中國(guó)建筑的門(mén)文化

茶香飄萬(wàn)里 2013-04-23

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門(mén)是什么？人們都很明白。門(mén)就是建筑的出入口，在中國(guó)古代，無(wú)論是宮殿、寺廟、園林、住宅，無(wú)論是單幢房屋，還是成組建筑，都各有它們自己的門(mén)，就古代的陵墓，是死者的安息之地，除了地上的陵墓建筑有門(mén)以外，在地下的墓室上還有建造得十分堅(jiān)固和隱蔽的門(mén)。

中國(guó)古代建筑在世界建筑發(fā)展史中具有獨(dú)特的地位。它的特點(diǎn)除了房屋為木結(jié)構(gòu)體系外，就是建筑多以群體的形式出現(xiàn)，所以，建筑的門(mén)就他們之間的區(qū)別，建筑群體差別很大，情況多樣，大者可以是城市、宮殿，小者可以是四合院、天井院住宅，因而門(mén)的種類(lèi)就非常多，有城門(mén)、宮門(mén)、殿門(mén)、廟門(mén)、院門(mén)、宅門(mén)之分，門(mén)是建筑的出入門(mén)，所以位置很明顯，也比較有講究。

古代代表一個(gè)家的家風(fēng)（門(mén)風(fēng)）資望（門(mén)望）等。它的形式和內(nèi)容是門(mén)所反映，所記載的歷史與文化。門(mén)上的雕刻裝飾和色彩的處理，都在不同程度上表現(xiàn)了古代的文化內(nèi)涵，封建的禮制，倫理道德、理想追求等。形態(tài)上也顯示了各地區(qū)的各民族、各種宗教的特征。

在此主要對(duì)住宅之門(mén)，門(mén)本身的形態(tài)，門(mén)頭、門(mén)臉、及門(mén)上的裝飾做以簡(jiǎn)單介紹。

中國(guó)民間住宅的大門(mén)有幾種：中國(guó)的民間住宅的宅門(mén)，除大門(mén)（即是院子當(dāng)中出入的門(mén)）外，還有出入的便門(mén)。

大門(mén)是來(lái)往行人，喜慶宴客、家人出入代表住宅之冠。一般分為屋宇式大門(mén)、墻門(mén)、街門(mén)大約3－4種。屋宇式大門(mén)是比較講究的人家。也就是說(shuō)有錢(qián)的人家修建屋宇式的大門(mén)，它的特點(diǎn)與人們居住的房屋一樣，有單間、三間、五間不等，大的有王府邸宅、屋宇式大門(mén)都用五間左右，朱門(mén)紅樓。無(wú)論幾間，當(dāng)中那一間為出入的門(mén)，門(mén)為雙扇板門(mén)，門(mén)扇施用門(mén)釘。墻門(mén)是建墻門(mén)。上做屋頂，設(shè)有屋宇，十分簡(jiǎn)單，用雙扇板門(mén)，不過(guò)這種門(mén)門(mén)口比較講究，是平常人家常用的。衡門(mén)，即是光棍大門(mén)。中國(guó)自古代以來(lái)常用衡門(mén)，后來(lái)它留傳到，今日的神社大門(mén)，即采用衡門(mén)的式樣，也可以說(shuō)是搬入民間住宅中的衡門(mén)，至今還在運(yùn)用，我國(guó)吉林、黑龍江一帶民居仍在使用。

