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天下之事有兇吉，托占以明其機；天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，于馬之類見之；故占卜寓吉兇之理。于卦象內(nèi)見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可葉。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兌兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐踏，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。蹉！占卜之道，要在變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
【白話釋意】 古人將只可意會，不可言傳的問題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經(jīng)》結合，心意是講人的悟性。古人認為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對《易經(jīng)》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點不可否認，以古來后映出事務的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個規(guī)律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認識世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過幾千年的總結和證實，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認界的客觀規(guī)律。正因為如此，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內(nèi)見之，世間萬物都要從八卦里看出來，當然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個，世界只有八個象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認為，易有變易，不是簡易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無時不刻地進行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對不會消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡單的構造，從這簡單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預測也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預測方法，還要知道變通的道理。八卦預測的方法是可以由老師教會的，或者通過看書自學而懂的，但是變通的道理是無法教會的，就所謂只會意會，不可言傳的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對《易經(jīng)》理論掌握的熟練程度。 心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對《易經(jīng)》的理解過程。此兩者缺一不可，對《易經(jīng)》理論必須多看多學，從中體會易的道理，對《易經(jīng)》沒有達到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎，心是易的發(fā)揮，只有對《易經(jīng)》有一定的認識和理解，才能從中悟出高深的道理來，用于預測就非常準確了。 天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機。天下各種規(guī)律都是沒有行跡可觸的，借助易象可以蘊藏在表象背后的奧妙義理顯現(xiàn)出來。所以，乾卦中蘊含的剛健之義，便可以在馬之類的動物身上見到；以占卜之術探明吉兇禍福的變化趁勢，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作一成不變的，不懂變通之術，就不好了。易是什么？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗證的事實，這完全是依據(jù)卦象依理推測出的必然結果。占卜的關鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之間的真實聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢，明白這種變通之理，就能領會易道的奧妙玄機了。 大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍在田，利見大人”。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應。如聞吉見說吉兆，則吉；聞說兇說見兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 復驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱兇則大兇，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類。以斷吉兇也，要在圓機，不可執(zhí)。 【白話釋意】 所謂占卜總決，其實就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而并非就能以此獲得自己所要獲得的預言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過于迷信這些方法，對于初學者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學習了一段時間后就會感覺這些方法并非是萬能鑰匙，都能打開一個個迷一樣的卦象。 但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些并非如此，如邵康節(jié)先生在“西林寺牌額占”所起出的卦是山地剝卦三爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災難，應該從辭爻上說是沒有兇的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順遂，應該說也是好的，而邵康節(jié)先生為何斷兇呢？他的依據(jù)是什么呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應該是陽氣盛的地方，顯然是不對的，所以說兇，他用了這道理來斷卦。 由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說?？陀^的前面所講的斷卦方法是前人總結出來的至圣的斷卦手段，是非常重要的內(nèi)容，對初學者來說由其如此，但是在學了一段過程后，斷卦也大有長進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我認為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創(chuàng)造方法。這樣看卦的準確率決不會比用上面的步驟和方法斷出卦來的準確率差。當然如果是初學，如果對《易經(jīng)》及其預測方法還沒有看透看熟的話，絕對不用扔掉方法。否則，就會邯鄲學步，而一事無成。對于初學者來說，斷卦方法是至關重要的內(nèi)容。占卜的方法大抵如此： 在得到“大成之卦”后，先根據(jù)《周易》中爻辭推斷吉兇，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時機之類的事情。見到九二“見龍在田，利見大人”，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關系，根據(jù)五行的生克推斷吉兇。體用就是動靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。 在看成卦時的克應。所謂克應，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉兇信息。例如，有聽到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發(fā)生。聽到有人將兇險的話，瞧見兇險的苗頭，便會有兇險的事情發(fā)生。見到圓形的事物，便預示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗自己在占卜時的各種情況。自己以坐姿成卦，預示著事物的成功將會遲緩，自己以走姿成卦，預示著事情會迅速成功。自己以跑姿成卦，預示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預示著事情的成功最為遲緩等等。 以上四點有做到了，就會全面掌握了占卜之術。占卜時必須以易卦為主，以克應關系為次。二者都吉利，就會有大吉利的事情發(fā)生。二者都兇險，就會十分兇險的事情發(fā)生。既有吉利又有兇險，就要仔細審查卦辭以及克，用，體，應之間的關系，來推斷時吉利還是兇險。占卜的關鍵，就在于變通變易，而不能死認理。 數(shù)說當也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當有風撼震動之類。既知以上數(shù)條之決，復明乎理，則占卜之道余蘊矣。 【白話釋意】 象數(shù)學說固然有獨到之處，但必須參照易理加以探究，而后占卜才能推衍完備。如果僅僅論數(shù)而不論理，九難免限于只是從一個側(cè)面看問題。