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不合邏輯的男人 社會(huì)性別角色模式，簡單地說，就是文化對男人和女人應(yīng)該有的社會(huì)行為方式以性別為劃分標(biāo)準(zhǔn)做的不同界定，比如“男主外女主內(nèi)”、“男人勇敢剛強(qiáng)、女人溫柔體貼”，等等。如果一個(gè)男人或女人不符合這些模式，就會(huì)被認(rèn)為不是一個(gè)“好男人”或“好女人”。這些模式本質(zhì)上由男權(quán)文化界定，是為男權(quán)文化服務(wù)的。 長期以來，隨著女性主義及婦女解放事業(yè)的發(fā)展，關(guān)于女人社會(huì)性別角色的模式化界定受到了系統(tǒng)的顛覆。近二三十年來，男人解放運(yùn)動(dòng)也在歐美興起，成為兩性平等運(yùn)動(dòng)的一部分。男人解放運(yùn)動(dòng)致力于顛覆傳統(tǒng)的男權(quán)文化對男人的模式化界定，認(rèn)為這些界定是有害男人的，是以一種文化壓力來剝奪男人作為個(gè)人選擇的自由的。 男人被要求剛強(qiáng)、勇敢，有淚不輕彈，輕傷不下火線，事業(yè)成功，勇于獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任，等等。應(yīng)該說，這些都是優(yōu)良品德，本無可厚非。但男性解放主義所要反對的，是將這些品德的極端化，凡是不符合這些品德的人都因此受到歧視的狀況。而且，凡善良美好的品德，應(yīng)該是不分男女的。傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，將一些品德加給男人，另一些加給女人，通過對男女不同的性別塑造，完成了歧視與偏見的建構(gòu)。這，正是我們要反對的。 本文，便試圖借用一些常見的邏輯形式，來對一些男人社會(huì)性別角色的模式進(jìn)行檢驗(yàn)，從而揭示其荒謬之處。 邏輯學(xué)的直言命題有四種形式，分別是：全稱肯定命題，簡稱Ａ命題；全稱否定命題，簡稱Ｅ命題；特稱肯定命題，簡稱Ｉ命題；特稱否定命題，簡稱Ｏ命題。這四種命題間的關(guān)系，可以用邏輯方陣來表示，其中，Ａ與Ｏ、Ｅ與Ｉ之間，呈矛盾關(guān)系，具有矛盾關(guān)系的兩個(gè)命題既不能同真，也不能同假；Ａ和Ｅ呈反對關(guān)系，不能同真，可以同假；Ｉ和Ｏ呈下反對關(guān)系，可以同真，不能同假；Ａ和Ｉ、Ｅ和Ｏ呈從屬關(guān)系，全稱命題蘊(yùn)涵特稱命題。 讓我們看一看對男人社會(huì)性別角色的一些常見要求，比如，“所有男人均應(yīng)事業(yè)成功。”這是一個(gè)全稱肯定的Ａ命題，但是，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有許多男人事業(yè)不成功，也就是說，“某些男人事業(yè)不成功”，即特稱否定的Ｏ命題。在邏輯學(xué)的邏輯方陣中，Ａ命題和Ｏ命題是矛盾關(guān)系。也就是說，不能同真，也不能同假。因此，性別文化對男性社會(huì)性別角色的要求，便與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，可見這一要求本身是不正確的。如果我們堅(jiān)持這一要求，就等于認(rèn)為那些“事業(yè)不成功的男人”不是男人，從而對普通男性進(jìn)行了一種貶損。 對必須事業(yè)成功才算一個(gè)名符其實(shí)的男人的這一文化定義，將巨大的壓力加在男人身上，男性解放主義者便要將這一壓力卸除，還給男人一個(gè)作普通男人、享受平常生活的權(quán)利。 再來看一個(gè)關(guān)于男人的概念化界定：“男人都好色。”所謂“沒有貓不吃腥的”。但可能正是因?yàn)檎J(rèn)識到了現(xiàn)實(shí)與此不符，所以說這話的人，往往會(huì)加上一句：“只有個(gè)別男人不好色?！?/FONT> “男人均好色”與“只有個(gè)別男人不好色”，前者是Ａ命題，全稱肯定。后者是Ｏ命題，特稱否定。而邏輯方陣告訴我們，Ａ和Ｏ是矛盾關(guān)系，上面的直言命題同樣是有問題的。 如果改成下面的公式又怎樣呢： 有些男人好色。 有些男人不好色。 前者是Ｉ，特稱肯定命題；后者是Ｏ，特稱否定命題。這便成了一對下反對關(guān)系。具有下反對關(guān)系的命題，可以同真，不能同假。如果其中一個(gè)命題真，另一個(gè)命題真假不定；如果其中一個(gè)命題假，則另一個(gè)命題真。