北京四合院開(kāi)始出于元朝，由于形式多樣，出現(xiàn)了不同等級(jí)的四合院，自然產(chǎn)生了和出現(xiàn)了不同的住宅門(mén)。

1、王府的門(mén)王府在四合院住宅中當(dāng)屬第一等級(jí)，但在王府中還分有高低的不同，因?yàn)榘辞宄瘜?duì)宗室的分封制度，共分有14個(gè)等級(jí)，與此相對(duì)應(yīng)，分賜給這些王子的王府也分為親王府、郡王府、貝勒府、貝子府、鎮(zhèn)國(guó)公府、輔國(guó)公府等幾個(gè)等次。這些王府在建筑規(guī)模和形制上也都各有規(guī)定。它們的大門(mén)按《大清會(huì)典》記載：親王府門(mén)為五間房，可開(kāi)啟中央的三間，屋頂上可覆綠色琉璃瓦，屋脊可安吻獸，大門(mén)上的門(mén)釘用九行、七列共63個(gè)?？ね醺拇箝T(mén)為三間，可開(kāi)啟中央的一間，門(mén)上的門(mén)釘比親王府門(mén)減少七分之二，即九行五列共45個(gè)。王府的門(mén)前一般都有石頭獅子，雌雄各一，分列在大門(mén)兩旁，以壯威勢(shì)。門(mén)的正前方，隔著街道還立有影壁一座，作為大門(mén)的對(duì)應(yīng)。規(guī)模大，更講究一些的王府，它的大門(mén)還不直接對(duì)著街道，而是在大門(mén)前留一個(gè)庭院，院子前面加一座沿街的倒座房，兩旁另設(shè)稱(chēng)為“阿斯門(mén)”的旁門(mén)，經(jīng)旁門(mén)進(jìn)到庭院才能見(jiàn)到王府的正門(mén)。

2、廣亮大門(mén)京城里文武百官，從一品到七品，他們的住宅大多采用廣亮大門(mén)。這種大門(mén)的形式是面廣一間的房屋，屋頂為五檁四架椽的硬山作法，門(mén)扇安在脊檁之下，門(mén)板兩扇；在門(mén)簪，門(mén)枕石部分都有木雕、石雕裝飾；大門(mén)內(nèi)兩側(cè)面墻上有的用磨磚對(duì)縫做裝飾，有的用白粉墻。四周加上花邊，在大門(mén)外兩邊的山墻墀頭上也有磚雕裝飾。

3、金柱大門(mén)和蠻子門(mén)金柱大門(mén)和蠻子門(mén)的外形和廣亮大門(mén)一樣，也是單獨(dú)的一間房屋。高出于倒座房之上，它們與廣亮大門(mén)的區(qū)別就在于金柱大門(mén)的門(mén)扇安在外金柱之間。蠻子門(mén)的門(mén)扇安在外檐柱之間。為了顯示不同主人的身份，而在這里，卻只能用門(mén)扇、門(mén)框在門(mén)洞中前后不同的位置來(lái)表現(xiàn)。

4、如意門(mén)如意門(mén)是一種單獨(dú)屋宇式大門(mén)，其特點(diǎn)是在門(mén)的外檐柱間加砌一道磚墻，墻中央開(kāi)一小門(mén)，據(jù)說(shuō)這種門(mén)原來(lái)也是廣亮大門(mén)，后來(lái)貴族沒(méi)落將宅第賣(mài)給了平民，平民為了不僭越清朝廷的法制，所以在外面加了磚墻改成了如意門(mén)，此種門(mén)較為堅(jiān)固、對(duì)外可起安全防護(hù)的作用。

5、隨墻式門(mén)隨墻式門(mén)多用在較小和較簡(jiǎn)陋的四合院住宅中。它的特點(diǎn)是大門(mén)，而不是獨(dú)立的屋宇、而是在住宅院墻上開(kāi)門(mén)，并在門(mén)上方或左右的墻上略作裝飾處理，所以叫隨墻門(mén)。最常見(jiàn)的一種稱(chēng)小門(mén)樓隨墻門(mén)，就是在門(mén)洞的上方將院墻升高，上面加一屋頂，頂上用卷棚元脊或者清水脊，屋面覆筒瓦或仰覆瓦，屋頂下講究的還做一些磚雕裝飾。再簡(jiǎn)單一些的是一種柵欄門(mén)，即在門(mén)洞兩邊用木柱，上有梁枋，門(mén)上挑出小頂，門(mén)扇為直欞，組成柵欄形式，這類(lèi)門(mén)多用做四合院的旁門(mén)。

6、垂花門(mén)四合院的前后院、左右宅之間的門(mén)，最為常見(jiàn)的就是垂花門(mén)。它是四合院由前院通向中心院落的大門(mén)，位于兩個(gè)院子中間的墻中央。門(mén)單開(kāi)間，前后設(shè)兩排柱子，前面柱子中間安板門(mén)，兩扇門(mén)板；后面柱子中間設(shè)屏門(mén)，多為四扇。屏門(mén)平時(shí)不開(kāi)，行人進(jìn)板門(mén)后由左右兩旁進(jìn)入院子。只有逢節(jié)日，喜慶日子來(lái)客人時(shí)方開(kāi)啟屏門(mén)，讓客人由中央進(jìn)院子。簡(jiǎn)單的垂花門(mén)只設(shè)一排立柱，只有一道門(mén)而沒(méi)有屏門(mén)。垂花的主要特征是在門(mén)的前檐有懸梁挑出，梁頭上有一立柱，但柱不落地，由梁懸空挑起，柱的下端加一木雕花飾，因而取名為垂花門(mén)。垂花門(mén)除了有垂花裝飾外，其梁柱上皆遍繪彩畫(huà)。大門(mén)大紅而屏門(mén)翠綠。屋頂灰瓦，兩山博風(fēng)板上紅板金釘。門(mén)前石鼓、石獅分列左右。

