酒詩緣

臨泉書屋 2013-05-26

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酒詩緣
                                        （節(jié)選）
                                                                  勞燕

   天下第一飲為酒。
   飲酒想起詩，賦詩想起酒，詩增酒趣，酒揚詩魂，有酒必有詩，無酒不成詩，酒激發(fā)詩的靈感，詩增添酒的神韻。酒與詩，在于文人，是孿生兄弟，有不解之緣。酒與詩，關(guān)系源遠流長，以至于翻閱中國詩歌史的章章節(jié)節(jié)，隨時都能聞到撲鼻的酒香。
   “酒里詩中三十年，縱橫唐突世喧喧”（段成式《哭李群玉》）。詩酒一家，構(gòu)筑古典詩詞文化。

   一、酒詩濫觴
   只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對發(fā)達、有更多剩余糧食的基礎(chǔ)上，才可能用糧食大量釀酒，飲酒才能成為可能，只有當酒的功用影響和介導(dǎo)了人的精神、思想，飲酒才可能成為一種文化，只有當人們對酒的認識逐步加深時，酒才可能被大量寫入詩歌作品中去。
     在中國，遠古就有上天造酒之說，《晉書》中有關(guān)于酒旗星座的記載：“天若不愛酒，酒星不在天”酒一開始只是一種飲品。
   “生民之初，日耕夜織，聊避饑寒，殊少歡趣。偶傷筋骨，醫(yī)治無術(shù)，苦痛尤劇。天系念之，命福祿壽喜財酒，六仙共商議。五仙籠袖束手，獨酒仙笑曰，此何難哉？須臾，龍脈之首，現(xiàn)“缻”一口。美酒充盈，滋味曼妙。微醺之際，筋活神旺。眾大欣忭，自此以往，凡事必以酒，遂成故常（《黃帝內(nèi)經(jīng)圖》） ”。在黃帝時代，人們認識到酒可以健身治傷療病。
   《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，有40多首與酒有關(guān)，“酒”字共出現(xiàn)了63次。
   《詩經(jīng)》標示著酒成為了具有中國特征的一種文化?！对娊?jīng)》中廣泛地對酒作了吟唱：“旨酒思柔”、“宜言飲酒，與子偕老”、“為此春酒，以介壽眉”、“或湛樂飲酒，或靡事不為”、“既醉而出，并受其福，醉而不出，是謂伐德”等等。從此，酒與詩就結(jié)下了不解之緣，中國三千年的文學(xué)詩歌中幾乎一直沒有離開酒。
   《國風》160篇，出現(xiàn)“酒”字不多，只有7次，但由于《國風》產(chǎn)生的地域廣闊，包括黃河、長江、漢水流域，相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。因此《國風》中的酒的表現(xiàn)形態(tài)就相當豐富。
      “泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游”（《邶風·柏舟》）。
   這首詩抒發(fā)的是一位女子自傷身世又苦于無處訴說的滿腔的幽怨之情：不是無酒可以消憂，也不是沒有地方遨游。情到悲時，怨到深處，就是堪稱“忘憂物”的酒也不能消除。    “叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好”（《鄭風·叔于田》），這首可能出自女性之口，夸耀獵手叔于善于飲酒。叔于打獵去了，不是里巷中無人飲酒，而是沒有人能和叔于相比，因為叔于的確杰出?！帮嬀啤痹谶@里是衡量英雄的標志。
   《鄭風·女曰雞鳴》是一首表現(xiàn)幸福婚姻的詩，富生活情趣：女曰“雞鳴”，士曰“昧旦。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾瑁D與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！?妻子說：“雞都叫了，該起床了?！必澦哪腥藚s說：“天還沒有亮。不信你推開窗戶看看，天上星光燦爛。”妻子又說：“宿巢的鳥已經(jīng)滿天飛翔了，你該起來打獵去了。射下來野鴨子和大雁，正好為你做下酒菜。我可以陪你一塊喝酒，和你白頭偕老。彈琴鼓瑟，我們共享和諧美好?！薄帮嬀啤痹谶@里是幸福生活的標志。
   《豳風·七月》中的“為此春酒，以介眉壽”，“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂”，表現(xiàn)的是農(nóng)奴一年四季的辛勞，他們冬天釀酒，經(jīng)春始成，名為“春酒”?！按壕啤笔菫榕`主準備的，他們自己沒有享用的權(quán)利。
   《雅》分《小雅》74篇、《大雅》31篇，總105篇，共出現(xiàn)“酒”字50次，其中《小雅》74篇中出現(xiàn)“酒”字39次，《大雅》31篇中出現(xiàn)“酒”字11次。
