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蘇軾不僅是一位偉大的文學(xué)家，而且是一位“寧為民碎、不為官全”的民本主義者。但是在相當(dāng)長的一段時間里，在極“左”思想理論的影響下，蘇軾是反對王安石變法的“保守派”成為主流觀點(diǎn)。直到現(xiàn)在，這種觀點(diǎn)的影響仍然存在。蘇軾作為偉大文學(xué)家已經(jīng)成為國人的共識，但作為民本主義者的蘇軾并不為多數(shù)人所了解。本文則論述重點(diǎn)蘇軾的民本思想及其政績。
一、蘇軾民本思想的形成
蘇軾在少年時期，其父蘇洵常游學(xué)在外，他和弟弟蘇轍的教育就落在母親程夫人身上。程夫人出身名門，性格果敢而仁慈，重視儒家經(jīng)典的傳授，言傳身教，對蘇軾思想、人格的形成起著重要作用。 有一天，程夫人帶著小蘇軾讀《后漢書·范滂傳》。范滂是漢代一名官員，鐵面無私，得罪了權(quán)貴，被誣告判了死刑。臨上刑場時，他向媽媽告別：“兒子不能盡孝，請母親不要太過悲傷?！狈赌富卮鹫f：“一個人既想追求留名千古，又要追求長生富貴，怎么可能呢？你為了正義舍棄了性命，當(dāng)媽的支持你?！毙√K軾問母親：“我長大以后也做范滂這樣的人，您同意嗎？”程夫人很平靜地回答：“你能做范滂，我為什么不能做范滂的母親呢？”蘇軾立下“奮厲有當(dāng)世志”。 蘇軾八歲時，祖父蘇序曾把他送到天慶觀跟道士張易簡熟讀《道德經(jīng)》《莊子》。蘇軾深受影響，后來他在政治上屢屢受挫后常常流露出“老莊”思想。之后，蘇軾又先后進(jìn)入眉山城里著名的官辦學(xué)堂“壽昌院”和青神鄉(xiāng)“中巖書院”跟隨名師劉巨和王方（王方欣賞蘇軾的才華，將女兒王弗許配蘇軾）熟讀儒家經(jīng)典，深深受到儒家民本思想的影響熏陶。 良好的家庭環(huán)境和名師教育，不僅為蘇軾后來的發(fā)展打下了堅實(shí)的知識基礎(chǔ)，而且使他確立了一生為民、矢志不渝的民本觀。 對蘇軾形成民本思想影響最大的是我國古代最早的經(jīng)典《尚書》。我國最早提出“民為邦本”的是《尚書》中的《五子之歌》。所謂“五子”是指夏啟的五個兒子，也就是太康的五個弟弟。太康尊位，不理國事，喜好安樂，喪失君德，眾民懷有二心，他竟然毫無節(jié)制，仍然到洛水的北面打獵，百日不回。五位兄弟及其母親在洛水等侯他。這時，五位兄弟都埋怨太康，追述先祖大禹的教導(dǎo)而寫了《五子之歌》，希望太康引以為戒。其中第一首則表現(xiàn)了較為完整的民本思想。原文是： 皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？ 這段話是說，偉大的祖先曾有明訓(xùn)，人民可以親近而不可看輕；人民是國家的根本，根本牢固，國家就安寧。我看天下的人，愚夫愚婦都能戰(zhàn)勝我。一個人已經(jīng)多次失誤，難道要等到眾民造反時才去考察民怨嗎？應(yīng)當(dāng)在沒有形成大的民怨之前就去考察啊。我治理天下眾多的老百姓，就像用腐朽的繩索駕著六匹馬那樣隨時隨地都會發(fā)生危險一樣小心謹(jǐn)慎。做君主的人，怎么能對天下人民不敬不怕呢？ 這就是我國民本思想的最早記載，它比較完整地論述了人民與君主之間的關(guān)系以及君主應(yīng)持的態(tài)度，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。后來，孔子的“民者君之本”說，孟子的“民貴君輕”說，荀子的“君民舟水”說，無不源于《尚書》這一民本思想，都是對《尚書》民本思想的繼承和發(fā)展。 蘇軾年輕時就對《五子之歌》產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)行過深入的研究和專門的解釋。作為以儒學(xué)為基礎(chǔ)的蘇軾，深受其影響，“民為邦本”的思想遂成為他一生“奮厲有當(dāng)世志”和為人、為官、為文的航標(biāo)。