門(mén)本身的形態(tài)

1、門(mén)扇門(mén)本身最重要的部分是門(mén)扇，是一扇或者兩扇基至多扇可以關(guān)啟的門(mén)扇，在中國(guó)古代建筑中，這種門(mén)扇都是用木板制成的。一扇門(mén)扇在一般住宅是至少也得60cm寬，在寺廟、宮殿等大型建筑上，門(mén)扇有1米甚至1米以上者。這樣寬的門(mén)扇自然不可能由一塊整木板制成而需要用幾塊木板橫向拼合而成，故我們將這類(lèi)門(mén)稱(chēng)為“板門(mén)”。板門(mén)門(mén)扇拼合，最簡(jiǎn)單的辦法就是在門(mén)板的后面加上幾條橫肉向的木條，再用鐵釘由外向里將木板和橫木固定在一起，故我們把這些釘子稱(chēng)為“門(mén)釘”，在較大的門(mén)扇上還要在門(mén)的上下兩頭包以鐵皮以增強(qiáng)門(mén)板多橫向聯(lián)系，這種鐵皮稱(chēng)為“看葉”，門(mén)扇要開(kāi)關(guān)，在關(guān)閉時(shí)外人來(lái)了要叩門(mén)，主人出門(mén)后要鎖門(mén)，于是在門(mén)上需要安門(mén)叩環(huán)和門(mén)鎖鐐，位置放在門(mén)扇的中央，適宜于人操作的高度上，在古代這門(mén)叩，門(mén)環(huán)稱(chēng)為“鋪首”或“門(mén)鈸”。門(mén)上的門(mén)叩門(mén)、門(mén)環(huán)做成獸面形的鋪首。還有一段神奇的傳說(shuō)。《后漢書(shū)。禮儀志》中說(shuō)道：“施門(mén)戶(hù)，代以所尚為飾。商人水德，以螺首慎其閉塞，使如螺也。”在《百家書(shū)》中也有一段記述：“公輸班見(jiàn)水蠡，謂之曰：'開(kāi)汝頭，見(jiàn)汝形’。蠡適出頭，班以足畫(huà)畫(huà)之，蠡遂隱閉其戶(hù)，終不可開(kāi)。因效之，設(shè)于門(mén)戶(hù)，欲使閉藏當(dāng)如此固密也?！边@兩種說(shuō)法雖在時(shí)間上相差了好幾個(gè)世紀(jì)，但都說(shuō)螺螄，螺螄為了保護(hù)自己，遇到不利情況就把自己的頭縮回螺螄殼中，十分安全，所以這象征門(mén)戶(hù)的堅(jiān)固與保險(xiǎn)。后來(lái)門(mén)上鋪首的形象也比較單純。兩只門(mén)環(huán)的基座固定在左右兩扇門(mén)板上，座上伸出兩只門(mén)環(huán)，門(mén)環(huán)下面還有兩個(gè)鐵疙瘩釘在門(mén)上以便在叩門(mén)時(shí)發(fā)出聲響，同時(shí)又保護(hù)了木板門(mén)面。
2、門(mén)框僅門(mén)扇本身還不能算門(mén)，它必須安在門(mén)框之上，門(mén)框是由左右兩根框柱，上面一根平枋組成為一個(gè)框架固定在房屋的柱子之間或者墻洞之間做安置門(mén)扇之用。門(mén)扇安在門(mén)框上而且要能夠自由開(kāi)閉，靠的是門(mén)扇邊上下突出的門(mén)軸。固定上門(mén)軸的是一條稱(chēng)為“連楹”的橫木，在連楹的兩端開(kāi)出一個(gè)圓形孔，正好承受門(mén)的上軸。而連楹又是靠幾根木栓的形象好象像釘子一樣，一頭是大木栓頭，一頭卻做成扁平狀，插入上檻與連楹木的卯孔中，再用一根小木釘加以固定。木栓頭露在門(mén)外的上檻上，視門(mén)扇的大小而決定，用兩只或四只，這栓頭可能因?yàn)樗奈恢门c作用都與婦女頭發(fā)上的發(fā)簪相近似，故取名為“門(mén)簪”。門(mén)簪被加工成多角形，圓形?；ò甑刃螤?，便成了門(mén)上的裝飾。門(mén)的下軸的作用也和上軸一樣，需要被固定在門(mén)框上，但承受這下軸的構(gòu)件除了要固定門(mén)軸，還要承受門(mén)扇的重量。所以都用石料制作，根據(jù)它的位置和作用，取名為“門(mén)枕石”。門(mén)枕石的形式是一塊方石，平置于門(mén)框柱的下方，一斗在門(mén)框里，在上方開(kāi)出一圓形小凹穴，門(mén)的下軸即紋，在這個(gè)凹穴中。門(mén)枕石的另一斗露在門(mén)框的外面。在枕石的中間與門(mén)框相齊開(kāi)有一條凹槽，這是用來(lái)插放門(mén)檻的。在宮殿、寺廟、王府的大門(mén)的門(mén)枕石外部都作成石減少獅子。而百姓家門(mén)口，獅子只好做得很小，有時(shí)只能在圓形的抱鼓石上雕出一個(gè)小獅子頭,普通的門(mén)枕石上只做出抱鼓石或者一些更為簡(jiǎn)單的雕刻裝飾。

