全真教與龍門(mén)派

  一:全真教不是龍門(mén)派（律宗）

    在大多數(shù)學(xué)道人眼里，全真教就是龍門(mén)派，龍門(mén)派就是全真教，大家一提到龍門(mén)，就會(huì)想到是全真教。但是，根據(jù)我老師之說(shuō)法，道有一顯一隱，龍門(mén)派就是“全真道”中之隱，而全真教就是“全真道”中之顯了，所以全真教與龍門(mén)派其實(shí)不是一回事，是大有區(qū)別的。

    原來(lái)，全真教本是宗教團(tuán)體，是“全真道”中的教（稱(chēng)為：全真），是顯，非常出名；而龍門(mén)派不是宗教組織，之所以稱(chēng)為派，是做為修煉便于傳承下去而已，是“全真道”中的宗（稱(chēng)為：律宗），是隱。在金元初年至明末總計(jì)300余年間，天下人皆知有全真教，但幾乎無(wú)人知道有龍門(mén)派，可見(jiàn)，龍門(mén)派為隱，這個(gè)說(shuō)法是正確的。大家可去翻閱明版正統(tǒng)《道藏》，遍翻《道藏》，無(wú)有龍門(mén)派之說(shuō)。

    另外，全真教與龍門(mén)派（律宗），這二者在“在家”與“出家”上，也是有明顯區(qū)別的，全真教的道士一定是出家人，而龍門(mén)派的傳人不一定就是出家的道士。這樣的局面，在明末清初王常月真人整合全真教時(shí)，才被打破，龍門(mén)派也才始為人所廣知。

    這里面的關(guān)鍵人物應(yīng)該就是龍門(mén)第五代律師張靜定（張無(wú)我）真人，龍門(mén)派丹法方面的祖師是誰(shuí)，這個(gè)是一個(gè)懸案。龍門(mén)派第8代伍沖虛真人，在《天仙正理》之《直論九章之直論起由》云：“張真人法派名靜虛，常攜虎皮為座，故當(dāng)時(shí)皆稱(chēng)為虎皮張。初，與三友尋訪仙道，夜半間白毫光于西而沖天.......入間仙師......你與我廣開(kāi)教門(mén)”。此處但言仙師，而未言仙師之尊諱。那么，這個(gè)仙師到底是誰(shuí)呢？

    我們查閱《古書(shū)隱樓藏書(shū)》，龍門(mén)派第11代閔一得真人，不經(jīng)意間透露出來(lái)了一點(diǎn)消息真像，《古書(shū)隱樓藏書(shū)》說(shuō)到丹法，謂“唯我律宗所師最高”，這個(gè)律宗，就是龍門(mén)派另外一個(gè)稱(chēng)呼，有別于以前全真教之教派，律宗乃太上心宗，天仙心法，這個(gè)說(shuō)法，跟禪宗在佛家中的提法倒是相同，說(shuō)到龍門(mén)第五代律師張無(wú)我律師丹法的來(lái)源，謂張無(wú)我律師得自于同宗白祖（玉蟾），白得自于陳泥丸，陳得自于薛道光，薛得自于石泰。

    莫非這個(gè)仙師就是白玉蟾真人？

    但是，龍門(mén)派第7代王常月真人《缽鑒》則云張靜定之師為龍門(mén)派第四代律師周玄樸，這又是為什么呢？我將在下面做一初步之分析與探討，當(dāng)然，還得先從全真教的發(fā)展說(shuō)起。

   
                                  二：全真教略述

    全真教，最早應(yīng)該稱(chēng)為全真道，尊王重陽(yáng)為創(chuàng)始人，個(gè)人認(rèn)為，全真教應(yīng)該是始建于王重陽(yáng)真人之手。最早是由以王重陽(yáng)為中心，尊王重陽(yáng)真人為導(dǎo)師的修煉團(tuán)體與組織，并且已初具宗教之騶形；隨著人員的增加，就必須有一定的規(guī)矩，所以，王重陽(yáng)真人有《重陽(yáng)立教十五論》，于大定七年（1167）把教派建立了起來(lái)。王重陽(yáng)是為全真教第一代掌教；全真教第二代掌教為馬丹陽(yáng)真人；全真教第三代掌教為劉處玄真人。    