二、蘇軾對民本思想的繼承和發(fā)展
蘇軾的民本思想，既有繼承，又有發(fā)展。重民、愛民、憂民、利民、富民，兼而有之，融為一體，貫徹始終。 蘇軾在《御試制科策》中說：“天下者，非君有也，天下使君主之耳?！薄疤煜率咕髦保J(rèn)為，皇帝僅僅是主持執(zhí)行天下之事者，而人民才是天下的主人。在天命神授、皇權(quán)至上的封建時代，竟敢在皇帝主持的考場上，直率地申述自己的民“主”觀點(diǎn)，可謂大智大勇，膽識過人。 蘇軾在《策略五》中說：“臣聞天下者，以其一身寄之乎巍巍之上，以其一心運(yùn)之乎茫茫之中，安而為太山，危而為累卵，其間不容毫厘?！碧K軾認(rèn)為，如果君主高高在上，隨心所欲，依仗君權(quán)來統(tǒng)治天下，就如同“累卵”立在“太山”之上，那是很危險的，萬萬不可掉以輕心。和平時期，還可以相制，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，還有人會聽從你的指揮嗎？ 蘇軾在《上神宗皇帝書》中說：“人心之于人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水……木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死……人主失人心則亡。”蘇軾認(rèn)為，民心的得失是國家興亡的頭等大事，得人心者為“王”，失人心者為“獨(dú)夫”。 蘇軾把皇帝比作“累卵” 、“木” 、“燈”和“魚”，而把人民比作“太山” 、“根”、“膏”和“水”，這同荀子把“人君”比作“舟”、把人民比作“水”是一脈相承的。如果處理不好，“累卵”就會坍塌，“木”就會枯死，燈就會熄滅，魚就會干死。 蘇軾就是懷著這樣的民本思想和政治主張入仕為政的。
三、寧為民碎，不為官全
蘇軾本來是宋仁宗為子孫選中的宰相，他完全有條件一帆風(fēng)順地登上宰相的高位。但是他的一生卻經(jīng)歷了三起三落、宦海沉浮的磨難。他的政治生涯和政治品質(zhì)可以用“寧為民碎，不為官全”八個字來概括。他的政治命運(yùn)集中表現(xiàn)在對待王安石和司馬光這兩個關(guān)鍵人物上。 首先，看他在對待王安石的問題上。 蘇軾22歲時，與弟弟蘇轍同科進(jìn)士。26歲時作為京官下派鳳翔府任節(jié)度判官廳事。29歲返京，授于編修國史機(jī)構(gòu)的文職官員。31歲父親卒于京師，蘇軾護(hù)喪返蜀，33歲那年免喪入京。這時，正值王安石正在宋神宗的支持下推行變法。蘇軾本來是宋仁宗為子孫選中的宰相，王安石也非?？粗厮牟湃A。如果蘇軾能夠順?biāo)浦?，支持變法，一定能夠平步青云，官運(yùn)亨通?？墒?，他不能為了升官而放棄自己的民本主張。一到京城，便旗幟鮮明地站在司馬光一遍，連續(xù)三次上書神宗全面批評王安石新法，指出王安石新法的要害是“富國”而“貧民”。 這時的蘇軾僅僅是一個官小位卑的八品文官，他明明知道神宗把“變法”當(dāng)成“富國”的頭等大事，而王安石又是權(quán)傾朝野的重臣。他的奏狀不僅僅是對王安石的抨擊，也是對神宗的批評。“瀆犯天威”是要?dú)㈩^的。若無大智大勇和舍生忘死的心理準(zhǔn)備，那是不可能做到的。蘇軾初入政壇，便站在新舊兩派激烈斗爭的風(fēng)口浪尖上，處處與權(quán)臣王安石相左，在自己的仕途上樹起了強(qiáng)大的對手和難以逾越的障礙。在變法派的排擠和打壓之下，他只得請求外放，到杭州當(dāng)了一名通判，放棄了步入朝廷權(quán)力中心的機(jī)會。