3．門(mén)斗門(mén)斗是在承安門(mén)板的門(mén)框的上面增加一段框架，中間安上木板，在宮殿或大門(mén)的上方也有這一部分，稱(chēng)為“走馬板”。陜西窯洞住宅的門(mén)院多用磚筑門(mén)樓的形式。門(mén)樓內(nèi)安裝門(mén)框，門(mén)框分上下兩部分，下面安門(mén)扇，上部分呈扁長(zhǎng)形，這就是當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“門(mén)斗“的部分。上面刻寫(xiě)或書(shū)寫(xiě)文字。以表主人所喜愛(ài)的人性格言和理想愿望。

門(mén)頭．門(mén)臉門(mén)頭，門(mén)臉實(shí)際上就是在門(mén)的兩側(cè)和門(mén)的止方進(jìn)行裝扮。如同人在自己的臉上和頭上進(jìn)行化妝，包括戴漂亮的各式帽子一樣。

1.門(mén)頭古代建筑院墻上大門(mén)的形式，用兩根木柱，上面一條橫木組成門(mén)框，門(mén)框內(nèi)安門(mén)扇，門(mén)框上有簡(jiǎn)單的兩面坡屋頂以遮日擋雨，這個(gè)門(mén)上的小屋頂，稱(chēng)為“門(mén)頭”，如果一幢建筑的門(mén)開(kāi)在墻上，那么它的門(mén)頭就從墻壁上伸出一面坡的屋頂，由左右兩個(gè)“牛腿”或者斜撐支撐在屋檐之下。這種門(mén)頭不但具有功能上的作用，而且也有裝飾作用，它使大門(mén)更為顯著且比較氣派。后來(lái)門(mén)頭遮擋太陽(yáng)和雨水的功能日益消退，逐漸演變成為一種單純的裝飾部分。因此門(mén)頭的屋頂挑出得越來(lái)越小，屋檐下的裝飾越來(lái)越復(fù)雜，成為罩在大門(mén)上的一種裝飾，故又稱(chēng)為“門(mén)罩”。最初的門(mén)頭是木料制做的，所以作為裝飾的門(mén)頭也都依照木結(jié)構(gòu)的形式，不過(guò)它不再使用木料，而全部用磚筑造。兩邊有垂柱，柱間有橫枋，屋檐下有斗拱，有椽，屋檐上有瓦，有屋脊，脊兩端也有吻獸，很像一座木結(jié)構(gòu)的垂花門(mén)頭。它們的大小和簡(jiǎn)繁程度有很大的差別。復(fù)雜的屋檐下有多層梁枋相疊，中間還留出供題刻的“字牌”部分；在梁枋上布滿(mǎn)了磚雕裝飾。簡(jiǎn)單的只有兩根短壁柱，中間聯(lián)一橫枋，枋上有幾只大斗代替了斗拱，用幾道線腳代替了椽子，屋頂出檐很淺，所用磚雕也較少，但都十分講求整體的造型。表在門(mén)頭的部分很講究構(gòu)圖的勻稱(chēng)，左右對(duì)稱(chēng)在磚面中有意留出口處粉墻，使在大片灰磚中跳出幾塊白墻，十分醒目，磚雕的頒布排列有序，使門(mén)頭的整體造型端莊而不呆板，華麗而不繁瑣，磚雕內(nèi)容多為傳統(tǒng)題材，如動(dòng)物，（獅子、龍、蝙蝠），植物，八仙之類(lèi)。

