光、聲、溫度（壓力等刺激）的傳感器。 就此，我們首先了解一下視覺(jué)的形成：眼睛視網(wǎng)膜接收了“物體”發(fā)出或反射的不同頻率的光波﹙電磁波﹚，產(chǎn)生了神經(jīng)沖動(dòng)，并傳入到大腦皮層的視覺(jué)中樞，在這里把神經(jīng)沖動(dòng)轉(zhuǎn)換成大腦中認(rèn)識(shí)的圖象。這些圖象的生成已經(jīng)經(jīng)過(guò)了加工，是“角度感”、“形象感”、“立體感”等協(xié)同工作，并把圖像根據(jù)攝入的信息在大腦虛擬空間中還原，還原等于把圖像往外又投了出去。虛擬位置能大致與原實(shí)物位置對(duì)準(zhǔn)，這才是我們所見(jiàn)到的景物。 人類所看到的大千世界無(wú)不如此造就，都是眼睛的過(guò)濾性傳遞和人腦主觀的加工與合成。其真正接收到的東西只不過(guò)是光波，其關(guān)鍵的東西無(wú)疑是大腦的意識(shí)合成功能。 看電影、電視、電腦的過(guò)程最能說(shuō)明這個(gè)道理，我們眼睛接收到的僅僅是屏幕反射或發(fā)射的光波，可我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為，我們看到了某物質(zhì)、某些人、某些事已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生。親眼所見(jiàn)，尚屬光影，何況影中之影。 沒(méi)有光波，人什么也看不到！質(zhì)言之，人類看到的根本不是什么“物質(zhì)”，而是有限光波的人（大腦）為轉(zhuǎn)化。 又，不同層面的物質(zhì)所發(fā)射的電磁波無(wú)量無(wú)限，且波段長(zhǎng)、短無(wú)限。而人眼所能接收的波段僅為400～760納米之間，到底有多少層面和多大范圍的電磁波被人的眼睛屏蔽了，沒(méi)人知道。這就是說(shuō)，人腦所獲得的“生產(chǎn)資料”也還是嚴(yán)重缺失的！ 且，綠色和紅色的波長(zhǎng)只相差180納米左右，竟被人的大腦“加工”成了兩種完全不同的色彩（色盲現(xiàn)象是最好的例證）。眼和腦的功能不僅左右著人類世界的層面，還左右著人類世界的色澤！ 我們?cè)倏绰曇舾杏X(jué)的形成：一定頻段（20——20000赫茲之間）的空氣波動(dòng)——自然界中一種信息（信號(hào)），經(jīng)過(guò)人的耳神經(jīng)系統(tǒng)處理后，再經(jīng)人腦的解釋，使人產(chǎn)生了聲音的概念。 氣味感的形成也是如此，自然界的物質(zhì)主要是由十幾種元素所構(gòu)成，而這些元素本身并沒(méi)有氣味。那么，人通過(guò)口鼻感知到的各種氣味是從那里來(lái)的？唯一的解釋就是：人腦創(chuàng)造出了各種氣味，其機(jī)制、機(jī)理與形成顏色和聲音的機(jī)理相同——?dú)馕缎纬捎谌四X對(duì)自然界中某些特定信息的解釋。 還有，糞便散發(fā)的信息被人類反映為唯恐避之不及的“臭臊”，而卻被蠅類反映為趨之若鶩的“香氣”。這說(shuō)明，不同生命體對(duì)同一自然物的解讀（即便都是不客觀的）也不會(huì)相同，甚至截然相反。這足以說(shuō)明，生命體生活在各自固定的程序世界里。 通過(guò)以上種種極易被人們忽視的科學(xué)常識(shí)，我們可以看到，其一，人類傳感器接收信號(hào)（信息）的幅度比較狹窄；人類憑現(xiàn)有的感官水平，是不可能接收到自然界的全面、全體信息的。其二，人就像是被“預(yù)先編程的智能生物機(jī)器”，這就是說(shuō)，人對(duì)自然界中各種信息的解釋是被預(yù)先相對(duì)設(shè)定的。生命體所感知的自然物全然不是如實(shí)的自然物本身，不僅如此，即便是相同的自然物，不同的生命體對(duì)它的解讀（意識(shí)分別）也完全不同。 