便占卜靈驗了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來說，宴席之上，龍是不可能得到的，應當以鯉魚之類而代之。又如占天時得到震卦，震卦屬雷，如果冬月占得震卦，按正常道理來說，冬季哪有雷聲？這應當斷為是風勁吹而撼動外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則后，再明了易占的原則，占卜之道也就沒有什么神秘了心易占卜玄機 【白話釋意】 古人將只可意會，不可言傳的問題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經(jīng)》結合，心意是講人的悟性。古人認為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對《易經(jīng)》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點不可否認，以古來后映出事務的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個規(guī)律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認識世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過幾千年的總結和證實，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認界的客觀規(guī)律。正因為如此，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內(nèi)見之，世間萬物都要從八卦里看出來，當然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個，世界只有八個象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認為，易有變易，不是簡易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無時不刻地進行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對不會消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡單的構造，從這簡單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預測也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預測方法，還要知道變通的道理。八卦預測的方法是可以由老師教會的，或者通過看書自學而懂的，但是變通的道理是無法教會的，就所謂只會意會，不可言傳的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對《易經(jīng)》理論掌握的熟練程度。 心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對《易經(jīng)》的理解過程。此兩者缺一不可，對《易經(jīng)》理論必須多看多學，從中體會易的道理，對《易經(jīng)》沒有達到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎，心是易的發(fā)揮，只有對《易經(jīng)》有一定的認識和理解，才能從中悟出高深的道理來，用于預測就非常準確了。 天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機。天下各種規(guī)律都是沒有行跡可觸的，借助易象可以蘊藏在表象背后的奧妙義理顯現(xiàn)出來。所以，乾卦中蘊含的剛健之義，便可以在馬之類的動物身上見到；以占卜之術探明吉兇禍福的變化趁勢，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作一成不變的，不懂變通之術，就不好了。易是什么？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗證的事實，這完全是依據(jù)卦象依理推測出的必然結果。占卜的關鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之間的真實聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢，明白這種變通之理，就能領會易道的奧妙玄機了。 大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍在田，利見大人”。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應。如聞吉見說吉兆，則吉；聞說兇說見兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 復驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱兇則大兇，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類。以斷吉兇也，要在圓機，不可執(zhí)。 【白話釋意】 所謂占卜總決，其實就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而并非就能以此獲得自己所要獲得的預言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過于迷信這些方法，對于初學者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學習了一段時間后就會感覺這些方法并非是萬能鑰匙，都能打開一個個迷一樣的卦象。 但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些并非如此，如邵康節(jié)先生在“西林寺牌額占”所起出的卦是山地剝卦三爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災難，應該從辭爻上說是沒有兇的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順遂，應該說也是好的，而邵康節(jié)先生為何斷兇呢？他的依據(jù)是什么呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應該是陽氣盛的地方，顯然是不對的，所以說兇，他用了這道理來斷卦。 由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說?？陀^的前面所講的斷卦方法是前人總結出來的至圣的斷卦手段，是非常重要的內(nèi)容，對初學者來說由其如此，但是在學了一段過程后，斷卦也大有長進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我認為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創(chuàng)造方法。這樣看卦的準確率決不會比用上面的步驟和方法斷出卦來的準確率差。當然如果是初學，如果對《易經(jīng)》及其預測方法還沒有看透看熟的話，絕對不用扔掉方法。否則，就會邯鄲學步，而一事無成。對于初學者來說，斷卦方法是至關重要的內(nèi)容。占卜的方法大抵如此： 在得到“大成之卦”后，先根據(jù)《周易》中爻辭推斷吉兇，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時機之類的事情。見到九二“見龍在田，利見大人”，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關系，根據(jù)五行的生克推斷吉兇。體用就是動靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。 在看成卦時的克應。所謂克應，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉兇信息。例如，有聽到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發(fā)生。聽到有人將兇險的話，瞧見兇險的苗頭，便會有兇險的事情發(fā)生。見到圓形的事物，便預示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗自己在占卜時的各種情況。自己以坐姿成卦，預示著事物的成功將會遲緩，自己以走姿成卦，預示著事情會迅速成功。自己以跑姿成卦，預示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預示著事情的成功最為遲緩等等。 以上四點有做到了，就會全面掌握了占卜之術。占卜時必須以易卦為主，以克應關系為次。二者都吉利，就會有大吉利的事情發(fā)生。二者都兇險，就會十分兇險的事情發(fā)生。既有吉利又有兇險，就要仔細審查卦辭以及克，用，體，應之間的關系，來推斷時吉利還是兇險。占卜的關鍵，就在于變通變易，而不能死認理。 數(shù)說當也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當有風撼震動之類。既知以上數(shù)條之決，復明乎理，則占卜之道余蘊矣。 【白話釋意】 象數(shù)學說固然有獨到之處，但必須參照易理加以探究，而后占卜才能推衍完備。如果僅僅論數(shù)而不論理，九難免限于只是從一個側(cè)面看問題。便占卜靈驗了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來說，宴席之上，龍是不可能得到的，應當以鯉魚之類而代之。又如占天時得到震卦，震卦屬雷，如果冬月占得震卦，按正常道理來說，冬季哪有雷聲？這應當斷為是風勁吹而撼動外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則后，再明了易占的原則，占卜之道也就沒有什么神秘了 |
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