    全真教第四代掌教為邱處機(jī)真人，因邱祖深得成吉思汗的禮敬，令他“掌管天下的出家人”，這樣，全真教就得到了飛越的發(fā)展。

    全真教以后之掌教依次為：尹志平（五代）、張志平（六代）、張志敬（七代）、王志坦（八代）、祁治誠(chéng)（九代）、張志仙（十代）、苗道一（十一代）、孫德彧（十二代）、蘭道元（十三代）、孫履道（十四代）、完顏德明（十五代）等等。當(dāng)是，掌教一般都住在北京之白云觀，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)全真教是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)、勢(shì)力龐大、各全真教宮觀之間有著等級(jí)森嚴(yán)、上下分明、成金字塔狀的宗教組織，相當(dāng)于國(guó)外的基督教。

    同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)全真教以上歷代掌教，沒(méi)有一個(gè)是以龍門(mén)派之“百字派”起名的，也沒(méi)有龍門(mén)派之說(shuō)。   

    在明朝，當(dāng)時(shí)的朝庭對(duì)全真教施行的是打壓政策，扶持南方的正一道，如是，全真道首領(lǐng)并不住在白云觀，出現(xiàn)群龍無(wú)首的局面，這個(gè)時(shí)侯，全真教就四分五裂了，各個(gè)比較大的宮觀行成了各自的勢(shì)力并獨(dú)立了出來(lái)，不再是以前全國(guó)統(tǒng)一的掌教模式。各分裂出去的宮觀由于需要，就在王重陽(yáng)的七個(gè)弟子中（北七真）各自找出一個(gè)做為他們的祖師，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無(wú)派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的崳山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。實(shí)際上，有點(diǎn)像是借七真之名從全真教分裂出來(lái)，而各自另立山頭。當(dāng)時(shí)，還是北京白云觀的實(shí)力最大，但實(shí)力得到了很大的削弱，這是無(wú)疑的，全真教走向了分裂與衰?。?BR>
      
             
                 三:王常月真人對(duì)全真教的整合（龍門(mén)派與全真教的合一）

    清初，清統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢人，在順治、康熙、雍正三朝，實(shí)行了較為寬松的宗教政策，這時(shí)，龍門(mén)派第七代律師王常月，號(hào)昆陽(yáng)子，潞安府長(zhǎng)治（今屬山西）人，于清順治二十年（1655）離華山上北京，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，“丙申（1656）三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說(shuō)戒，度弟子千余人，道風(fēng)大振”?？滴跄觊g，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽(yáng)宮、湖州金蓋山、湖北武當(dāng)山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽(yù)為龍門(mén)“中興之臣”。王常月羽化后，其弟子更在各地開(kāi)山授徒，形成許多龍門(mén)小支派。

    如第八代律師黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關(guān)“太微律院”支派，門(mén)下有孫碧陽(yáng)。

    第八代律師陶靖庵啟湖州“金蓋山云巢”支派，門(mén)下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。

    第八代律師金筑老人盛律師啟余杭金筑坪“天柱觀”支派，門(mén)下有潘牧心——王洞陽(yáng)——潘天厓遞相嗣傳。

    第八代律師呂云隱（派名守璞），啟蘇州“冠山支派”，門(mén)下有呂全陽(yáng)、鮑三陽(yáng)、樊初陽(yáng)、翁朝陽(yáng)、金玉衡，徐艮陽(yáng)、邱寅陽(yáng)、錢(qián)函陽(yáng)、孫則陽(yáng)、歸南陽(yáng)、邵悟真、徐鶴嶺、潘無(wú)盡等，十分興盛。其中邱寅陽(yáng)又啟“嘉善長(zhǎng)春宮支派”，錢(qián)函陽(yáng)又啟 “無(wú)錫長(zhǎng)春宮“支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。

    第八代律師譚守誠(chéng)（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來(lái)呂云隱門(mén)下鮑三陽(yáng)繼任該觀住持。