   《雅》中“酒”字出現(xiàn)頻率如此之高，說明酒已經(jīng)廣泛地運用在日常生活和各種禮儀之中了：“君子有酒，旨且多”（《小雅·魚麗》），“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”（《小雅·鹿鳴》），“旨酒”由此成了美酒的代稱，在后詩文中廣為出現(xiàn)。
   《小雅》除了少數(shù)作品可能是東周的，其余都是西周晚期的作品。
   《小雅》的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者?！熬S南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭”（《小雅·大東》），從前面的“或以其酒，不以其漿”（五章）來看，周人對東方各國進貢的像水一樣的酒是相當不滿意的，東方各國對周人的搜刮也充滿了怨憤，所以詩以南方雖有箕星，但不能用來簸揚米糠，北方雖有斗星如勺，但不能用來舀酒漿譏諷周人。進而詩的作者又以南有箕星縮著舌頭張著嘴，北方有斗星在西方舉著勺柄向東方，刺怨周王朝壓榨東方小民?！熬S北有斗，不可以挹酒漿”，雖是不滿壓迫的憤激之語，卻也充滿了浪漫想象，北斗星座是由七顆星組成，其狀如長柄勺，在想象中正好可以用來做舀酒的酒斗。一如屈原說：“援北斗兮酌玉漿”（《九歌·東君》）；李白說：“北斗酌美酒，勸龍各一觴”（《短歌行》）；顧況說：“太行何艱哉，北斗不可斟”（《游子吟》）；南宋詞人張孝祥也說：“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪毿?，不知今夕何夕”（《念奴嬌·過洞庭》）。都是從此中獲得的浪漫啟悟。
   《小雅·湛露》表現(xiàn)的是周王宴飲諸侯的情形：“湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。”（一章）晨霧濃重，太陽不出不會曬干。酣暢夜飲，不飲醉不會回家。曹植《酒賦》“或稱朝露未晞”句用的即是此典，指高歌痛飲，不醉不歸。
   《小雅·小宛》說同樣是飲酒，但在不同人卻有著截然不同的表現(xiàn)：“人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又?！保ǘ拢┞斆髡傻娜?，喝酒既克制又從容；糊涂無知的人，越喝越醉越瘋狂。所以詩的作者充滿善意地勸諫：喝酒者一定要小心謹慎、注意舉止儀容，千萬不要因為酒而毀了前程，好運一去就不會再回頭。
   《小雅·正月》表現(xiàn)的是失意官吏對自己處境的憂慮：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，昏姻孔云。念我獨兮，憂心殷殷?！保ㄊ拢┧麄冇忻谰萍央?，呼朋喚友，親戚眾多，而我孤苦伶仃，憂心忡忡。從起首的“正月繁霜，我心憂傷”（一章）即可看出作者的深重哀情?！缎⊙拧ば拍仙健肥侵芡跫雷嫫砀５臉犯瑁骸凹酪郧寰?，從以骍牡，享于祖考”（五章），“骍牡”，赤黃色的公牛，用于祭祀，“祖考”，即祖先。要用清酒祭祀祖先，再獻上赤黃色的公牛。
   在《詩經(jīng)》諸多描寫酒的篇章中，《小雅·賓之初筵》特別值得注意，“賓之初筵”是中國文學(xué)史、中國文化史上關(guān)于飲酒及其場面紀錄的最早、最完整的文獻。全詩五章，細致、生動地描述了周王朝上層貴族飲酒、醉酒的完整場面記載。我們來看第三章，寫由未醉到既醉的過程：“賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩。”宴會初開，賓客態(tài)度溫文爾雅、極其恭敬。還未喝醉的時候，賓客們的儀表莊重謹慎；喝醉的時候，就顯出了本來的面目，莊重儀表全然不見，離開座位，開始翩翩起舞。酒就是這樣神奇，沒有喝醉的時候，儀態(tài)嚴肅、道貌岸然；既已喝醉，言行輕薄而粗鄙。所以說喝醉酒的人，是全然不理會什么叫規(guī)矩。
   酒，搗碎了人的“僵硬”、“虛偽”的外殼，撕開了朦朧其上的“粉飾”、“薄紗”，喚出了人的本真。清人方玉潤說：“三章描摹客失儀狀，可謂窮形盡相?！保ā对娊?jīng)原始》卷十二）陳子展先生說：“《賓之初筵》是刺統(tǒng)治階級飲酒無度，失儀敗德的詩?！薄拔乙詾閾P雄《酒箴》、劉伶《酒德頌》、杜甫《飲中八仙歌》，都不失為名篇。但是無論了解酒趣，描寫醉態(tài)，或儆戒沉湎，即無論其思想性或藝術(shù)性，二者兼而有之，恰到好處，乃當推《賓之初筵》一篇為首出杰作?！?/strong>
   從文化學(xué)的角度看，《賓之初筵》是對于人們在公眾領(lǐng)域（酒發(fā)明后的奴隸社會）飲酒及其場景的一次全面真實的紀錄。其中既有對酒發(fā)生作用的漸進過程的描述，又有對酒的性質(zhì)、功能、作用的深刻表達，生動形象地闡釋了酒摧毀理性邏輯、釋放被壓抑的人性，并使飲酒者逐步展露真我，進入忘物忘我狀態(tài)，一任主觀感情淋漓酣暢抒發(fā)的特點。