2、門(mén)臉對(duì)城鄉(xiāng)那些具有社會(huì)地位和擁有財(cái)富的官吏、士紳與商賈來(lái)說(shuō)，單在家門(mén)上有門(mén)頭難以顯示出他們的權(quán)勢(shì)，不是就對(duì)大門(mén)的裝飾由門(mén)頭又向門(mén)的兩旁延伸，在門(mén)的左右和上方形成一個(gè)包裝的貼面，猶如在人的用人的臉上進(jìn)行了化妝和美容。所以將這種稱(chēng)為“門(mén)臉”。門(mén)臉的式樣常見(jiàn)的往往是用石料做成門(mén)框，在門(mén)框的左右用磚砌出壁柱，門(mén)框的上方有門(mén)頭。門(mén)頭和壁柱都用磚筑造，緊貼著墻面形成一種薄薄的裝飾面，更完整的門(mén)臉則是上面的門(mén)頭與門(mén)左右兩邊的貼面連為一體，形成一幅完整的門(mén)臉。青石的大門(mén)框，它的上方和左右用磚貼墻砌出立柱與門(mén)額。門(mén)額上方緊罩著門(mén)頭。門(mén)頭由兩道橫枋，一層方頭檐卻，瓦頂和屋脊幾個(gè)部分組成，門(mén)頭此門(mén)額略寬，兩頭用豎向的“雀替”作上下部分的交接，使門(mén)臉構(gòu)圖，渾然一體。門(mén)額上書(shū)刻“大夫第”三個(gè)大字，四周用蝙蝠與回紋做裝飾。字牌兩側(cè)各有一塊磚雕，門(mén)頭部分的二層橫枋，上面是“暗八仙”，下面是植物花卉紋樣，中間是一排垂帶裝飾。四只大斗上也有磚雕，檐卻是由幾道線腳代替了椽子。屋脊兩端立著鰲魚(yú)，張嘴吞咬著正脊。大門(mén)兩邊還有兩座石造的圓凳，使這座大門(mén)確一副氣勢(shì)。

門(mén)上附加裝飾只要我們到農(nóng)村云走一走，看一看，就可以發(fā)現(xiàn)幾乎家家戶(hù)戶(hù)住宅的門(mén)上卻貼著門(mén)神，對(duì)聯(lián)，有的還畫(huà)著八卦圖，懸掛著照妖鏡、鐵叉、五色布，還有元寶、香插等等。