    第八代律師黃守中：號(hào)雞足道者，自云月支國(guó)人，名野怛婆阇，自印度來(lái)華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈(zèng)名黃守中，為龍門(mén)第八代。該派以雞足山為活動(dòng)中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。后人稱(chēng)之為“龍門(mén)西竺心宗”（召按：所謂心宗，就是律宗的意思，也就是龍門(mén)派，“西竺”者，謂其祖師黃守中為“西竺”人，并非說(shuō)其法與別派不同）

    八代律師黃赤陽(yáng)（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽(yáng)。

    第九代律師周明陽(yáng)從黃赤陽(yáng)受戒，開(kāi)杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時(shí)影響頗大，從學(xué)者千余人。

    第十代律師高東籬（1621～1768），受戒于周明陽(yáng)。高東籬晚年繼范青云主持天臺(tái)桐柏觀，門(mén)下有方镕陽(yáng)、沈輕云、閔懶云（派名一得），門(mén)庭最盛。

    綜上，實(shí)際是龍門(mén)派王常月及其傳人整合了全真教。整合的開(kāi)始，就是從北京白云觀開(kāi)始，白云觀始建于邱處機(jī)真人，所以，而王常月宗邱祖為龍門(mén)派始祖，宗邱祖之弟子趙道堅(jiān)為龍門(mén)第一代律師。這樣，全真教與全真律宗（龍門(mén)派），始二合為一了。

    以上王常月真人一系，其傳承為：第一代趙道堅(jiān)（趙虛靜）——第二代張德純（張碧芝）——第三代陳通微（陳通夷）——第四代周玄樸（周大拙）——第五代張靜定（張無(wú)我）——第六代趙真嵩（趙復(fù)陽(yáng)）——第七代王常月。



                      四：全真教顯傳丹法與龍門(mén)派秘傳丹法之區(qū)別

    綜上，張無(wú)我律師一脈傳人王常月真人，以邱祖為號(hào)召，整合了全真教。這個(gè)時(shí)侯，龍門(mén)派（律宗）才與全真教二合為一。龍門(mén)派，自王常月真人之前，出家為道士的記載很少，比如龍門(mén)派伍沖虛真人一系，在伍真人的著作中，就沒(méi)有說(shuō)張靜虛、李虛庵、曹還陽(yáng)是出家的道士，而且從伍真人的書(shū)中可看出，張、李、曹都是在家之人，非駐在宮觀的出家人，伍真人兄弟也非出家的道士。所以，準(zhǔn)確的說(shuō)，龍門(mén)派，在王常月真人之前，只是潛心修煉天仙心法的內(nèi)丹家，而不一定是宗教門(mén)中人，這跟張紫陽(yáng)、石泰等真人是一樣的，跟古代的的丹道家也是一樣的。自古道家、丹道家，都沒(méi)有一定要出家駐于道宮的傳統(tǒng)，就像呂祖、豐祖、魏伯陽(yáng)、老子等等，都不是駐于宮觀的出家道士。而且這個(gè)律宗傳承非常隱秘，可謂隱傳、秘傳300余年，不為外人所知（召按：筆者粗讀明版《道藏》全書(shū)兩遍，都未曾見(jiàn)有龍門(mén)派之說(shuō)，當(dāng)然，未曾細(xì)讀，不知細(xì)讀《道藏》者可發(fā)現(xiàn)有龍門(mén)派之說(shuō)？），一但道門(mén)衰落時(shí)，則出世而顯之。

    搞清除全真教與龍門(mén)派的區(qū)別后，就比較容易弄明白龍門(mén)派丹法的真像了。

    謹(jǐn)以師訓(xùn)，全真教有兩種修養(yǎng)方法，第一種是元初全真教尹志平、李志常等等傳給普通道眾與信眾的修養(yǎng)方法，這一系方法是《靈寶畢法》《鐘呂傳道集》《邱祖大丹直指》的路子，是當(dāng)時(shí)社會(huì)比較普遍流行的修養(yǎng)功夫，可以稱(chēng)之為顯宗。

