彝族八卦與漢《易》八卦的異同（文：李守力）

2012年8月15日 23:47:00字?jǐn)?shù)：2274

2012年8月16日 16:01:23字?jǐn)?shù)：2711

彝族八卦沒有卦符（陰陽爻卦畫），只有八個卦名：哎、哺、魯、朵、且、舍、亨、哈。這八個卦名與乾坤生六子對應(yīng)：

《西南彝志》說：

“哎（乾）為天為父， 首先生變化， 變成午方， 左邊一變化， 變成為丙方， 右邊一變化， 變成為丁方。哺（坤）為地之母， 首先生變化，變成了子方， 左邊一變化， 變成為壬方， 右邊一變化，變成為癸方。且（坎）為中男， 首先生變化， 變成了卯方， 左邊一變化， 變成為甲方， 右邊一變化，變成為乙方。舍（離）為中女， 首先生變化， 變成了酉方， 左邊一變化， 變成為庚方， 右邊一變化， 變成為辛方。魯（震）為長男， 左邊一變化， 變成為丑方， 右邊一變化， 變成為寅方。朵（巽）為長女， 左邊一變化， 變成為未方， 右邊一變化， 變成為申方。哼（艮）為少男， 左邊一變化， 變成為辰方， 右邊一變化， 變成為巳方。哈(兌) 為少女， 左邊一變化，變成為戌方， 右邊一變化， 變成為亥方?！?/span>

于是彝族八卦與漢《易》卦名對應(yīng)為：

哎（乾）、哺（坤）、魯（震）、朵（巽）、且（坎）、舍（離）、亨（艮）、哈（兌）。

彝族八卦與帛書八卦相同。彝族八卦與伏羲先天八卦不同，但都屬于先天圖范疇。

彝族八卦和帛書易八卦按“幼子承嗣宗法系”排列，不是出于偶然，而是與彝族的宗法制度相對應(yīng)?！兑妥逶戳鳌份d：“在普天之下，父母靠幼子?！币妥灏素院筒瘯装素?/span>崇尚艮卦，艮為山，《連山易》六十四卦以艮為首，它的序卦法則以連山先天八卦為準(zhǔn)則，神農(nóng)又名連山氏，故曰神農(nóng)先天八卦。（詳見《周易密鑰》“驚人發(fā)現(xiàn)：彝族八卦與帛書易同源”）

彝族八卦圖（龍正清《彝族先天八卦歷法淺析》）

《宇宙人文論》第80頁有一副彝族二十四山先天后天八卦合圖：

這幅圖內(nèi)圈是彝族先天八卦，卦畫除了乾坤震巽，其余四卦都畫錯了，應(yīng)以彝族八卦圖（龍正清《彝族先天八卦歷法淺析》）為準(zhǔn)。外圈是二十四山與后天八個卦象（木、石、火、土、金、禾、水、山），與《周易》后天八卦對應(yīng)卦象基本相同。

彝族后天八卦卦象：

《說卦傳》歷述自《連山》《歸藏》以至于《周易》一以貫之的八經(jīng)卦屬性與八卦類象。金景芳研究《周易》70年，96歲時發(fā)現(xiàn)：《說卦傳》為孔子為《周易》作傳時，有意識地保存下來的《連山》《歸藏》二易遺說，這些遺說《周易》還在繼續(xù)使用。

晉人王隱在《晉書·武帝紀(jì)》中提到汲簡中“古書有《易卦》，似《連山》、《歸藏》”，王隱并不能確定是《連山》還是《歸藏》，竊以為所謂“《歸藏·初經(jīng)》”可能是《連山·初經(jīng)》之誤，正如晉太尉參軍薛貞說“昔神農(nóng)氏既重為六十四卦，而《初經(jīng)》更本包犧八卦成列而六十四具焉，神農(nóng)氏因之也。”《連山》為神農(nóng)所創(chuàng)，故《初經(jīng)》應(yīng)屬《連山》。據(jù)此我們可以大膽地推斷，帛書《易》的卦序很可能是《連山》的卦序。彝族八卦與帛書八卦相同，都屬于《連山易》。

羅泌輯、羅蘋注《路史·發(fā)揮》曰：“按《歸藏》之文有‘乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦’之類，則知與今《易》通矣。”朱震《易叢說》亦引之。嚴(yán)可均曰：“此蓋《說卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》?！?/span>按：羅蘋、朱震所云《歸藏》實(shí)則《束皙傳》言汲冢所出古書中“似《說卦》而異”的《卦下易經(jīng)》，此書當(dāng)時被編入汲?！稓w藏》，應(yīng)為《連山·說卦》之文。