盡管他在杭州、密州、徐州期間，抵制了變法派“損民”的錯誤政策，踐行了他的民本主張，但卻遭到變法派的嫉恨，以致釀成了幾乎殺頭的“烏臺詩案”，貶往黃州，降為團(tuán)練副使。 其次，再是看他在對待司馬光的問題上。 元豐八年三月，宋神宗去世，哲宗即位，北宋政壇又一次發(fā)生劇變。宣仁太后一直反對變法，她掌權(quán)后就啟用司馬光為宰相，蘇軾自然得到“驟遷”。五月，被任命為朝奉郎、登州知州，官階七品。九月，又被任命為禮部郎中，官階六品。十二月，再被任命為起居舍人，官階六品。次年，哲宗元祐元年三月，為為中書舍人，官階四品。九月，被任命為翰林學(xué)士、知制誥，官階正三品。短短的十七個月，從一個貶謫的犯官一路直升到三品大員，提升了六個品級，飛躍了十二個官階，距離宰相只有一步之遙。如果他能與司馬光保持一致，接替司馬光宰相之職勢在必然。可是，他偏偏不同意司馬光盡廢新法的主張，因而遭到新舊兩派的排斥。蘇軾不得不再次請求外放。朝廷也順?biāo)浦?，讓其出知杭州、潁州與揚(yáng)州。 元祐八年九月，高太后駕崩，哲宗親政，以司馬光為代表的“元祐黨人”受到打擊，蘇軾首當(dāng)其沖。短短幾年，換了四五個地方，在京城幾個月，換了五六個職位，終不得重用。元祐八年，又離開京城出知定州，次年再次以所作詩詞多涉“譏訕”朝廷降為左承議郎，貶往惠州、儋州一帶，短短的五六年中，朝廷連下五道命令，一降再降，貶為惠州寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使、瓊州別駕，由一個“從二品”的高官降到九品小官，一共降了八個品級，十四個官階，幾乎死在海南。 由此可見，官可以不做，但以民為本的政治主張不能丟，他把信仰看的比做官更重要。
四、蘇軾為什么反對王安石變法
王安石變法是中國歷史上一件大事。幾十年來，所謂列寧所說的“王安石是中國11世紀(jì)時的改革家”的觀點(diǎn)成為評價王安石的主流觀點(diǎn)，蘇軾也就成了反對變法的“保守派”。其實(shí)，列寧根本沒有說過這句話。這完全是一個“誤引”，早在1984年8月24日，李存山先生就在《光明日報》上發(fā)文予以澄清。 王安石變法前后只有16年便以失敗告終。蘇軾為什么批評和反對王安石變法？因?yàn)橥醢彩路ǖ暮诵氖恰案粐倍柏毭瘛薄?/P> 推行《青苗法》是王安石農(nóng)業(yè)改革的主要措施，其實(shí)質(zhì)就是國家以貸款為名，用高達(dá)40%至60%的年利率強(qiáng)迫向農(nóng)民征收新稅，窮苦百姓是難以承受這種高息貸款的。 王安石經(jīng)濟(jì)改革的主要措施是推行《市易法》，其實(shí)質(zhì)就是國家以低價收購滯銷貨物，然后讓商家貸款購買或賒貨，國家收取息金和交易費(fèi)。市易機(jī)構(gòu)是一個龐大的國家商業(yè)壟斷集團(tuán)，大批管理人員，貪腐成風(fēng)，開銷巨大，稅率劇增，大批商戶不堪其苦，紛紛倒閉。市易機(jī)構(gòu)為了收回欠款，招人催欠，民不堪命。 王安石變法的另一個內(nèi)容是實(shí)行“《免役法》，“以錢代役”，政府用這筆錢去雇人服役。這本來是一項(xiàng)改革，但在實(shí)施的過程中卻違背了改革初衷，在征收免役錢時，增加了高達(dá)40—50%的附加稅。朝廷通過《免役法》所得款項(xiàng)甚至超過了《青苗法》所得。 王安石變法的結(jié)果到底如何呢？據(jù)宋元時代著名學(xué)者馬端臨編撰的《文獻(xiàn)通考》記載： 變法前的國家年稅收，景德年間，一年僅為682萬9700石，而變法后的熙寧十年猛增到5210萬1029石，增長了8倍，作為戶部的經(jīng)費(fèi)，“可以支20年之用”。