    然后，就是全真教的教外心傳，也就是律宗，俗謂之龍門(mén)派，是全真教的隱宗。這一派丹法，是邱祖晚年救人有功，復(fù)得仙家再授金丹秘要，傳一脈于趙道堅(jiān)祖師者，這個(gè)跟禪宗五祖弘忍傳法于六祖惠能的情形類(lèi)同，這就是龍門(mén)派，龍門(mén)派在王常月真人之前，在全真教內(nèi)并不出名，所以，是全真教內(nèi)的隱宗，此派是丹家真?zhèn)?/SPAN>，盡獲丹家秘要，所以我說(shuō)閔一得真人所傳，是北派丹法的正宗。據(jù)老師講：以前授訣，一般都是先傳《靈寶畢法》的路子，因?yàn)檫@是不錯(cuò)的高級(jí)養(yǎng)生的方法。經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，確為載道之器者，再點(diǎn)破真種、還丹，指示三家相見(jiàn)的真像，傳授龍虎大還的功夫（也就是律宗丹法）。大家將這個(gè)王常月真人之前的全真教掌教的壽命與龍門(mén)派律師的壽命作一對(duì)比，也會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

    如果我們要研究龍門(mén)派丹法的具體情況與龍門(mén)派丹法的真像，除開(kāi)全真教的著作（王重陽(yáng)與北七真著作）外，單論龍門(mén)派丹法的著作，比較詳細(xì)而說(shuō)到具體丹法的，目前就只有《伍柳仙宗》、閔一得真人的《古書(shū)隱樓藏書(shū)》、后世晚出的《龍門(mén)秘旨》這三本書(shū)了。臺(tái)灣的學(xué)者，因受針石子的誤導(dǎo)影響，對(duì)閔真《古書(shū)》先入為主，多持懷疑態(tài)度。但觀針石子先生對(duì)閔真的批評(píng)，嚴(yán)格的說(shuō)，是沒(méi)有根據(jù)的、僅憑他個(gè)人之見(jiàn)的空話(huà)（因?yàn)橹挥兴麄€(gè)人的結(jié)論、定語(yǔ)，但是沒(méi)有舉證他得出結(jié)論的過(guò)程與證據(jù)），應(yīng)該不足為徵，也不必采信。

    至于劉一明先生的《道書(shū)十二種》、《西游原旨》、陳士斌先生的《西游真詮》、朱元育的《參同契闡幽》《悟真篇闡幽》等等書(shū)，則偏于丹道的義理方面，不像《伍柳》《古書(shū)》那樣詳細(xì)講具體的丹道方法。而涉義理類(lèi)的丹書(shū)，可供讀者以自我之理解，然后自我發(fā)揮的空間之尺度太大、太多，雖然，真像只有一個(gè)，但因每個(gè)讀書(shū)人對(duì)書(shū)的理解不同，就會(huì)有不同的解讀，往往解讀的差別會(huì)很大，誰(shuí)也不能說(shuō)服說(shuō)，最后難有定論。

    而像《大成捷要》《玄妙鏡》等等則明顯是自學(xué)丹道者，在自學(xué)過(guò)程中，整理思路、匯聚資料之作，不是真?zhèn)鳌?BR>
    以上僅為我個(gè)人平日聞之所長(zhǎng)輩，以及加上個(gè)人的分析與看法，只可為一家之言，不敢作為定論，故曰：如是我聞。

王常月的教旨與清初龍門(mén)教風(fēng)

    王常月撰有《初真戒律》一卷，后人將他在南京碧苑說(shuō)戒的語(yǔ)錄整理為《龍門(mén)心法》（一稱(chēng)《碧苑壇經(jīng)》）二卷，此書(shū)按入道修煉的程途，分歸依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛(ài)緣、戒行精嚴(yán)、忍辱降心、清凈身心等二十節(jié)，系統(tǒng)表述了復(fù)興龍門(mén)的思想宗旨，為清代龍門(mén)派教義的經(jīng)典性文獻(xiàn)。王常月宗教思想的特點(diǎn)，在于針對(duì)教團(tuán)積弊，重彈初期全真教義的“祖調(diào)”，力倡實(shí)踐功行，以精嚴(yán)戒行為先，明心見(jiàn)性為主，欲圖復(fù)興全真初期教風(fēng)，并順應(yīng)時(shí)代思潮，調(diào)和儒、道，表現(xiàn)出向儒學(xué)靠攏的傾向。

