關注道德人生修養(yǎng)　引導生活哲理思辨

作者：陸  波

      綜觀歷年高考全國卷及部分省市卷作文試題,命題者遵循新課標“學會多角度地觀察生活,豐富生活經歷和情感體驗,對自然?社會和人生有自己的感受和思考”的原則,以關注道德人生素養(yǎng)與引導生活哲理思辨為核心,堅持語言的“工具性”與“人文性”并重的價值取向?這意味著作文這個亙古以來被稱之“經國之大業(yè),不朽之盛事”的綜合性考查,隨著時代的前進,社會對受教育者的思想道德?知識結構?實踐能力?身心健康?創(chuàng)新意識?審美情趣等基本素質提出了更高的要求,也充分體現(xiàn)出新課標“讓語文課程充分發(fā)揮文化?教化的功能和培養(yǎng)學生獨立人格與主觀能動性?創(chuàng)造性的功能”的育人目標?
　　
　　一?重視作文的人文性,有利于人格完善和情感培養(yǎng)?
　　
　　一個民族的文化應該是一個民族精神的核心部分,而作文中所反映出來的人文素養(yǎng)正是一個人的基本修養(yǎng)和品質,體現(xiàn)了他處理人與自然?人與社會?人與人之間關系的價值觀?關于引導考生立意選材方面,作文題目有如下類型和特點:
　　1.充滿人文精神和人性審美,是體現(xiàn)素質教育的一大亮點?北京卷作文題:請以“北京的符號”為題,寫一篇文章,談談你的感受或看法?此題富有人文性,體現(xiàn)了一定的文化底蘊,充滿了地域性個性品位,能給考生以拓展空間想象?所謂“符號”正如引子材料所說,它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物,這些事物可以稱做該城市的符號”?你可以寫“故宮?四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍?胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫?老舍的作品是北京的符號”,“王府井商業(yè)街?中關村科技園是北京的符號”,還可以寫“隨著時代的發(fā)展,今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號”等?因此,培養(yǎng)學生熱愛自己的故鄉(xiāng),挖掘其人文情懷,不僅是作文的真諦,而且也是做人的宗旨?“符號很多,考生可以隨意發(fā)揮自己的想象?……但在我看來,考生如果能縱觀古今,將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結合起來,那是最好不過,不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識,從整個文章感覺上來看,顯得視野廣闊,更加大氣,有一種以小見大的感覺,更易獲得考官的青睞?”(海巖語)
　　又如上海卷:“我想握住你的手”,這個文題有利于調動學生的平時的積累和才能?考生可寫的題材百花爭妍,尤其是利于寫生活,表達真情實感,摒棄了胡編濫造?無病呻吟的浮躁文風,不愧為新課程改革開放高舉的一面旗幟?“我想握住你的手”,不但激活了考生的寫作欲望,而且引導學生在真情中感悟?選擇的角度廣闊,易于延伸想象的空間?它可以將人與人之間的尊重?信任?理解?包容以及懺悔?交心?寄托等心靈的對話淋漓盡致地傳達出來?如寫身邊人物,寫動人心魄的親情友情,寫美好純真?富有詩意的愛情等,寫感動中國的風流人物?成功人士的心路歷程或者弱勢群體的堅貞美德等?從而表達景仰?尊敬與同情?幫助等思想感情?既可以實寫,還可以虛寫?如跨越時空的隧道,寫握住司馬遷的手,聽他詮釋“人固有一死”的價值觀;寫握住巴爾扎克的手,去領略“人間喜劇”的至真至美;寫握住居里夫人的手,重溫往日關于“鐳”的故事;握住愛因斯坦的手,探討“相對論”改變了世界的主題,等等?這樣來看,語文是最能體現(xiàn)出素質教育的窗口,而作文更是其他學科所替代不了的人文科學?好的作文題,窺一斑而知全豹,符合考查能力?考查人文素養(yǎng)的要求?