   《大雅》是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，作者多為上層貴族。《大雅·既醉》，朱熹（《詩集傳》）認為是周王“祭畢而燕父兄耆老之詩”：“既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。既醉以酒，爾肴既將。君子萬年，介爾昭明”，父兄耆老說，周王既已請我享用美酒佳肴，又示德于我，那我就祈福周王，享壽萬年，光明無限。也有人認為此詩是周王祭祀祖先，祝官代表神主（尸）對主祭者周王的祝詞。
   《頌》40篇，  “酒”字共出現(xiàn)了6次，其中《周頌》31篇，“酒”字共出現(xiàn)了3次。
   《周頌》產(chǎn)生于西周初期，是周王室的宗廟祭祀詩，伴隨著歌舞。此外，還有部分作品是在春季向神祈求豐年或秋收之后酬謝神的樂歌，反映了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況以及周民族以農(nóng)業(yè)為立國之本的社會特征。如《周頌·豐年》唱道：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，丞畀祖妣，以洽百禮，降?？捉浴保纫沿S收，糧食堆滿了糧倉，那就可以有更多的余糧釀酒，也可以更隆重地祭祀先祖了，希望先祖賜給他們更多的福分。《周頌·絲衣》也是一首祭神的歌舞詩：“兕觥其觩。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休”，用兕牛角做的酒杯盛上醇厚柔和的美酒，輕聲細語、畢恭畢敬地請神享用，祈求神保佑我們吉祥長壽。
   從《詩經(jīng)》中關(guān)于酒的描寫可以看出，酒從一開始就和詩歌結(jié)下了不解之緣，而且以后也再沒有分開，中國文學(xué)特別是中國詩歌從此就彌漫著酒的芬芳，這一彌漫就是兩千五百多年。詩（當然包括詩人）酒相伴相隨，詩酒相近相親結(jié)緣，也就此成為了中國文學(xué)最溫馨、最令人流連、最具浪漫色彩的特征和傳統(tǒng)之一。一如王勃所言：“小徑偏宜草，空庭不厭花。平生詩與酒，自得會仙家”（《贈李十四四首》其二）。劉揚忠先生說：“一部中國古代詩歌史自始至終都和酒文化勾連在一起，有道是，無酒即無詩，作詩必靠酒，酒會即詩會，酒席即詩席。
       一方面，詩人們借助酒精的亢奮作用來激發(fā)靈感，使自己迅速進入中國心靈與現(xiàn)實世界拉開距離的創(chuàng)作境界；另一方面，詩人們在許多作品里常常樂于寫到酒，歌頌酒，把它當作詩歌的重要題材，就這樣，中國詩與中國酒解下了綿綿無盡期的不解之緣?！?nbsp;
   “旨酒”，步入了文學(xué)世界，發(fā)軔于東方詩壇，構(gòu)成了豐富和融、讓人神往的詩境，成了高尚的精神生活不能缺如的神品瓊漿。
   在詩歌創(chuàng)作中，詩人往往把“詩情”、“詩興”、“詩膽”、“詩思”與“酒腸”、“酒味”、“酒意”等對舉或并列。
   唐人如“酒腸寬似海，詩膽大于天”（劉叉《自問》）、“物外詩情遠，人間酒味高”（姚合《答李頻秀才》）、“酒腸堆曲糵，詩思繞乾坤”（楊乘《南徐春日懷古》）、“春來有色暗融融，先到詩情酒思中”（白居易《和錢員外答盧員外……》）、“今朝相送自同游，酒語詩情替別愁”（元稹《灃西別樂天……》）；宋人如“一曲新詞酒一杯”（晏殊《浣溪沙》）、“柳眼梅腮，已覺春心動。酒意詩情誰與共”（李清照《蝶戀花》)、“酒興詩情，而今移向，那邊佳處”（劉一止《柳梢青》）等等；元人方回說：“詩與酒常并言，未有詩人而不愛酒者也。雖不能飲者，其詩中亦未嘗無酒焉”，此之謂也。
   不少詩人都是酒中豪杰。東晉陶淵明視酒為“佳人”、“情人”。梁武帝長子蕭統(tǒng)在《陶淵明集字》中說：“淵明之詩，篇篇有酒”。白居易則直接說陶淵明“篇篇勸我飲，此外無所云”，可見陶淵明(潛)不僅嗜酒，且把酒帶進詩文中來。《陶淵明集》現(xiàn)存詩文一百四十二篇中，說到飲酒者有五十六篇；領(lǐng)一代風騷的曹操，以“對酒當歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”詠酒魄詩；生平蕭索的庾信，有“開君一壺酒，細酌對春風”等飲酒詩14首，以酒寄情纏綿悱惻；北宋初年，范仲淹是“酒人愁腸，化作相思淚”；晏殊是“一曲新詞酒一杯”；柳永是“歸來中夜酒醺醺”；元佑時期，歐陽修是“文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘”；蘇軾是“酒酣胸膽尚開張”、“但優(yōu)游卒歲，且斗樽前”。