    王常月復(fù)興全真的宗旨順應(yīng)時(shí)代思潮，適應(yīng)后期封建社會(huì)的需要，在龍門(mén)教派中影響頗為深遠(yuǎn)，教風(fēng)為之一振。清初龍門(mén)道士多遵依王常月教旨，重持戒明心的真功履踐。雖然象全真“七真”那樣以苦行驚世者不再多見(jiàn)，但篤實(shí)修行者頗有其人，如沈一炳所標(biāo)榜：本宗代代“皆奉元始度人無(wú)量之心，修其內(nèi)觀無(wú)心之法，……不重法力神通、長(zhǎng)生不死，唯煉性淳心凈，大道同風(fēng)?！彼麄兂L矻參究、云游參學(xué)，相互間機(jī)鋒對(duì)答，有若唐宋禪師。如金靜靈投周太朗門(mén)下參學(xué)，周先令他運(yùn)水，以抑其傲氣，金“夜則長(zhǎng)立不寐，倦則跪拜拜，如是有年”，周方呼入，告曰：“道以無(wú)我而澈，佛以無(wú)住而生。遂為目顧而掌示之，乃大悟?！鄙蛞槐跓o(wú)錫正氣庵“百壁三年”，參究玄微。范太青遇惡少年戲毆之而不怒，并有能數(shù)日不食、冬葛夏裳、“年逾百歲而狀如四五十許”的氣功效應(yīng)。王常月、沈常敬、高東籬、王永寧（1597-1721年）及龍門(mén)西竺心宗的王清楚、白馬李（1615-1818年）等，皆以養(yǎng)生而達(dá)百余歲以上的高壽。

    清代龍門(mén)派盛傳于南方，不能不與南方本位道教正一派互相影響、交參融合。正一派道士如施亮生、呂云隱（清微派第二十四代）歸依王常月，閻曉峰（茅山派）師事龍門(mén)第八代道士孫守一；龍門(mén)道士亦頗有學(xué)行正一符箓而以齋醮祈禳名世者。如龍門(mén)第十代道士、盛青奎再傳弟子王洞陽(yáng)，晚住余杭大滌山，“濟(jì)人作福無(wú)虛日，延請(qǐng)祈禱無(wú)不立應(yīng)，名譽(yù)藉甚。”龍門(mén)第十一代道士、金蓋山云巢系的徐巖，曾歸正一派，精于道法，其門(mén)下蔣雨庵、陳樵云、朱春陽(yáng)、史常載皆得其“斗法”之傳，蔣雨庵并學(xué)茅山祈禱法，承正一宗嗣。西竺心宗一系的王袖虎，亦從李蓬頭學(xué)茅山祈禱法。新開(kāi)廣東羅浮山全真道場(chǎng)的曾一貫及關(guān)東龍門(mén)派始祖郭守貞，皆以祈雨而得地方官崇信。

    至清末，王常月所倡教風(fēng)漸衰，龍門(mén)第十三代以后的道士，漸不見(jiàn)有以真功修煉著稱(chēng)者。如《覺(jué)云道統(tǒng)薪傳》所載龍門(mén)第十三代律師中的杰出者陳來(lái)干、王來(lái)因，皆以行齋醮祭煉為業(yè)。一般下層龍門(mén)道士，蓋多適應(yīng)民俗，依齋醮、香火為生，與正一道士無(wú)大區(qū)別。上層道士中則頗有腐化之跡，如北京白云觀第二十代住持高仁峒，受慈禧寵幸，“交通宮禁，賣(mài)官鬻爵”，勢(shì)傾京師，為時(shí)議所非。

王常月與清代龍門(mén)的嗣傳

    清代龍門(mén)派中興的主帥王常月，原名平，道號(hào)昆陽(yáng)子，山西長(zhǎng)治縣人，弱冠因患危疾，遇道士張麻衣治愈，對(duì)道教發(fā)生興趣，云游名山訪道數(shù)十年，于王屋山遇龍門(mén)第六代律師趙真嵩（復(fù)陽(yáng)）授以戒法道要，他辭師云游，博覽三教典籍，研究道書(shū)多年，參觀二十余處，印證五十余人，成為一個(gè)有湛深宗教修養(yǎng)的龍門(mén)律師。清順治十二年（1655年），王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單于靈佑宮，未幾被聘為龍門(mén)祖庭白云觀方丈，開(kāi)始其傳教活動(dòng)。