　　2.明確寫作意圖,具有指引性的命題?“八榮八恥”提出了新時期的榮辱觀,是新時期的主流價值觀和道德建設的標桿?在舉國上下深入推進公民道德建設?弘揚主旋律活動中,讓學生朝著積極健康的思維品質上發(fā)展,是今年高考作文的指向?如全國卷,都對于中國人均讀書過少的現(xiàn)狀有所棒喝?一個國家要進步,一個民族要進步,要建創(chuàng)新型國家,要提高人才素質,讀書是一個十分重要的前提?正如《語文世界》“閱讀世界”欄目的介紹:“平淡匆忙的日子里是否缺少吸引你眼球的東西,忙碌繁重的學業(yè)中是否感到精神世界的乏味,其實你只需要抽點時間靜靜地閱讀?閱讀世界,幫助你學會閱讀?學會欣賞?學會交流?學會生活?學會做人?”世界讀書日以來,很多國家和地區(qū)都看到了讀書的重要性和必要性,提倡“多讀書,讀好書,會讀書”,其目的只有一個,讓孩子養(yǎng)成會讀書的習慣,并且養(yǎng)成讀好書的習慣?所以,以“書”為話題,可謂是一個時代話題,因為“書籍是人類進步的階梯”?只要讀書的品位高尚,積極健康,就能夠切中讀書的題旨?說到底所謂“指引性”,即指點引導考生在審題立意時認識與確定命題的內涵?
　　無獨有偶,安徽卷“讀”,也是具有指向性的文題?它切合學生學習生活?認知視野和感情體驗,正如“提示話”所提到的范圍與內容,使考生有人可寫,有事可記,有理可講,有情可抒?只是審題立意時一定得明確為什么要讀書(傳承科學文明)?讀什么書(高尚品位的名著)?怎樣讀(書讀百遍其義自見)等方面,要具體深刻地展現(xiàn)出來?最好體現(xiàn)出由表及里?由淺入深?由簡單到復雜?由低級到高級的深刻性和獨特性的“讀”,讀出書中的故事,感悟出生存的智慧來?
　　此外,遼寧卷作文題“肩膀”(鐵肩擔道義)?湖南作文題“談意氣”(意氣風發(fā)凌云霄)等,這樣的命題式作文,都具有立意和選材的指向性?
　　3.給出想象的空間,具有寬泛性的命題?所謂寬泛性指命題的內容?意義所涉及的面寬,讓考生“思接千載,視通萬里”?例如,天津卷作文題“愿景”,提示:《新華字典》中有一個新詞叫“愿景”?這個詞漸漸用得比較廣泛了,既有政治方面的,也有企業(yè)方面的,也有用在個人方面的,它的基本意思是心中美好的前景,可以是奮斗的目標,實現(xiàn)的愿望?因此,從這個基本意思出發(fā),寫出一種“理想”?“追求”?“憧憬”,并且為之奮斗的內容,都符合題意?當然對“愿景”的描繪可以是豐富多彩?激動人心的,而實現(xiàn)“愿景”則需要寫得“實”?這樣虛實結合,相得益彰?
　　再如湖北作文題:由“三”聯(lián)想一個成語?俗語或詞語,自擬題目寫一篇文章?文題簡潔明了,空間留白也是很大的?體現(xiàn)了我國關于數(shù)字文化的民族特色?只要激活寫作的靈感,調動認知資源和文化積淀,就一定能夠取之不盡,用之不竭?如看到此題我們腦海里立即會想到的成語有“三頭六臂”?“三言兩語”?“說三道四”?“三顧茅廬”?“舉一反三”?“三人成虎”?“三人行必有我?guī)煛钡?俗語有“一個籬笆三個樁”?“三百六十行”?“三寸不爛之舌”等,至于詞語,那就俯拾皆是:“三國”?“三花臉”?“三寶”?“三思”等?這些積累于心的語詞調動起來之后,可以抓住一條闡發(fā)開去,也可幾條并用渾然一體?例如通過聯(lián)想與發(fā)散思維,由一詞一句而想到相關的人?事?情?理?趣,從而使內容豐富起來,結構成篇?
　　同樣,四川卷作文,以一個簡潔的“問”字作為中心,打破了時空的界限,使主客體緊貼著人類文明時空的深邃和文化土地的廣袤,沖出了作文藩籬與桎梏的束縛?如毛澤東在青年時代“問蒼茫大地,誰主沉浮?”竇娥遭到不白之冤,問蒼天“天也,你錯堪賢愚枉做天!”李清照問侍女“知否,知否?應是綠肥紅瘦?”等等?值得注意的是“問古人”時,要處理好亙古思維時空的聯(lián)系與嫁接等關系,要站在一個新的歷史角度,感悟出其中的哲理內涵與人文精神;“問名人”要結合其真實事跡,以一個合理的“問者”立場為出發(fā)點,“問身邊的事物”要感情真摯,做到情感酣暢淋漓地揮灑?當然除了寫具象事物以外,也可以寫抽象的東西?如“問道德”?“問人文”?“問精神”等?再說,人類認識世界,發(fā)明創(chuàng)造也都離不開一個“問”字?由“疑問”——“思考”——“實踐”——“發(fā)現(xiàn)”,最后才能找到“真理”?可見,題目有了思考的空間,方能筆下生花?