由下反對關(guān)系，我們可以知道，上述兩個(gè)命題都存在真命題的可能性，是真實(shí)的。 這一推論的過程告訴我們，我們只可以清楚地說，某些男人如何，另一些男人如何，而不能說“所有男人”如何。當(dāng)我們以“男人”代替“某些男人”的時(shí)候，歧視與傷害便開始了。 我們的文化還認(rèn)為，男人比女人力氣大，或者男人比女人更理性，男人比女人更具有領(lǐng)導(dǎo)才能，等等。這些斷言中的“男人”，實(shí)則上仍是指的“所有男人”，“女人”也指的是所有“女人”。 我們挑“男人比女人力氣大”這個(gè)論斷，看他是如何得出的呢？是對全體男人和全體女人做一次普查后得出的嗎？顯然不是。而只可能是這樣得出的： Ａ男人力氣比Ｂ女人力氣大。 Ｃ男人力氣比Ｄ女人力氣大。 因此，男人力氣比女人大。 這便符合邏輯學(xué)上的直言三段論形式。我們看到，這里的兩個(gè)前提都是特稱肯定命題，而根據(jù)直言三段論的規(guī)則，兩個(gè)前提中有一個(gè)特稱，結(jié)論也是特稱，所以，兩個(gè)特稱的前提更不可能得出一個(gè)全稱的結(jié)論。事實(shí)上，無論多少個(gè)特稱前提加在一起，只要這些特稱沒有將所指示的對象全體包括在內(nèi)，也不可能得出關(guān)于這一對象的一個(gè)全稱結(jié)論。 女性主義重建社會(huì)性別的一個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)便是：“個(gè)體的差異永遠(yuǎn)大于群體的差異”。所以，不要因?yàn)槟硞€(gè)男人和某個(gè)女人的差異，就認(rèn)為男性與女性的差異也是這樣的。當(dāng)我們站在男性性別革命的視角來思考社會(huì)文化對性別模式的塑造時(shí)，這同樣可以作為重要的指導(dǎo)思想。 按著上面的同等推理，我們也不能夠得出“男人比女人更理性”、“男人比女人更具有領(lǐng)導(dǎo)才能”等等這些論斷。 傳統(tǒng)的男權(quán)文化還否定男人愛美和追求美的權(quán)利。女人怎么愛打扮都沒有關(guān)系，如果一個(gè)男人像女人一樣關(guān)注自己的外貌，也會(huì)被視為缺少男性氣質(zhì)，“不像個(gè)男人”，受到歧視與偏見的對待。且看此例： 所有女人都愛美。 所有男人都不是女人。 所以，男人不愛美。 換成邏輯公式便是： 所有的Ｍ都是Ｐ 所有的Ｓ都不是Ｍ 所以，所有的Ｓ都不是Ｐ 邏輯學(xué)告訴我們，這一推理形式是錯(cuò)誤的，是無效推理，這個(gè)推理是前提真而結(jié)論假。這也便仿佛是說：所有的人都是要死的。所有的猴子都不是人。所以，所有的猴子都不是要死的。但正是這樣荒誕的邏輯，一直成為對男人施壓的工具。 讓我們來看一個(gè)有效的邏輯推理形式，即： 所有Ｍ都是Ｐ Ｓ是Ｍ 所以，Ｓ是Ｐ。 這是一個(gè)正確而有效的推理形式，具有它的推理形式的任一推理都不會(huì)出現(xiàn)真前提和假結(jié)論。我們因此可以用它來檢驗(yàn)和反駁關(guān)于男人社會(huì)性別角色的另外一些斷定。 比如，我們的文化一直要求男人“輕傷不下火線”。媒體過去習(xí)慣報(bào)道的英雄模范形象，都是病倒在工作崗位上，然后人們在他的衣袋里發(fā)現(xiàn)幾張沒有出示過的病假條。對男人健康的蔑視到了這樣一種程度，仿佛男人是特殊材料做成的，不會(huì)生病。這一荒唐的思維方式，可以按上面有效邏輯推理的形式來反駁： 所有人都會(huì)生病。 男人是人。 所以男人是會(huì)生病的。 除非你否定男人是人，或否定人會(huì)生病，你就無法否定這一推理。 通過上面幾個(gè)小例子，我們已經(jīng)看到，男性解放運(yùn)動(dòng)，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的差異與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)的是多樣性，反對否定個(gè)體差異，強(qiáng)加給男性群體一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式的文化。以邏輯學(xué)為武器，可以很容易使其曝露出種種荒誕之處。 我們也許可以這樣說：男權(quán)文化，本身便是不合邏輯的。 |
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