    王常月中興龍門(mén)，主要通過(guò)公開(kāi)傳戒。全真道創(chuàng)始之初，戒條簡(jiǎn)單，教團(tuán)發(fā)達(dá)后可能制定過(guò)一些戒律清規(guī)。據(jù)《缽鑒續(xù)》載：趙真嵩對(duì)王常月說(shuō)：龍門(mén)戒法自抹處機(jī)以來(lái)，代代皆“單傳秘授，不能廣行”，四百年來(lái)未顯于世，致使道門(mén)戒律威儀衰頹不振，特以“三百年來(lái)獨(dú)任之事”付囑王常月，命他待時(shí)而出，傳戒宏教。這一時(shí)機(jī)終于來(lái)到，王常月于是一改龍門(mén)戒法秘傳舊制，于順治十三年（1656年）在京師白云觀設(shè)壇傳戒，“凡三登壇，而得弟子千年人。”康熙二年（1663年），王常月又率詹守椿、邵守善等門(mén)人南下，傳戒于南京隱仙庵及湖、杭一帶，繼至湖北武當(dāng)山，傳戒于玉虛宮。一時(shí)歸依受戒者甚眾。

    王常月的傳戒活動(dòng)得到了清廷的支持。據(jù)《缽鑒續(xù)》及清人完成顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》，王常月傳戒得清廷嘉許，封為國(guó)師，奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次?？滴跛氖迥辏?706年），賜王常月“抱一高士”號(hào)，敕命在其墓上建響堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾兩次行幸白云觀，賜御筆詩(shī)、碑記，御書(shū)楹聯(lián)褒贊丘處機(jī)。乾隆朝廢除僧道度牒制度后，龍門(mén)教團(tuán)更得以自由發(fā)展。

    王常月門(mén)徒中，多有于各地開(kāi)山傳戒，形成龍門(mén)支派者，尤以東南蘇杭湖臺(tái)一帶為盛。如黃守正（虛堂）啟蘇州滸墅關(guān)太微律院支派；金筑老人盛青奎啟余杭金筑坪天柱觀支派；陶靖庵（守貞）啟湖州金蓋山云巢支派；呂云隱（守璞）于蘇州冠山開(kāi)壇授戒，門(mén)庭最盛，門(mén)人中有丘寅陽(yáng)開(kāi)嘉善長(zhǎng)春宮支派，錢(qián)函陽(yáng)啟無(wú)錫長(zhǎng)春宮支派；鐵竹道人施亮生（道淵）啟蘇州穹窿山支派；譚守誠(chéng)（心月）得王常月衣缽，住持北京白云觀，為白云觀堂上第八代嗣師，《留溪外傳》稱(chēng)“其徒從者幾千人”。另如程諤山、黃沖陽(yáng)、詹過(guò)椿、程華陽(yáng)、林茂陽(yáng)、江太虛等高徒，或云游傳道，或隱居修煉。

    與王常月同輩的沈常敬，晚年居茅山，傳孫守一（玉陽(yáng)）、黃守圓（赤陽(yáng)）二人，其中黃守圓又從王常月受戒，開(kāi)杭州大德觀支派，其門(mén)下周太朗（明陽(yáng)）本為孫守一弟子，從黃守圓受戒后，復(fù)從王常月學(xué)道二載，多所授受。孫守一門(mén)下范太青（青云子，1606-1748年），住持天臺(tái)山桐柏宮，于雍正十一年奉敕建崇道觀奉祀張伯端，其門(mén)下高東籬，又師事周太朗。沈、王二系于是合而為一。