二?強調了作文中的哲理思辨,有利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力?
　　
　　這也是近幾年來所謂的關系型作文題目的命題旨意?例如,江蘇“人與路”的命題作文,是個對立統(tǒng)一的二元命題,充滿了辯證思維?從正向思維來看,魯迅說:“世界上本沒有路,走的人多了,也便成了路?”從逆向思維來看,“也有人說,世界上本來有路,走的人多了,反而沒路了?”二者其實都是在說明,創(chuàng)新之必要?大而言之,綜觀改革開放二十多年來,我們不缺乏“中國制造”,卻少了“中國創(chuàng)造”,小而言之,我們少了“三百六十行,行行出狀元”的選擇,卻多了“千軍萬馬過獨木橋”,大有吊死在一棵樹上的現(xiàn)象?
　　再說各行各業(yè)的的“改革之路”都要遵循走科學的發(fā)展觀之路,一個民族只有創(chuàng)新,才能立于世界之林?因而,投身偉大事業(yè)和堅守平凡崗位同樣體現(xiàn)人生的價值,可以有所作為?所以,此文題是雙面關系的結構,如果只就一方面去寫“人與路”就偏題了?
　　又如重慶“走與?！?同樣體現(xiàn)了辯證法?“?！迸c“走”,是一動一靜的對立運動,但“走”有時需要“停”,比如明確目標,辨認方向,“?！本褪菫榱烁玫亍白摺?停是為了休整?回顧與反思等宗旨?因此,有時非“停”不可,如果“走”而不“?！?就會“欲速則不達”?我們可以聯(lián)想到長征時遵義會議的“停”,還有歷史上許多政治路線的正確與否(執(zhí)行與停止),包括改革開放以來借鑒西方先進的經驗的“走”與堅決抵制不良的甚至有害的文化的“?！?都在思維之列?
　　當然,這還只是其中的一個思維角度而已?再如廣東卷“雕刻心中的天使”的文題,哲理性也是很強的,而且又涉及到美學常識?它使我們想到了蘇軾的《琴詩》“若言聲在琴弦上,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”說明主客體統(tǒng)一和諧才能產生出美妙的樂音(或創(chuàng)造出新的事物)?
　　又如,浙江卷“生有所息與生無所息”,也是“正反”雙面關系的文題?從寫作材料(1):“據《列子》記載:子貢倦于學,告仲尼曰:‘愿有所息?’仲尼曰:‘生無所息?’”可得出正反兩個方面的觀點;從寫作材料(2):“人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作,工作是使人得到快樂的最好辦法?”“我這一生基本上只是辛苦地工作?”康德和歌德的名言都是從“生無所息”的觀點出發(fā)的?由此,我們自然想到《易經》里的話:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?”當然,反過來看,正如學者林清玄所提出來的,我們現(xiàn)在穿梭于市場經濟的人海中,所缺乏的就是“慢生活”?從這個角度,我們應該想到“磨刀不誤砍柴工”,“天子乃祈來年于天宗”(讓農夫以休息之)?(《呂氏春秋》)因此,也可以談談學習與娛樂?工作與休息?勞苦與快樂等關系,從而體現(xiàn)哲理思辨?
　　此外,江西的“雨蒸減肥”等作文題也都體現(xiàn)了一定的生活哲思?
　　
　　三?命題樣式略顯變化,有利于個性創(chuàng)新發(fā)展?
　　
　　2006年高考,全國和各地省市的作文命題呈現(xiàn)出個性品位,能夠將教與學?素質教育與應試教育有機地結合起來,有利于考生的創(chuàng)新作文?例如,上海的文題體現(xiàn)了“二次課改”的精神風貌;北京卷,能使考生充分發(fā)揮地主之宜,將文化積淀揮灑在自己的文章中?
　　除了命題作文以外,這里特別引起關注的是,今年的作文題大的方面有三種不同的類型:話題作文,材料作文?命題作文等?尤其是不確定體裁和題目,讓考生閱讀材料,提取感點,自主立意,已經成為今年創(chuàng)新作文的新模式?
　　例如,全國卷I?II作文題?都是根據對材料的理解,自定文體與題目?陜西作文題:羊身上有一只蒼蠅,后來烏鴉看到了,也飛到了羊身上,被人捉住了?根據這個寓言,自擬題目,寫一篇作文?這也要求我們必須學會提煉感點?
　　又如,福建地區(qū)作文題:“創(chuàng)新思維課堂上,同學們各抒己見,先挑出3個比較有意思的話題:①諸葛亮借箭未滿十萬支②戈多來了③留下一點空白?”請同學們任意選擇一個作為話題?雖然“戈多來了”似乎形象,實質抽象,但是很明顯:它要求探索人的“精神家園”,反映出作者心靈的燭照?