   二、詩意的酒
   唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，也是詩歌創(chuàng)作最繁榮的時期，酒詩的成就也最為突出。整部《全唐詩》五萬首，涉酒詩多達萬篇，占五分之一。在今版《唐詩宋詞三百首》中，提到酒的就有128首。唐代三大詩人都有大量的酒詩，“李白斗酒詩百篇”李白現(xiàn)存詩文1500首中，寫到飲酒的近兩百首。杜甫現(xiàn)存詩文1400多首中寫到飲酒的多達300首。白居易多達五百多首。有酒仙詩人之雅稱的李白，“斗酒詩百篇”，“會須一飲三百杯”，贏得“醉圣”的雅名。他一生嗜酒，似乎除了詩歌之外，唯一的嗜好就是飲酒。君不見“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初潑醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺……”
   醉意朦朧的李白，遠遠看見襄陽城外，窈然深邃，如綠沉瓜的漢水，幻覺中好像剛釀好的葡萄酒一樣……“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來唬珀光。但使主人能醉容，不知何處是他鄉(xiāng)。（《客中作》）”  李白忘情于清風之中，放浪于明月之下，酒醉之后，像玉山一樣，傾倒在風月之中，何等酣暢淋漓，瀟灑痛快。醉酒后的李白，飛揚的神采和無拘無束的風度，讓人領(lǐng)受到了一種精神舒展與解放的樂趣和痛快。 “平臺為客憂思多，對酒遂作《梁園歌》”。李白的詩，是一篇篇醉出來的，酒氣熏天，酒香遍地。酒像詩的觸發(fā)劑，沒有它的投入，詩的產(chǎn)生形成就無從談起。杜甫曾對李白有傳神的歌頌之詩：“李白斗酒詩百篇，長安卡上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！?其實，自稱“少陵野老”的杜甫，他嗜酒程度不亞于李白，只是少有人知罷了。杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命，“得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑”、“朝回日日典春衣，每夕江頭盡醉歸”，直到“淺把涓涓酒，深憑送此身”的信誓旦旦、死而后已的程度。兩人感情深厚，有酒同醉，有被同蓋，攜手同游，“醉眠秋共被，攜手日同行”。晚于李杜的白居易更是個醉吟先生，由于家道富裕，他喝酒比李白杜甫容易多了，而且喝得多是美酒，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”寫得很有誘惑力。白居易自稱“醉司馬”，詩酒不讓李杜，作有關(guān)飲酒之詩文800首，寫謳歌飲酒之文《酒功贊》，并創(chuàng)“香山九老”這詩酒之會。
   北宋初年，范仲淹是“酒人愁腸，化作相思淚”，晏殊是“一曲新詞酒一杯”；柳永是“歸來中夜酒醺醺”；元佑時期，歐陽修是“文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘”，蘇軾也與酒結(jié)有不解之緣，是“酒撼胸膽尚開張”、“但優(yōu)游卒歲，且斗樽前”，尤其在晚年，嗜酒如命，在他的詩、詞、散文、書信中，都彷佛飄散著美酒的芳香。“明月幾時有，把酒問青天”，蘇東坡的詩詞文賦，大都是在飲酒后寫成的：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！本褪桥c友人在西湖湖心亭飲酒時，半醉半醒中的乘興之作。南渡期的女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的“東籬把酒黃昏后”、“濃睡不消殘酒”、“險韻詩成，扶頭酒醒”、“酒美梅酸，恰稱人懷抱”、“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急”，寫盡了詩酒飄零。繼之而起、馳騁詩壇的陸游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒時，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹”，一腔豪情，借酒力以增強、發(fā)泄。集宋詞之大成的辛棄疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觴，垂楊系馬”，晚年“一尊搔首東窗里”、“醉里挑燈看劍”，以酒寫閑置之愁，報國之志，使人感到“勢從天落”的力量。       至元明清，詩酒聯(lián)姻的傳統(tǒng)仍碩果累累。無論從馬致遠的“帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，到陳維崧的“殘酒億荊高，燕趙悲歌事未消”；從薩都刺的“且開懷，一飲盡千鐘”，到楊升庵的“慣春秋月春風，一壺濁酒喜相逢”，無不是美酒澆開詩之花，美詩溢出酒之香，正是酒，使詩人逸興遄飛，追風逐電。
      正是詩，使美酒頻添風雅，更顯芳澤。文化產(chǎn)業(yè)專家胡曉明先生曾感慨地說：“倘無酒，中國的詩，還會這樣的美妙么？倘無詩人，中國的酒，還會如此的有味道么？”（《胡曉明集》2011.4.版）