一、門(mén)神門(mén)神就是守衛(wèi)大門(mén)的神靈。主要為了防范“鬼魂”的侵入。原始人類(lèi)的生產(chǎn)和生活水平都十分低下，人們對(duì)大自然的種種現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)。風(fēng)雨雷電對(duì)人類(lèi)造成的危害，蛇蟲(chóng)猛獸對(duì)人身的侵襲都無(wú)法抵御，于是人們將一切天災(zāi)人禍，一切在人間發(fā)生的壞事，怪事都視作天地中有一種鬼妖在在作怪。由此，一方面產(chǎn)生了原始的自然崇拜，演變出對(duì)天地，日月、山川等的祭祀一方面積極尋求降妖伏怪，驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的種種辦法。人類(lèi)自從脫離了構(gòu)木為巢和穴居，住房四周有墻垣包圍并有了專(zhuān)用的門(mén)作為出入口。這門(mén)供人出入，又要防止鬼妖進(jìn)入，最好的辦法自然就是能請(qǐng)到一位神靈站在大門(mén)口，站在門(mén)口的神靈即為門(mén)神。門(mén)神的起源很早。東漢時(shí)期王充在《論衡•訂鬼篇》中引了一段《山海經(jīng)》的話：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出之也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎?！惫湃藗髡f(shuō)：鬼只能在夜間到人世間活動(dòng)，天亮之前必須回鬼域，所以黃帝在度朔山上特設(shè)了一道鬼門(mén)關(guān)，派了神荼和郁壘二位神人去把守，察看眾鬼，一旦發(fā)現(xiàn)在人間作了惡事的鬼，則用蘆葦制成的繩索捆綁，扔到桃樹(shù)下去喂老虎。然而，神荼、郁壘就成了第一代門(mén)神。神話要體現(xiàn)在人間的大門(mén)上，還必須要將神話形象化，于是人們開(kāi)始用桃木雕刻成神荼，有壘二神的模樣在年節(jié)日懸掛在大門(mén)上以驅(qū)鬼妖。后來(lái)為了省事，在桃木上畫(huà)神像，最后，只寫(xiě)上神荼，郁壘的名字，代替畫(huà)象，左右對(duì)稱(chēng)也掛在門(mén)上，逐漸成了鎮(zhèn)妖驅(qū)鬼的一種符號(hào)，故稱(chēng)為“桃符”，也有將老虎當(dāng)作門(mén)神，畫(huà)在門(mén)上，稱(chēng)為虎門(mén)。隨著歷史的發(fā)展，門(mén)神的人物與形象也起了變化，在唐朝，唐大宗時(shí)期出現(xiàn)，大將軍秦瓊與尉遲恭，唐玄宗夢(mèng)見(jiàn)鐘馗打鬼等在民間除這幾位門(mén)神外，各地來(lái)用的還有漢朝的肖何與韓信，三國(guó)時(shí)期的趙云與馬超，唐朝的魏征、宋朝的岳飛等。后來(lái)神像簡(jiǎn)化為一個(gè)大“福”字，將電倒貼在門(mén)上以示“福到”之意。和合二仙象征著一家夫妻的和睦、幸福，所以常與喜神相配貼在門(mén)上。后來(lái)門(mén)神從武將發(fā)展到文官，武將是為了驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，文官是為了祈福盼喜、歷史發(fā)展到20世紀(jì)，物質(zhì)文明，精神文明獲得巨大的進(jìn)步，但是門(mén)神，還作為一種文化現(xiàn)象，至今仍經(jīng)久不衰。

二、對(duì)聯(lián)房屋大門(mén)上除了門(mén)神以外，最不能缺少的就是對(duì)聯(lián)，因?yàn)槊磕甏汗?jié)都要在大門(mén)上貼新的對(duì)聯(lián)，所以又稱(chēng)為“春聯(lián)”或“門(mén)聯(lián)”。據(jù)歷史學(xué)家考據(jù)，在唐代就有了對(duì)聯(lián)，吳裕成先生在他的專(zhuān)著《中國(guó)的門(mén)文化》里引用元代雜劇《后庭花》，說(shuō)明了對(duì)聯(lián)登上房屋大門(mén)而成為門(mén)聯(lián)的事實(shí)。門(mén)聯(lián)的長(zhǎng)處是能夠用簡(jiǎn)潔的文字將房屋主人的理想、愿望和追求表現(xiàn)出來(lái)，言簡(jiǎn)而意賅?！扒嗌讲荒锂?huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴“閑觀春水心無(wú)慮，坐聽(tīng)松濤氣自豪”等為文人住宅門(mén)上的對(duì)聯(lián)，描繪出主人對(duì)住宅環(huán)境的追求與心境?！白x可榮身耕可富，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”；“三星高照平安宅，五福星臨康東家”，這反映了大多數(shù)的百姓對(duì)耕讀的向往和生活的理想，做生意的人家則在門(mén)上多貼“戶(hù)納東西南北財(cái)，門(mén)迎春夏秋冬?！保任念?lèi)門(mén)聯(lián)。門(mén)聯(lián)都是在紅紙上用黑墨書(shū)寫(xiě)，顯得喜氣。當(dāng)家里有老輩人去世時(shí)，除了在辦喪事的幾天完全用白紙寫(xiě)挽聯(lián)貼在門(mén)上以外，喪事后的一年內(nèi)，大門(mén)上均貼藍(lán)色門(mén)聯(lián)，第二，三年換綠色的內(nèi)容也相應(yīng)地變化。如“守孝難回佳節(jié)禮，思親仍賀盛世所”，“思親臘盡人不盡，望母春歸人不歸”等。門(mén)聯(lián)貼在門(mén)板上，左右各一有時(shí)在靠近門(mén)中縫的位置還加貼一副小對(duì)聯(lián)。有的，除對(duì)聯(lián)外，還在門(mén)的橫枋上貼一橫批，以使新春之際更顯喜氣。