　　再如,山東作文題,從閱讀雷抒雁《星星》這首詩產生的不同聯(lián)想或感悟寫一篇文章,也都是讓考生有寫作的自主領地,等等?由此可見,這些命題形式的變化,對于調動學生寫作的積極性和創(chuàng)造性起到了事半功倍的作用?
　　
　　四?預測2007年作文走向,應該從積累生活經驗和培養(yǎng)思維品質上作好準備?
　　
　　1.積累生活經驗?生活是作文的源泉?離開了它,作文就會形成憑空臆想和主觀捏造的不實之風了?如何積累生活素材呢?從2006年高考作文題的要求來看,一是直接生活,即“風聲?雨聲?讀書聲,聲聲入耳;家事?國事?天下事,事事關心”;間接生活,指從課堂書本知識和老師?同學以及各種媒體學來的知識?一句話,理論與實踐相結合,課堂向課外延伸?
　　2.培養(yǎng)思維品質?(1)審題立意?要學會觀察生活,正確認識事物的現(xiàn)象與本質,內因與外因等關系?(2)分清文體?主要學會記敘?描寫?說明?抒情與議論等表達方式,熟練駕馭記敘文(以感性為主)和議論文(以理性為主)的幾種不同的寫法?
　　3.注意相關的寫作形式?(1)關系型?如2005年全國卷I“出人意料和情理之中”,全國卷II“位置與價值”,全國卷III“銘記與忘記”,2006年“走與停”?“生有所息與生無所息”等,都是屬于要闡明二者之間的關系的文題?(2)文化型?如2004年江蘇“山的沉穩(wěn),水的靈動”;2005年浙江“一枝一葉一世界”;2006年“北京的符號”等?(3)大小作型?2005年重慶小作“筷子”(10分);大作“自嘲”(50分)?2006年重慶的小作“車站一瞥”,大作“走與?！钡?(4)讀圖型?具有讀圖性的命題,指看圖立意?要求考生既要讀懂畫中話,還要讀懂畫外話?例如1996年全國高考作文題“我更喜歡漫畫《 》”;2005年,福建省作文題:“給出了一個圓形和一個多角星形,在兩個圖形中都有說明文字,圓形是‘我規(guī)范?我穩(wěn)定,我周長很短,我面積很大’,多角星形是:‘我新穎?我多變,我周長很長,我面積很小’?要求對兩個圖像及其說明文字展開聯(lián)想和感悟?”
　　這些文題都著重考查考生的觀察?想象和思辨能力?通過進行聯(lián)想與想象,用讀者熟悉的事物和淺近的道理詮釋?類比抽象深奧的道理?
　　總之,2006年的作文題目正體現(xiàn)出“立言先立人”?“言為心聲”的命題傾向?雖然有些作文題值得商榷,例如,江蘇卷作文題過于讓學生說大話,江西卷作文題立意老套,山東卷作文題缺乏中學生語體特色等?但是,專家認為:學生要想在高考作文中得高分,最終會落到一個點上,——那就是提高思想素養(yǎng)和思維的品質,因為語文最終的目標就是讓人思想豐富起來,使人充滿智慧?所以,關注社會?關注人生?關注全人類的命運?關注我們的精神家園和地球的綠色生態(tài),應該成為永恒的主題?
　　
　　人，對狗是一種侮辱
　　
　　
　　從古到今，黎民百姓口誅筆伐貪官污吏，每每把狗也捎上了，豈止是捎帶，簡直就是以狗替代貪官了，大有非如此不足以解恨之意：
　　“狗東西，又在巧立名目，亂收費了?！?
　　“狗日的，上月剛包上六奶，這會兒又煞有介事地作起精神文明報告來了?！?
　　……
　　更有甚者，索性直罵貪官為“狗官”。這種罵法自有其“民族傳統(tǒng)”，只不過“今勝昔”而已。世人罵“狗官”之聲不絕于耳，在下起初聽來頗以為然，后來悟識到，如此咒罵對狗兒們很不公平，甚而是侮辱了它們。且不說當年浸身濕草而使錯迷于草灘的努爾哈赤免于被火燒死的那條狗，且不說甲午海戰(zhàn)中救起沉水的鄧世昌又被其阻撓而與之同歸于盡的那條狗，也不說前兩年滬上那條被搬家的主人遺棄而在原址苦苦守候了大半年的小狗，就拿尋常人家豢養(yǎng)的尋常狗來說吧，貪官能跟它們比嗎?