    周太朗（1268-1711年）是東南龍門(mén)第九代律師中影響最大者，開(kāi)杭州金鼓洞支派，從學(xué)者千余人?！督鹕w心燈》卷三謂龍門(mén)北宗傳至周太朗，始盛于南方。周太郎門(mén)徒中以高東籬（清昱，1621-1768年）聲望最著，晚年繼范太青主持天臺(tái)桐柏崇道觀，有沈一炳、閔一得等高足。沈一炳（1708-1786年）號(hào)輕云子，為龍門(mén)第十一代律師中最杰出者，曾住持無(wú)錫開(kāi)化院、余杭大滌山洞霄宮，其門(mén)下陳樵云開(kāi)余杭三元宮支派，周梯霞開(kāi)余杭桐山半持庵支派，費(fèi)丹心開(kāi)歸安射村開(kāi)化院支派。閔一得（1758-1836年）原名小艮，號(hào)懶云子，先師高東籬，后師事師兄沈一炳，晚年住持金蓋山純陽(yáng)宮，從學(xué)者頗眾。高東籬另一北子方{钅容}陽(yáng)，門(mén)下有王峰陽(yáng)開(kāi)蘇州裝嫁橋斗母宮支派，黃守圓高徒王永寧門(mén)下許青陽(yáng)開(kāi)杭州機(jī)神殿支派。

    王常月門(mén)下還有一個(gè)稱(chēng)為“龍門(mén)西竺心宗”的特殊支派，創(chuàng)始于在云南雞足山修煉的雞足道者（？-1790年）。據(jù)閔一得《金蓋心燈》卷六所述，雞足道者自云本月支國(guó)人，名野怛婆者，自印度入滇，居雞足山修煉，所精唯“西竺斗法”，稱(chēng)“西竺心宗”第一百代{口四}哆者。順治十六年（1659年）赴京師謁王常月，王贈(zèng)名黃守中，命仍依本法修煉，事見(jiàn)王常月《缽鑒》。至乾隆五十五年（1790年），閔一得游雞足山，猶見(jiàn)黃，閔以王常月所傳龍門(mén)大戒法付黃，黃以西竺斗法授閔，閔歸而纂為《大梵先天音斗咒》十二卷。閔一得《古書(shū)隱樓藏書(shū)》收有黃守中傳《持世陀羅尼經(jīng)法》等，其經(jīng)為唐玄奘所譯佛教密典。所謂“龍門(mén)西竺心宗”，實(shí)際上是道教龍門(mén)律宗與佛教密宗的結(jié)合，該宗道士多以誦持佛教“密跡金剛神咒”等咒語(yǔ)為主，喜炫耀神異，故不被視作龍門(mén)正宗。其徒皆行跡詭異、身挾絕技的江湖奇人。

    從清初起，南北各地，乃至元明以來(lái)全真道影響甚微的東北、華南及西北、西南等地區(qū)，也都陸續(xù)有了龍門(mén)派傳播之跡。如東北遼陽(yáng)道士郭守貞（？-1673年）于明末赴山東師事龍門(mén)第七代道士李常明，返遼東隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十八年，為關(guān)東全真道始祖。據(jù)《清史稿·疆臣年表九》《滿(mǎn)州名臣傳》，康熙初，盛京將軍烏庫(kù)倫禮請(qǐng)郭守貞至盛京（今沈陽(yáng)），尊為師長(zhǎng)，建“三教堂”以居之，至乾隆四十四年（1780年）擴(kuò)建為全真大叢林，改名“太清宮”，為東北龍門(mén)道活動(dòng)中心。據(jù)《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，五十年間，該宮就傳戒四次，受戒人數(shù)每次遞增，前后凡數(shù)百人。

    乾隆間，有山西曲沃人、龍門(mén)第十一代道士劉一明（1734-1821年），號(hào)悟元子，云游陜川甘甘訪道多年，終于甘肅金縣（今榆中）遇龕谷老子，于皋蘭阿干鎮(zhèn)遇仙留丈人傳以丹訣之秘，隱居金縣棲云山、興隆山修煉，往來(lái)于蘭州，隴上士紳從學(xué)者不少，棲云觀朝元觀遂成為隴上全真叢林。《甘寧青史略》說(shuō)：“天下道流龍門(mén)派最多，……甘肅多龍門(mén)派?！?/FONT>