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斯塔爾夫人以文學(xué)的語言將康德引入法國，而那些康德的擁護者的解釋卻限制了康德哲學(xué)的意義，一如礦石中的金子可以為各民族所用，而接受了錢幣印記的金子只適合一個統(tǒng)治者。 我身上魔法的東西，是一種無拘無束的自然性，也來自從女人身上偷來的掠奪性。已知事物永遠不能成為未知事物的階梯，是幻想開始之前的一個刺激。思辨話語與虛構(gòu)話語借助什么對話，將精神從其原始的根源中解放出來，為它揭示一種超驗?！窘夥攀鞘裁?，揭示是什么，超驗是什么】。 哲學(xué)思想一定會自行與陰沉的形象相結(jié)合，這一如安逸的南方詩歌與民謠幾乎排斥任何有秩序的思想，那樣的東西貼近北方的冰冷文化。在交流里，試著發(fā)現(xiàn)一縷分離，反射，怪異的光芒。每個文化自身就是怪異的文化，一種內(nèi)部的怪異，它力求新生就必須擺脫自己對自己的追捕，投身于持續(xù)和永恒的游蕩。這就是說，在自身的范疇內(nèi)不能完成自己的特殊性，暗示了所謂的必然大多是來自外部的貢獻。這樣的特殊性自然需要外來的貢獻幫助自身發(fā)展和自我改進。 第一，非凡人物的不穩(wěn)定性，你只能愛一個人，但你需要所有人。一個女魔法師，一會兒讓你憂心忡忡，一會兒讓你鎮(zhèn)定自若，一會兒高貴無比，一會兒肆意無賴，一會兒獨一無二，一會兒消失在整個部落里，消失在茫茫人海里，很久很久以后，有個遙遠的傳說在很遠的異鄉(xiāng)。佐羅，滅絕師太，隨時準(zhǔn)備放棄自己的特殊形象，隨時啟用另一個形象，決不會從一而終。 第二，她是麻木與活力的混合，憂郁和抽風(fēng)的混搭，一種相似的反復(fù)無常，被野人撫養(yǎng)的魔女，像太后一樣專橫，像歌女一樣輕浮。猶如大家在法國大革命之后的期待一般，太多的思想家想調(diào)和共和政體的自由和君主政體的冷靜，馬路上的天使或?qū)m殿里的妓女。 第三，清晰和深度同時出場，心靈和理性互相敘述，捧場，但問題是如何在一根鏈條上反復(fù)旋轉(zhuǎn)，幻想在直覺和反思里有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和自組織的網(wǎng)絡(luò)。搞來搞去，登場的卻大多是換臉的集權(quán)主義。托克維爾在美國的幻想里敘述，斯塔爾夫人的足跡在德國閑逛。 她借助幻想的民族結(jié)構(gòu)來表達一種后革命思想的范式，或者在法國大革命后敘述一個文藝的價值，打破一小撮移民和思想瘋子的專業(yè)語言結(jié)構(gòu)?！颈狈接^眾】是漢堡的法國移民雜志，這里以不在場的位置對德國和法國展開敘述，這樣的角度成為雙重的幻想，給斯塔爾夫人更多的借鑒和思考。在相遇中，她創(chuàng)造了一個幻想的德意志，又指引了一個幻想的法國，她命名的缺失德意志考察報告。 德意志人民是理性的民族，他們的國家出來不知道什么叫政治體制，有的就是大地主恐嚇著小地主，還有無數(shù)的無知農(nóng)奴。德意志只能從國家缺席的現(xiàn)實出發(fā)，在分裂中敘述德意志文化。德國人有哲學(xué)頭腦的原因就是出于沒有政治頭腦?；逎牡抡Z使德意志人之間無法完成個體和個體的交流，這就為抽象的思想的孕育多產(chǎn)提供了更多的空間。沒有自我的個體被瘋狂的思想組織起來，以混亂的方式遵守國家的幻想，將不存在的祖國幻想賦予給呆傻的個人。在一個七零八落的社會里，個人只能通過思想團結(jié)起來，以集體的激情和個體的憤怒驅(qū)逐個人的無助感，不停地否定當(dāng)下的積極生活，團結(jié)起來為了明天，為了下一代，永遠的向后延續(xù)，好像每一個人都是精神財富的高端有產(chǎn)者，典型的北方冰冷文化。 他們是自己的陌生人，是生活的永久缺席者，獻身集體的夢想。德意志人渴望這個國家的到來，但卻不敢幻想這個國家的形狀，妄圖依靠這個國家，但又不敢建構(gòu)這個國家。 在德意志，沒有人研究政治本身，大多介入政治的人是刻板的，愚蠢的，對現(xiàn)存事物的復(fù)雜敘述只能說明他們根本就不懂。一個個孤獨的德意志人集體掉入白色的抑郁之中。斯塔爾夫人對德意志的演講也許只是為了提醒法國人，也許德意志人就是這樣，也許德意志人被她說出那樣，然后就真的變成那樣。 斯塔爾夫人要求費希特先生用十五分鐘解釋費希特的精神，費希特自殺了。你們寫了那么多的綱領(lǐng)，好幾大批判，我也贊同你們的原則，但我無法接受這些原則下的一切推論，你們的目標(biāo)非常合乎道理，但你們采用的手段完全是沒有道理的，自由思考的法國人是絕不會對某一個人的所有意見全部贊同，思想體系是德意志人的專利，再偉大的康德也只是一個哲學(xué)家，在企圖將真理關(guān)閉在自己的話語之中的同時，他也必然毀滅了哲學(xué)的豐富性，反復(fù)性，開放性，不確定性，不完全性。 斯塔爾夫人感興趣的不是現(xiàn)實中的德意志，她虛構(gòu)著政治落后，思想瘋狂的德意志以后的故事，這就像典型的負面研究和反面教材，她預(yù)言了必然的混亂，暴民將國王和教士吊死，只可惜沒有發(fā)生在德意志，而是真的出現(xiàn)在了四十年以后的法國。 斯塔爾夫人幻想著讓自己處于自己的思想之外，她借助幻想的修道院去接近這樣的妄想，認同歷史事件的無厘頭，以好客的姿態(tài)看著德意志。斯塔爾夫人敘述，不同文化經(jīng)常相互交流著各自的缺陷和不足，并交替使用。 |
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