　　狗有啥吃啥，連一根骨頭都可以打發(fā)一頓，而貪官吃山珍海味，喝瓊漿玉液，尚嫌不夠，還要不斷魚肉百姓。
　　狗有個簡陋的狗窩便可安身立命，而貪官住著豪宅和超級別墅，仍不知足，乃至對他人強行拆遷。
　　狗看門盡心盡職，見到可疑的人又叫又撲，貪官卻監(jiān)守自盜，連經手的扶貧款、救災款都敢中飽私囊。
　　狗不嫌家貧，貪官卷款外逃。狗始終忠實于它的主人，而有著“公仆”稱號的貪官不僅背叛而且壓迫其“主人”即人民大眾。
　　……
　　以上各點，貪官有哪一點及得上狗?那一批批驕奢淫逸、貪污腐敗的官僚，實乃不齒于人類的狗屎堆。哎呀，筆者也會扯上狗了。實際上，貪官比狗屎臭得多：狗屎只臭一小旮旯，貪官頂風臭八百里!

憑啥代表別人

作者：陸  波

      看中央電視臺“星光大道”節(jié)目，有一位被淘汰的男選手，對著電視鏡頭說：“我代表家鄉(xiāng)480萬父老鄉(xiāng)親，感謝中央電視臺星光大道欄目，給了我這次機會，雖然我被淘汰了，但我努力了，一點也不遺憾……”看他說得多輕巧，兩片嘴皮輕輕一碰，就把480萬人代表了。
　　我的小侄森森，正讀幼兒園大班，只有五歲。有一回家里聚會，森森端上一杯飲料說：“我代表班上48名小朋友敬大伯一杯酒?！蔽倚α耍瑔栃≈叮骸澳銘{啥代表那么多小朋友?”森森說：“我是班長。”我馬上嘆服了，別看只有五歲，說的卻是理，只要掛個長，就能把別人代表了，有誰能說這不對呢?
　　我是個平頭百姓，這輩子只有被別人代表的份，代表就代表吧，只要像這位“6+1”的選手和小侄森森那樣，既不受傷害，也沒有損失，盡管由他們代表去吧。
　　然而，事情并不都這么簡單，就拿我們的田廠長來說，他就把全廠職工蒙在鼓里，代表我們把工廠賣了。說是大膽改革，可這一改，田廠長成了大款，工人卻一無所有了。在萬般無奈的情況下，工人們去找田廠長說理，問他憑啥賣工廠。田廠長拍著胸脯說：“我是法人代表，有權代表工人。”
　　記得粉碎“四人幫”時，聽單位領導傳達文件，偉大領袖曾怒斥江青“胡代表、亂代表”，因為江青無論到哪里，第一句話就是：“我代表毛主席來看望大家?！钡飨瘏s不認這壺酒錢，說江青只代表她自己，并不代表他?？磥恚瑑煽谧又g也有個代表資格問題。
　　那么，如今這種“亂代表”的現(xiàn)象為何會屢禁不止呢?我想，這有兩個方面的原因。一是被代表人糊里糊涂的，一旦被人家代表了，并不認為這有啥大不了，聽之任之，像我就有這種心態(tài)。一個平頭百姓，被人代表還不是常有的事么，有什么大驚小怪的?只要不侵犯你的個人利益，忍一忍也就算了。第二個方面的原因，就是想當代表的人越來越多，唱歌的，演戲的，打球的，跑步的，就連業(yè)余歌手也能代表480萬人，一個五歲的孩子也能代表48名小朋友。歸根到底，這是權力崇拜在作祟。在有權就有一切的思想指引下，人人都會自覺地追逐權力，人人都會爭著當代表，只有代表了別人，才能證明自己擁有了權力，這就造成了代表滿天飛，誰都可以亂代表的不正常現(xiàn)象。
　　其實，想當代表，也并非壞事，只要有合法的程序，經過被代表人的推舉和同意。然而，許多人并沒有這樣做，他們只是憑著紅口白牙混說一通，并未經他人授權或同意，就胡亂地代表人家。這種壞習氣正在逐漸成為時尚，到處蔓延開來。
　　前天，家里打掃衛(wèi)生，賣了一堆舊雜志，那個收破爛的因為沒有零錢，我便說：“五毛錢我不要了?！笔掌茽€的似乎很感動，就說：“我代表收破爛的謝謝你?！蔽乙宦?，就笑了。收破爛的問：“咋了，我說錯話了么?”我說：“沒有，你說的很好。”

美國人為啥愛捐錢？

作者：陸  波

     “有錢人在道義上有義務把他們的一部分財產分給窮人，因為所有超過家用之外的個人財產都應該被認為是讓社會受益的信托基金。”——美國著名富豪慈善家、鋼鐵大亨安德魯·卡內基1889年捐出了所有的個人財產，共計3.5億美元，相當于現(xiàn)在的30億美元。
　　
　　捐獻的傳統(tǒng)與風尚由來已久
　　
　　凡是去過美國的人都會發(fā)現(xiàn)很多公益性、慈善性的機構或建筑的名字，常常被冠以人名而不是地名或學科和院系名字，尤其是在大學校園里的教學樓、實驗樓等，這些人名中有的是做出重大科學貢獻的學者的名字，但絕大部分都是這所機構或這座建筑的捐獻者的名字。最有代表性的是美國歷史最為悠久的哈佛大學，就得名于它在1638年的捐贈人約翰·哈佛。