以上彝族后天八卦的震為木、離為火、坤為土、坎為水、艮為山的五個卦象皆出自《周易·說卦傳》。后天八卦與五行理論密切相關(guān)，故兌為金，漢代象數(shù)易學(xué)亦有“兌為金”（此并非《周易》本義）。

彝族后天八卦有“乾為禾”卦象，這與跡冢書“似《說卦》而異”的《卦下易經(jīng)》相同?！吨芤住分腥杂小扒瑸楹獭敝螅?/span>三體石經(jīng)“和”古文為“禾”，故乾為和?！跺鑲?/span>·乾》“保合大和”。《彖傳·夬》云“健而說，決而和”，“健而說”是自下向上的觀象理路，剛健而喜悅，夬卦下乾為健，上兌為說，說即悅?！皼Q而和”是自上而下的觀象理路，夬卦上兌為決，下乾為和。

彝族后天八卦另有“巽為石”卦象。尚秉和《焦氏易詁·卷一》論證“巽為石”說：

然《易林》不惟用先天卦象卦數(shù)，并邵子《皇極經(jīng)世》所用之“乾日、兌月、離星、震辰、坤水、艮火、坎土、巽石之象”亦用之，夫此八象不見于《說卦》，不見于各家逸象，后儒久目為怪異。……巽石之象，后儒怪之，與坎土同，而《易林》數(shù)用之。同人之小畜云“戴石上山”，小畜上巽下乾，巽為石（尚秉和《焦氏易林注》“艮為石”），乾為首，石在首上，故曰“戴石”。又夬之姤云“山石朽破”，姤上乾，乾為山（詳后），下巽，巽為石（《焦氏易林注》“乾為石”），下斷，故曰“山石朽破”。又明夷之革云“掘井得石”，革兌為井，互大坎，坎窖亦為井，互巽為石（《焦氏易林注》“乾為石”），故曰“掘井得石”。是《易林》以巽為石之明證。他若大壯之觀云“五石示象”，觀上巽，數(shù)五，巽為石（《焦氏易林注》“艮為石”），故曰“五石”。又家人之否云“反得弊石”，否互巽，巽為石為弊（《焦氏易林注》“艮為石”），故曰“弊石”。亦明明以巽為石。然觀與否皆互艮，艮亦為石，恐觀者未能分明，故首舉小畜姤革以為證。小畜姤革皆無艮象，石專指巽也。由《易林》推之。易困六三云“困于石”，困中爻巽，三正當(dāng)巽初，故曰“困于石”，是《易》亦以巽為石也。后儒怪之者，由易象失傳，故雖見于經(jīng)而不知。由是證之，邵子之日月星辰水火土石等八象，豈惟《易林》皆有？《易》亦多有也。

《焦氏易詁》與《焦氏易林注》都是尚秉和先生的著作，兩書之間釋象不能一以貫之，自相矛盾，故尚氏所論《易林》“巽為石”之象不能成立。彝族后天八卦“巽為石”卦象實(shí)則與“借象”有關(guān)，在彝族八卦圖中，東南巽位，先天為艮，艮為石，故巽借象為石。“借象”亦存于《周易》，如先天之巽位于西南，西南后天為坤，故巽有坤順之象，此即先天后天之借象，其它如：西北后天為乾，乾為木果，先天為艮，先天借后天，故艮為果蓏；乾為天門，艮為門闕。西方后天為兌，兌為澤，先天為坎，先天借互體，故坎澤相混，二者皆有水象。南方后天為離，離為日，先天為乾，先天借后天，乾為大明（見于乾卦、離卦《彖傳》），大明即日（太陽）。

彝族先天八卦、后天八卦屬于《連山易》，它保留了“巽為石”借象?！?/span>皇極經(jīng)世》所用之“乾日、兌月、離星、震辰、坤水、艮火、坎土、巽石之象”中雖有“巽為石”象，只是偶合而已，與彝族八卦和《周易》都不是一個體系。秦簡《歸藏》履曰：“昔者羿射陼，比莊石上，羿果射之。曰履……”，三至五互巽，故曰“石”，《歸藏·說卦》或有“巽為石”之象。

《周易》中沒有“巽為石”之象。豫卦六二“介于石”，二至四互艮，《說卦傳》“艮為小石”。困卦六三“困于石”，石為嘉石，《周禮》鄭玄注：“嘉石，文石也。”困，捆也，六三被九四、九二上下捆之，組成離卦，離為嘉，嘉、假、夏古通假，離為夏。離得坤中爻，離坤互借，坤為文，故離亦有文象，嘉石，文石也。