此外，各州縣歲收也大大增加，如作為地方政府經(jīng)費(fèi)，可用24年。這充分說明王安石變法確實(shí)達(dá)到了“富國”的目的。 百姓的生活有沒有同步提高呢？請看王安石變法期間餓死人的一組數(shù)據(jù)： “熙寧中，饑疫人死大半”； “熙寧之災(zāi)傷，本路死者五十余萬人”； “熙寧八年，兩浙饑饉，卒死五十萬人”； “民間有錢，尚因無米餓死四十萬人”； “熙寧中，杭州死者五十余萬，蘇州三十余萬”； “熙寧中，浙中餓死百余萬人?！?/P> 僅僅兩浙就餓死這么多人，其它地方還未統(tǒng)計在內(nèi)。北宋時期全國總?cè)丝诖蠹s有7000萬到8000萬，而餓死的人數(shù)及其所占的比例是駭人聽聞的。 綜上所述，不難看出王安石是一位“國本主義”者，執(zhí)行的是一條“極左”路線，其結(jié)果只能是從百姓身上榨取大量血汗，大大助長了官僚的貪污腐化之風(fēng)，而蘇軾是一位“民本主義”者，當(dāng)然要堅決反對。
五、以民為本，政績永存
蘇軾一生，先后在密州、徐州、湖州、杭州、潁州、揚(yáng)州、登州、定州等八地任知州，在鳳翔、開封、杭州三地任從官。他關(guān)注民生，發(fā)展生產(chǎn)，為民請命，減賦解困，政績輝煌。即使在流放黃州、惠州、儋州期間，也沒有忘記為百姓做一些力所能及的好事，以踐行他的民本思想。 在鳳翔。蘇軾給全國最高財政長官蔡襄和宰相韓琦寫信，請求免除當(dāng)?shù)刎毨О傩账返墓馘X、官物；革新“衙前法”，減輕人民的負(fù)擔(dān)；呼吁把一直由官方壟斷經(jīng)營的茶、鹽、酒、礬等貨物放開，讓百姓經(jīng)營。 在開封。神宗皇帝下旨收買浙燈四千盞舉辦花燈節(jié)。官吏強(qiáng)行降價收購，百姓敢怒不敢言。蘇軾上《諫買浙燈狀》，指出“陛下以燈為樂”失去了圣上愛民的宗旨。最終皇帝采納了蘇軾的建議。 在杭州。蘇軾兩度為官六年之久，重鑿六井，解除杭州人民飲水之苦。疏浚西湖，筑蘇堤，建六橋，修九亭，創(chuàng)辦醫(yī)院，賑濟(jì)災(zāi)民。杭州人民感謝他，家家戶戶都有他的畫像，為他立“生祠”紀(jì)念他。 在密州。蘇軾帶領(lǐng)百姓捕蝗抗災(zāi)，常山祈雨，整肅流賊，收養(yǎng)棄兒，檢斂餓殍。而他本人卻十分清苦，“齋廚索然，不堪其憂”，常采“杞菊食之”，建議朝廷給百姓一條生路。 在登州。蘇軾在職只有五天，發(fā)現(xiàn)官鹽囤積居奇，抬高市價，百姓買不起鹽。蘇軾上書奏請朝廷，歷數(shù)官商壟斷鹽業(yè)危害，建議允許百姓靠海吃海，自由買賣，留下了“五日登州府，千載蘇公祠”的贊譽(yù)。 在潁州。蘇軾果斷阻止勞民傷財?shù)拈_鑿八丈溝工程。蘇軾到任潁州后，便實(shí)地考察與測量，衡量利弊，連上三道奏狀，說明開鑿八丈溝，毀壞良田，勞民傷財，堅決阻止了這項(xiàng)“形象工程”工程，受到潁州和三縣農(nóng)民的擁戴。 在揚(yáng)州。蘇軾廢除了地方稅務(wù)年終“增額有獎”的規(guī)矩，緩解了稅吏的“刻虐”行為。果斷地廢除了擾民、害民的“萬花會”。兩次上書朝廷，要求減免百姓所欠的官稅。 在定州。他推廣水稻技術(shù)，讓當(dāng)?shù)匕傩粘陨洗竺住?/P> 在他一生的所到之處，都留下了憂民、為民、利民、富民的光輝業(yè)績。
六、徐州，蘇軾踐行民本思想的輝煌地