　　美國的慈善經濟發(fā)展相當龐大。據統(tǒng)計，美國現(xiàn)有慈善機構超過73萬個，這些機構在文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、婦女與兒童權益保護、老年人服務、消除貧困、移民就業(yè)、環(huán)境和文物保護、預防犯罪、社區(qū)改造、幫助少數(shù)民族后裔等方面發(fā)揮著十分重要的作用，很多中小學、博物館、圖書館、慈善基金會都靠私人捐贈支持。而對世界上許多國家和地區(qū)所發(fā)生的災難，例如非洲饑民，巴爾干難民，亞洲地震和洪澇災民，美國人都積極捐款援助。美國人的捐獻活動之頻繁、數(shù)量之大當屬舉世聞名。據美國《時代周刊》報道，2002年，美國人捐贈的金額為1900億美元，相當于全國生產總值的2.1％，為近30年來的最高紀錄。
　　美國人不僅捐獻金錢，還捐獻時間。義工早已是美國的一個普遍現(xiàn)象。在城鄉(xiāng)街道上最為常見的就是那些遍布全美國小學附近的馬路人行橫道線上的義工，他們身穿醒目的交通安全標志背心，高舉著一面印有“Stop”（停），另一面印有“Slow”（慢）字的交通指示牌，悉心照顧著小學生們橫穿馬路。
　　有關統(tǒng)計資料表明，美國現(xiàn)在成年人口中有近一半人志愿捐獻他們的業(yè)余時間，每年捐贈200多億小時，按每人每周工作40小時，扣除各種法定假日后每年工作51周計算，每人每年工作2000小時，相當于1000萬人干一年，如果按平均工資每小時10美元計算的話，每年捐贈時間的價值約為2000億美元，大體上與全社會捐贈的資金價值相等。
　　
　　人要支配錢，不要讓錢支配人
　　
　　不少人可能會注意到，窮地方的人，往往喜歡擺闊，標榜“窮棒子骨氣”；而富裕的人，卻常?！耙粋€便士掰成兩半”，表現(xiàn)得坦然而實在。
　　美國是個商業(yè)高度發(fā)達的國家，然而“Coupon”（優(yōu)惠券）卻十分盛行，即使是有錢人，在衣食住行等日常消費上，也不厭其煩地搜集和使用“Coupon”。每至周末，在各種商場里，時?？梢娙藗兡弥ɑňG綠的Coupon，手推采購小車穿梭于一排排的貨架之間，尋覓那些Discount（折扣）和On Sale（甩賣）的Special（特別的）商品。美國的Flea Market（跳蚤市場）和Yard Sell（庭院甩賣）更是熙熙攘攘。美國人就是以買到便宜貨為榮。
　　美國人與客人一起吃飯時，許多時候小氣地以AA制（Dutch Treatment）各付己賬。雖說大家都明白那是異邦的文化習俗，但中國人還是認為這是摳門。然而這種小氣摳門只是精打細算的一種表現(xiàn)，與“自私”、“守財”并非同義詞。我的一個美國朋友談起對金錢的看法時，告訴了我兩條美國諺語：一是“Money talks”，意思是金錢有發(fā)言權；二是“Money is a goodservant（錢是好仆人）but a badmaster（但卻是個壞主人）”，意思是人要支配錢，不要讓錢支配人。
　　不少文章都提到過，美國人的遷徙、換車、舉家外出旅游的頻率之高令國人咋舌，典型的美國人奉行吃光、玩光、花光的“三光習俗”。寅吃卯糧，負債享樂的大有人在。普通美國人即便工作了10年，他的銀行賬戶上也沒有多少存款，如能存有相當于自己一年薪水總額的存款就算是“大款”了。這種生活邏輯的目的，就是讓自己不成為金錢的奴隸。當然這種“三光習俗”也得益于美國社會良好完善的社會保障體系——無后顧之憂。
　　普通收入的美國人，在“三光習俗”的理念下，生活常常捉襟見肘，然而美國人卻還能夠樂于捐助行善。從單位團體到公眾社會、從文藝表演到體育活動，在形式名目繁多的募捐活動中，很多美國人慷慨解囊，捐款數(shù)額往往并不比他們在用“Coupon”時所省下的錢少。
　　美國人對金錢的理解是人類有史以來最深刻的，他們認為金錢的價值不在乎它的總數(shù)有多少，財富的擁有者并非一定牢牢地占有財富。美國富豪們名下聚集著天文數(shù)字的財富，但是不少美國人認為這僅是象征性意義。從實際消費的程度上看，一般美國中產階級分子所擁有的金錢，比《財富》雜志的封面人物少不了多少。在美國人看來，只有能花掉并給自己帶來享受和快樂的那一部分，才是屬于自己的，那無法花掉的部分全是別人的。
　　
　　捐獻文化的背后：宗教和稅
　　
　　美國政府沒有社會道德和精神文明的倡導機構，但美國社會的道德文明程度顯然不算低，究竟是什么在背后發(fā)揮著作用?