三、門(mén)上祈福物在遼南地區(qū)一些農(nóng)村里，還可以見(jiàn)到家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上都貼著一對(duì)元寶，旁邊則飾以香插。元寶的原型是古時(shí)的金元寶，是貴重的財(cái)物。這里門(mén)上的元寶是用紙做成元寶形，講究的是用金紙或銀紙，上面再貼上有喜鵲等吉祥物的紅色剪紙般的是用紅紙做底，上面貼黃色剪紙。元寶貼在門(mén)上是為了接財(cái)納福，在元寶上面還插上幾枝柏樹(shù)枝，無(wú)論從色彩、造型和象征意義上都增加了吉祥的內(nèi)容，香插多用竹筒做成，外面包一層紅紙；也有用硬紙卷成的，供節(jié)日插香之用。點(diǎn)燭燒香是祭祖、拜神靈不可缺少的內(nèi)容。門(mén)上幾枝香，輕煙繚繞，確能表達(dá)出住屋一家人的虔誠(chéng)之心。

四、門(mén)上辟邪物辟邪此起祈福好像從來(lái)都顯得重要。門(mén)上的辟邪裝飾也比祈福的裝飾多。常見(jiàn)的有以下幾種。

1、照妖鏡鏡子在我國(guó)出現(xiàn)很早，現(xiàn)在已知出土的銅鏡有早在四千年以前的秦漢時(shí)期的銅鏡，做工已很精致，圓形鏡周邊還有饕餮等怪獸紋。鏡上用饕餮紋，使銅鏡帶上了幾分神秘色彩。傳說(shuō)古代道家進(jìn)山修煉，在背后掛一直徑為九寸的圓鏡，就能夠使鬼魅現(xiàn)出原形。鬼魅要害人，多以善像出現(xiàn)，但對(duì)著鏡子一照卻顯出猙獰的原形，嚇得急忙逃去。鏡子成了照妖鏡，自此名揚(yáng)天下，世人多用一面圓鏡懸掛在大門(mén)上方以起照妖驅(qū)鬼之用。

2、吞口吞口是一種木雕的獸頭，掛在門(mén)的上方中央位置，也起辟邪的作用，多在江南及西南彝族、水族等少數(shù)民族地區(qū)。其獸頭多為虎頭形，張著大嘴，圓睜雙眼；露出一副兇狠相?；⒃鐬槎人飞缴习咽毓黹T(mén)關(guān)的鎮(zhèn)邪猛獸，自然有驅(qū)邪作用，但各地的吞口并不都是虎頭而呈現(xiàn)出多種獸面，都是鼓著雙眼，張著口，還露出兩只繚牙，面目可憎。吞口也起驅(qū)鬼作用，以惡制惡，以怪驅(qū)怪。

4、八卦圖與鐵叉八卦圖本做卜筮用，可選擇宅第之風(fēng)水，預(yù)測(cè)人之吉兇，如今將它畫(huà)在門(mén)上，，也是用做辟邪。裝在門(mén)上的鐵叉前有尖爪，自然可用以叉殺鬼魂，這是最直接的驅(qū)妖武器。

五、門(mén)上應(yīng)時(shí)裝飾古時(shí)自春節(jié)開(kāi)始，一年有二十四個(gè)節(jié)氣，民間也都有與節(jié)氣相關(guān)的民俗，這種民俗也常以形象的手段表現(xiàn)在建筑的門(mén)上，例如：清明節(jié)門(mén)上插柳，其含義，有言插柳是為了辟邪；有言插柳可以“明眼”等。五月五日端午節(jié)，在門(mén)上懸掛艾葉，端午節(jié)在古時(shí)文人為是一年中陽(yáng)氣最盛的日子，端午為重午，火旺之相，火旺則生毒，易發(fā)病疫。而艾葉正有防疫作用，將艾葉燃著生火因能熏殺蚊蟲(chóng)等作用。所以門(mén)上掛艾自然具有驅(qū)邪去災(zāi)的作用。還有不少地方將艾葉編做虎形，稱(chēng)“艾虎”，這樣又增添了鎮(zhèn)邪的象征意義。秋收時(shí)節(jié)，在門(mén)上懸掛稻穗，以象征著豐年等。

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