在徐州，蘇軾任職將近兩年，更是他踐行民本思想、關(guān)注民生的輝煌地。 其一，取得抗洪勝利。 蘇軾任徐州知州不到三個月，黃河在澶淵決口，洪水直逼徐州城下。蘇軾表示“吾在，是水決不能敗城”，決心“以身填堤，與城共存亡”。他結(jié)廬城上，率領(lǐng)軍民，筑堤防水，奮戰(zhàn)70多個日日夜夜，取得防洪勝利。他還用朝廷獎勵的2419萬兩白銀改筑徐州外城，修建黃樓。黃樓就是他指揮抗洪勝利的歷史見證和豐碑。 其二，白土尋煤。蘇軾派人在徐州西南白土鎮(zhèn)成功尋找到“石炭”（即煤炭），不僅解決了百姓做飯取暖問題，而且為利國冶鐵提供了高效能的火力能源。蘇軾欣喜之余，作《石炭并引》，描寫了開發(fā)煤炭時萬眾歡騰的喜悅情景，揭示了開發(fā)煤礦對于鍛造兵器和生產(chǎn)工具、鞏固國防的重要意義。這是蘇軾為徐州百姓留下的歷史功績。 其三，祈求停雨。蘇軾初到徐州，陰雨連綿，田苗受澇。徐州西南二十多里處，有拔劍泉和漢高帝廟，蘇軾讓蘇轍陪同祭漢高帝廟，祈求雨停，并請?zhí)K轍作《祈晴文》。 其四，石潭祈雨。蘇軾來徐第二年，春旱。他率領(lǐng)僚吏到城東石潭祈雨，還寫了《徐州祈雨青詞》，其中寫到：“望二麥之一登，救饑民于垂死……使歲得中熟，則民猶小康?！逼砬蟆疤焐瘛苯涤辏瓮篼?、小麥能夠得到豐收，讓百姓擺脫貧困過上小康生活。 蘇軾到城東石潭祈雨后，果然下了一場喜雨，于是再到石潭謝雨。一路之上，親眼看到麥?zhǔn)諘r節(jié)欣欣向榮的農(nóng)村風(fēng)光，滿懷深情地寫了《浣沙溪·徐門石潭謝雨道上作五首》。 其一 蘇軾高度重視利國鐵礦的冶煉，他多次到利國考察，在《徐州上皇帝書》中強(qiáng)調(diào)指出：“州之東北七十余里，即利國監(jiān)，自古為鐵官、商賈所聚，其民富樂。凡三十六冶（每冶百余人）。冶戶皆大家，藏鏹（錢幣）巨萬……地既產(chǎn)精鐵，而民皆善鍛（制造）……數(shù)千人之杖（兵器），可以一夕具也……要使利國監(jiān)不可窺，則徐無事，徐無事，則京東無虞矣?！本俚卣撌隽死麌辫F的重要戰(zhàn)略意義。 其六，規(guī)劃徐州宏圖。 蘇軾決心徹底治理徐州，寫了3700余言的《徐州上皇帝書》，從四個方面規(guī)劃綜合治理徐州的宏偉藍(lán)圖：一是擴(kuò)大地方武裝，采石建筑甕城，讓徐州數(shù)年后固若金湯；二是在利國組織民兵，抵御盜賊襲擊；三是改善士兵生活，禁止賭博酗酒；四是破格提拔任用地方優(yōu)秀人才。 蘇軾調(diào)離徐州赴湖州上任時，徐州百姓，成群結(jié)隊，簞食壺漿，挽住馬頭，獻(xiàn)花獻(xiàn)酒，依依惜別，有的不禁失聲痛哭，送行場面，十分感人。 綜上所述，不難看出，蘇軾的民本思想，既有繼承，又有發(fā)展；既有理論，又有實(shí)踐；而且一以貫之，無怨無悔，終其一生。 結(jié)束語 作為大文豪的蘇軾像一顆璀璨的明星為世人所仰視，而他的“民本思想”和“富民”的改革主張，其意義并不亞于他的文學(xué)成就。然而卻長期被云層遮掩而暗淡無光，甚至被歪曲、被批判。 改革開放后，云層開始消散，史學(xué)界、文學(xué)界的有識之士為其寫了一些撥云驅(qū)霧的文章，尤其是“中國蘇軾研究學(xué)會”的成立及其《蘇軾研究》的創(chuàng)辦，聚攏了一批海內(nèi)外的蘇學(xué)專家、學(xué)者，為蘇軾在政治上“正名”，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。 但是，根據(jù)筆者在教育界、文化界、新聞界、科技界等知識分子集中的地方所作的小范圍的調(diào)查，絕大多數(shù)人只知道蘇軾是一位了不起的文學(xué)家，而不了解蘇軾在政治上的光輝思想和業(yè)績，因此，研究和宣傳蘇軾的“民本思想”，讓大家都能知道、都能接受，仍然是一項(xiàng)長期的、艱巨的任務(wù)。我們沒有理由滿足現(xiàn)有的研究成果。 2012年10月10日 |
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