　　探究形成美國人帶有共產主義精神的捐獻文化的內外因，在分離階層和個體素質的差異后，可以見到兩個因素：一是西方宗教文化的影響；二是政府優(yōu)惠稅收政策的導向。
　　美國人有89％的人信仰宗教，其中以基督教的各種派別為主，西方宗教不僅在美國人的精神生活里占統(tǒng)治地位，而且還在美國人的社會生活中表現(xiàn)出廣泛的滲透性；西方宗教所宣傳的主要內容，如“Love（愛心）”“Benevolence（仁慈）”“Forgiveness（寬?。薄癎ratitude（感恩）”“Share（分享）”等，不僅與傳統(tǒng)的社會行為道德十分吻合，也與現(xiàn)行的美國主流文化非常貼近。
　　美國雖然堅決奉行私有制，但美國宗教信仰者認為：金錢財富等世俗最重要的東西，其實都是上帝托管于個人而已，并不永遠屬于自己，因此最后都要如數(shù)歸還給上帝。這種宗教文化理念就是“取之社會，還之社會”。宗教就像他們的精神家園，他們在宗教中獲得深刻精神體驗，走出教堂后就會有快樂的隨時準備幫助他人和回報社會的感覺。
　　美國宗教學者認為：無論什么教派，宗教的最大貢獻是教育公眾并塑造公眾的道德感。宗教能激發(fā)人的潛力，使他們有能力超越自己。因此對美國公民道德而言，從某種意義上說，宗教就是它的溫床，教堂就是它的孵箱。
　　有一次我問一個教徒朋友，在教堂祈禱時說“God bless me．（上帝保佑我）”是指保佑發(fā)財嗎?他的回答很干脆：“No!Never!（決不）。”在做夢都想發(fā)財?shù)慕疱X世界里，為什么不?原來美國人祈禱上帝時，是保佑自己奮斗成功，實現(xiàn)理想，他們說賺錢發(fā)財只是手段，當自己有錢后，才能實現(xiàn)自己報效社會的理想。我無從探究如是說法是否真正發(fā)自內心深處，但表面上很合乎宗教文化理念，說這話時可以心安理得。
　　如果說美國宗教文化對人們思想的滲透是美國捐獻文化形成的內因的話，那么為了鼓勵社會參與慈善公益事業(yè)，美國政府制定的稅收優(yōu)惠政策則是引導美國捐獻文化形成的外因。美國合法工作者要交收入所得稅（Income Tax），一般為30％左右，年收入越高，交稅比例越高。如果年收入達10萬美元或以上，像熱門專業(yè)的高級工程師、經濟師和高層管理人員，高年資醫(yī)師、律師等，稅率可達50％。低于一定水平的收入者在年底會得到政府的退稅。為鼓勵志愿活動，某些機構認為志愿者捐獻的義工時間達到某個標準后，其本人可按最低工資標準享受減稅待遇。志愿活動中心規(guī)定給志愿者提供特殊保險計劃，志愿者因公受傷或發(fā)生事故時可以得到賠償。如果某些機構允許雇員從事志愿活動時利用了工作時間，這些機構可享受一定的稅收優(yōu)惠。經濟和法律專家認為這是縮小貧富鴻溝、調節(jié)社會矛盾的手段之一。
　　在美國這個國度里，每個人一生下來，就都會被教育和鼓勵去追尋“從一無所有直至奮斗成功”。美國家庭教育中，父母讓子女干家務活之后付給他們小費，就是培養(yǎng)“自己養(yǎng)活自己”的理念。很多富翁認為：“遺產對有些人來說可能是可怕的負擔。如果我們的孩子想成為富翁，他們就必須自己努力?！边z產越多，繳納的稅款也越高。如果一個人留下200萬美元的遺產，能到繼承者手里的不過一半左右，大半被國家拿去救濟弱勢群體了。每年美國前50項數(shù)額最大的個人慈善捐款中，大約有1／5來自遺產捐贈。
　　美國法律規(guī)定，捐贈的財富不在征收遺產稅的范圍之內，比如你捐款100美元，就可以得到30美元的稅收優(yōu)惠，實際上你只捐款70美元?，F(xiàn)在，有越來越多的人捐獻股票股權，這樣，他們在捐款的同時，又可以免交資本增值稅，一舉兩得。