   三、詩酒情性
   酒在詩歌中，往往表現(xiàn)為兩種主要功能，追求快樂和消除憂愁。
   李白說：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”當詩人夙夜憂嘆，舉杯邀月的時候，愁緒便借著凄清的月光幽幽地流淌在血液中，又借著酒醉人心，靈感就飄然而至。于是，那些漾滿了感情的詩詞就呈現(xiàn)在眼前。李白借酒與明月清影共飲，“獨酌”以求一醉，來忘卻自己心中的憂愁苦悶和孤獨寂寞?，F(xiàn)代詩人余光中在《尋李白》中說李白：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！逼渌缤硖圃娙肆_隱的“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚”都屬此類。
若論女子愛酒者，莫過于才女李清照，“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處，爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺?！彼鹊米頃灂灥?，連回家的路都找不著了，詞中描繪，某日的黃昏，某人獨自駕著小船，一邊游湖一邊品酒，女詩人的才情與酒香一起流光溢彩，美不勝收，何等浪漫溫馨愜意。
    《紅樓夢》中沒有一個場面是離開了酒的，就連愛病的林妹妹吃了螃蟹后，也要“熱熱的吃口燒酒”。還要“讓我自己斟，才有趣兒”呢。《水滸》中千杯不醉的豪氣，大碗喝酒，大塊朵頤的故事更是妙不可言！文君當壚買酒，杯酒釋兵權(quán)這些耳熟目詳?shù)牡涔剩∧且蚓贫筛晗嘁姷聂斁票《悋?。王羲之的蘭亭序也是適逢酒酣，乘興揮筆，瀟灑自如寫下的。還有什么名士竹林七賢，還有漢高祖醉斬白蛇起義，美人貴妃醉酒，千古風流。這酒實在是好東西，妙不可言。
   酒，一度是文人們憂國憂民憂己的寄托。酒，可以讓人遠離塵世的浮華功利，平復(fù)心頭的郁積，使人回歸到不要名利、羈留于真情的實實在在的自我。
   酒能壯膽。
   唐人王翰是一個“豪蕩不羈”的人，他喜與才士豪俠飲樂游畋，伐鼓窮歡。至于他在《涼州詞》中說“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這雖是說邊塞軍營中的豪飲場面，恐怕也是為了給士兵們壯膽，讓他們在戰(zhàn)斗中更加神勇。
   ......