至此，我們還能肯定眼前的世界是客觀、真實(shí)的嗎？人類因眼、耳、口、鼻、舌、神經(jīng)末梢已以及大腦等的有限功能，才得以過(guò)濾和加工成當(dāng)前的人類感性世界。耳若能聽(tīng)到次聲波和超聲波、眼若能看見(jiàn)紅外線和紫外線，其他器官也能超越自身功能，則人類生活在另一種狀態(tài),當(dāng)前的世界被加工成另外一個(gè)模樣。 盡管，人類世界從人類角度（感功立處）上是那么的真實(shí)逼真；但從絕對(duì)意義上不過(guò)是隅（愚）見(jiàn)或邊見(jiàn)；之所以，人人都認(rèn)為彼此所認(rèn)知的世界是一樣和真實(shí)，是因?yàn)槿巳说母泄俸鸵庾R(shí)功能基本相同；彼彼皆是人類為自然“立法”的結(jié)果。 為什么會(huì)出現(xiàn)如此值得深究的滑稽現(xiàn)象呢？ 長(zhǎng)期面對(duì)什么，什么就是真實(shí)；長(zhǎng)期面對(duì)偏見(jiàn)、錯(cuò)誤，很難相信正見(jiàn)、正確；相反也是如此。當(dāng)習(xí)慣性思維和行為成模式繼而就會(huì)發(fā)展成為定而不可疑（移）的定式，直至成為定性的東西，成為一種定境（俗定）。人們?nèi)粘５乃枷肱c行為絕大程度上服從于當(dāng)下的感官覺(jué)受，間接的、客觀的、科學(xué)的實(shí)踐與理論對(duì)他影響不是根深蒂固的。錯(cuò)覺(jué)千遍成真理，盡管從感覺(jué)器官獲得的信息并不究竟真實(shí)，但是，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸淫其中，作繭自縛實(shí)屬必然。（最初的作繭自縛請(qǐng)閱拙作《重新解構(gòu)佛教的藏識(shí)之說(shuō)》百度即可）。 《道德經(jīng)》言：五色令人目盲；五音令人耳聾……?？陀^地說(shuō)出了一個(gè)科學(xué)事實(shí)：眼、耳看到和聽(tīng)到的有限東西，障礙了人類進(jìn)一步接收更為廣闊和無(wú)限信息的可能，以至于說(shuō)世界的本來(lái)與真實(shí)面目。 《金剛經(jīng)》言：凡所有相皆屬虛妄。這是因?yàn)槟阏驹谌魏谓嵌龋òǚ侨私嵌龋┥嫌^待世界，都可以說(shuō)是盲人摸象、一孔之見(jiàn)，都是隅見(jiàn)、邊見(jiàn)，都不可能獲知世界的全體、全貌，也就是說(shuō)達(dá)不到正遍知。 所以《金剛經(jīng)》提出了智慧之途：應(yīng)無(wú)所住而生其心，若有所住，即是非住。因?yàn)橛兴。词怯兴?，已?jīng)落入隅見(jiàn)、邊見(jiàn)，所以，應(yīng)無(wú)所住。無(wú)所立，即絕對(duì)，顯現(xiàn)一切，照明一切，明澈一切。 因此，香嚴(yán)禪師悟道時(shí)說(shuō)：“去年貧，無(wú)立錐之地；今年貧，錐也無(wú)”； 世界的“真相”我們可以認(rèn)為是可知的，但是，絕對(duì)的萬(wàn)有真相不是人類科技手段所能徹解的，除非另尋它途！ 人類的哲學(xué)們雖然致力追求世界的客觀所在，卻很少有人能脫離開人類的感官、立場(chǎng)和視野，其所得結(jié)果和結(jié)論必然不可能是究竟客觀的，如果妄說(shuō)客觀，也只能說(shuō)是人類主觀意義上的客觀，想當(dāng)然的客觀！ 好在有一點(diǎn)：不管你以何種方式與方法去證明，本質(zhì)、本源世界的共性、共相標(biāo)的都不會(huì)改變?！独銍?yán)經(jīng)》：不知色身外洎山河、虛空、大地，咸是妙明真心中物。 感官功能、生理 心理、意識(shí)決定自身所及世界，智慧把握全面、全息、全體世界！ |
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