從韓相辭職看官員榮恥

作者：陸  波

      韓國總理李海瓚在三次向國民公開道歉，依然難平民怨之后，引咎辭職。
　　導致李海瓚辭職的，是他“在不適當?shù)臅r間和不適當?shù)娜耸看蚋郀柗蚯颉薄?月1日韓國獨立運動節(jié)那天，舉國紀念，同天全國鐵路系統(tǒng)大罷工，此時，總理李海瓚恰巧在休假，和一群商人打高爾夫。當天，就被媒體斥為“不務正業(yè)”。此后又爆出這場高爾夫還涉嫌賭球丑聞。因此，雖然李海瓚言辭沉痛，數(shù)次向國民誠懇致歉，但依然難以過關，最終在朝野巨大壓力之下，黯然退出“江湖”。
　　一場高爾夫球，斷送一國總理的政治生涯。這樣的事情讓人聽了，簡直覺得有些小題大做。而實際上，自盧武鉉總統(tǒng)上任3年來，已有不少相當于副部級以上的官員引咎辭職。比辭職更極端，甚至有政經界要員選擇了自殺。而無論引咎辭職者還是自殺者，都是抱著深深的負疚選擇了自己的行動。旁觀的中國學者因此慨嘆，“韓國有知恥文化氛圍”。
　　這讓人想起正風行全國的樹立社會主義榮辱觀活動。因為抓住了近年來人民群眾反映強烈的社會風氣問題，“八榮八恥”引起強烈反響。這個倡導特別提出要“在青少年中樹立社會主義榮辱觀”。不知榮辱不成人，讓孩子們在人生的關鍵時期，分清是非、善惡、美丑，非常重要。但在當前中國，對于領導干部，對于手里握有權力、肩上擔著責任的官員，進行榮辱觀教育，尤為重要。
　　官員知榮恥為何重要?因為官員對美丑、是非、善惡的判斷，在內化為個人道德修養(yǎng)后，決定了他個人的行動，也決定了他在履行社會職責時，在行使公共權力時，如何取舍，如何定奪。政府官員受人民委托、依靠人民提供的資源，管理公共事務，提供公共服務，他們如何行使手中之權，不僅事關蕓蕓眾生的福祉，也牽涉社會的公平正義。
　　一個現(xiàn)代社會是否穩(wěn)定和諧，取決于兩個方面，一是個人道德，體現(xiàn)為社會成員是否有共同的價值取向和道德標準。其中包括對人與人、人與社會、人與國家關系的基本看法，比如全體公民的榮辱觀；二是社會道德，體現(xiàn)為公平和正義。其中包括是否能為社會成員提供公平的發(fā)展機會，是否能公平面對全體成員正當訴求。官員的特殊身份，所處的地位，決定了他對公德、私德這兩個方面都影響至巨。一個普通人沒有正確的榮辱觀，對社會固有損害，但遠不如一個不知榮恥的官員影響更壞、威力更大。
　　反觀我們的現(xiàn)狀，不少官員的榮辱觀大有可以提升、甚至顛覆的必要，我們的官場文化中，也急需增強責任意識和道德氛圍。愛憎不明、善惡不辨、是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有：以權謀私、違法亂紀、驕奢淫逸被一些人引以為榮；廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗的，卻“不好意思”。不少官員不僅缺乏“官格”，更缺乏“官德”。官員的道德自覺有助于提升整個社會的道德水準；官員的失德行為最容易敗壞社會德行、危害社會正義。在官員中樹立榮辱觀念，讓領導干部從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能讓他們自覺約束言行，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿行”，才能一旦出錯時，不但有“上負任用”的惶恐和“下負民眾”的愧疚，更有“羞于見人”的恥辱和擔當責任的勇氣。