   酒能助興。
   憂國憂民的偉大詩人杜甫，是一個連自己溫飽問題都解決不了卻還一心想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的人。按理說，他應(yīng)該是一個滿腹憂愁的人，卻也有過飲酒助興的經(jīng)歷：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”?；蛟S是明府大人來做客，他太過于感動了。       杜牧《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風?！痹诹钊诵臅缟疋漠嬅嬷?，酒旗的飄舞不僅給人以動感，使江南春色顯得更加生機勃勃，而且它仿佛在挑逗、引誘著游賞山水的人們，在飽覽這如畫的風景時不要忘記飲酒助興。
   ......

   酒能傷情。
   離別從古至今一直是最為傷情之事。這個時候便需要酒來慰藉自己，以去感傷之情。    李叔同的《送別》寫到：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛濁酒盡余歡，今宵別夢寒?！敝劣趯戨x情別緒的絕唱,那就屬柳永的：“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月?！辈粌H僅將依依不舍的傷感吐露出來，更是表出心中千種辛酸，萬般離痛。想以醉酒來忘記這離別之痛，然而醒來之時卻是楊柳岸堤、曉風殘月。
   ......

   舉杯把盞之際，一首首精美的詩，裹著酒香，從肺腑中涌出，并從而交匯成中國古代詩酒文化的美妙樂章。
   酒，把詩詞帶入了一個新的領(lǐng)域，酒，引領(lǐng)了寄托于詩詞中的情緒：讓喜者更喜，悲者更悲，讓讀者的心因酒的寓意起伏。
   中國人尤其是中國文人講究品酒、酌酒，通過喝酒來創(chuàng)造和諧氣氛。飲酒，在古代文人中成為了一門藝術(shù)，在淺斟細酌中，文人往往就在朦朧的醉意中來了靈感，于是，往往在酒后寫出許多千古的絕唱來。杜甫的《飲中八仙歌》中寫李白的詩句：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！闭媸腔蠲撁摰貙懗隽恕霸娤伞崩畎诪t灑、浪漫的生動形象。王維酒中寫下的《送元二使西安》：渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。卻是那樣的無限情深，纏綿悱惻，充滿了詩情畫意，堪為“酒文化”中的極品。詞人柳永寫離別的佳句：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月?！彪m無《送元二使西安》那樣的雋永，卻也同樣充滿了詩情畫意，動人心魄。詞人辛棄疾寫自己在邊關(guān)軍營中醉后的情景：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……沙場秋點兵”，顯得是那樣的豪情萬丈，英姿勃勃，充滿了糾糾的大丈夫氣概……
   這些千古絕唱，千百年來，無聲地滋潤著炎黃子孫，陶冶、熔鑄成我們中華民族的中華魂。
   當我們讀懂了詩詞中的“酒”時，就讀懂了這篇詩詞的靈魂，也讀懂了這些詩詞大家本人。

   四、酒詩賞析
   （注、解、讀部分略）

   中華詩歌有酒香，古酒開缻醉天下。
   如果你沒有酒癮，那么就走近這里的“酒詩”。當我們品讀了詩詞中的“酒”時，就讀懂了這篇詩詞的靈魂，也讀懂了這些詩詞大家本人。讀這些酒詩，雖未暢飲，也許你也會醉，是心醉。
   1、詩經(jīng)與酒
   泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游”（《邶風·柏舟》）。
      “叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好”（《鄭風·叔于田》）
   女曰“雞鳴”，士曰“昧旦。子興視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！?
      “為此春酒，以介眉壽”，“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂”(《豳風·七月》)
      “君子有酒，旨且多”（《小雅·魚麗》）
      “我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”（《小雅·鹿鳴》）
   “維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭”（《小雅·大東》）
   “湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸?！?《小雅·湛露》)
   “人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又?！?《小雅·小宛》)
      “彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，昏姻孔云。念我獨兮，憂心殷殷?！?《小雅·正月》)
      “祭以清酒，從以骍牡，享于祖考”(《小雅·信南山》)
   賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩。 (《小雅·賓之初筵》 )
   “豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，丞畀祖妣，以洽百禮，降?？捉浴保ā吨茼灐へS年》）
      “兕觥其觩。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休”（《周頌·絲衣》）“既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。（《大雅·既醉》）
      2、 ......

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