敦煌位于河西走廊的西端，是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)。敦煌藏經(jīng)洞出土文書多達(dá)5萬多件，保留有漢文、佉盧文、粟特文、突厥文、吐蕃文、梵文、于闐文、回鶻文、西夏文、敘利亞文、八思巴文等多種民族古文字資料，內(nèi)容涉及中古社會的各個(gè)方面，被譽(yù)為中古時(shí)期的“百科圖書館”。敦煌文化是世界古代文明的縮影，敦煌文化走向世界，成為傳播華夏文明的有效途徑。

敦煌是歷史上世界四大文明的交匯中心

    橫貫歐亞大陸的“絲綢之路”因中國絲綢大量輸往西方而得名，成為中華民族推動世界文明進(jìn)程的集中反映。敦煌的得名與絲路交通的開通有關(guān)。東漢應(yīng)劭言：“敦，大也；煌，盛也?！碧迫死罴σ嘌裕骸岸?，大也，以其廣開西域，故以盛名。”南朝人劉昭稱敦煌為“華戎所交一都會”，隋朝人裴矩稱敦煌是西域門戶“咽喉之地”。位于敦煌東南25公里的莫高窟，是絲綢之路上一處光輝的歷史遺跡。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地，被譽(yù)為“東方世界藝術(shù)博物館”、“世界藝術(shù)寶庫”。其洞窟數(shù)量、壁畫面積和保存現(xiàn)狀都是世界上其他著名石窟如阿富汗巴米揚(yáng)石窟、印度健陀羅石窟等無法比擬的。姜亮夫在《敦煌——偉大的文化寶藏》中講到：敦煌藝術(shù)包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)的光輝，是中國偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類精神的最高發(fā)揚(yáng)。季羨林在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》中也講到：敦煌和新疆地區(qū)是世界上中國、印度、希臘、伊斯蘭等四個(gè)文化體系匯流的地方。

    十八世紀(jì)后期，近代考古學(xué)誕生。在地理大發(fā)現(xiàn)浪潮的推動下，敦煌、新疆及中亞地區(qū)吸引了各國考古學(xué)家的目光。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1893年至1935年，來中國西北的考察團(tuán)多達(dá)24批。其中1906年就有德國格倫威德爾、瑞典斯文赫定、俄國科卡諾夫斯基、俄國別列佐夫斯基、英國斯坦因、法國伯希和、芬蘭曼妮爾海姆等七支考察隊(duì)。這些考察團(tuán)中，僅1935年的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)有中國學(xué)者參加。形形色色的探險(xiǎn)家來中國的起因和身份不同，但到了中國后，都做過同樣的勾當(dāng)——竊取文物。這些“考古學(xué)上的賊”將盜取的寶物捆載回國后，一夜成名。由于各國探險(xiǎn)家在中亞和我國的西北地區(qū)取得了許多重大發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)上半葉被譽(yù)為探險(xiǎn)家的“黃金世紀(jì)”。在這一時(shí)期，中國西北成為西方探險(xiǎn)家的樂園，而敦煌成為樂園中的“極樂世界”。

敦煌文書改變了近代國際漢學(xué)的研究重點(diǎn)

    敦煌文書出土于莫高窟藏經(jīng)洞，正是這批文書，催生了敦煌學(xué)。敦煌文書一經(jīng)問世，立即引起外國探險(xiǎn)家的覬覦和盜竊，文書因此流散各國，現(xiàn)分藏在英國、法國、俄羅斯、日本、美國、丹麥、德國、韓國、澳大利亞、印度、瑞典等10余個(gè)國家和中國境內(nèi)（包括臺灣）的數(shù)十個(gè)圖書館、博物館和私人手中。隨著敦煌遺書的流散，世界漢學(xué)的研究方向?yàn)橹蛔儯砗脱芯慷鼗臀臅蔀橐粋€(gè)世紀(jì)以來許多國際漢學(xué)機(jī)構(gòu)的核心任務(wù)。日本、法國、美國、俄羅斯、英國、印度、韓國等先后成立了專門的敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，丹麥、德國、韓國、澳大利亞、瑞典、挪威、加拿大、匈牙利、新加坡、希臘、哈薩克斯坦等國均有研究者。在西方，有機(jī)會接觸敦煌文書的漢學(xué)家都對其開展研究。二十世紀(jì)前半葉，歐美及日本著名的漢學(xué)家大都以研究敦煌文書立身，如英國的斯坦因、魏禮、崔維澤、貝利等，法國的沙畹、馬伯樂、石泰安、戴密微、謝和耐等，俄國的孟列夫、丘古耶夫斯基、克恰諾夫等，日本的矢吹慶輝、鈴木大拙、羽田亨、仁井田陞等。由于所據(jù)有的敦煌文書內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，各國的敦煌學(xué)研究特色各異。正如陳寅恪在《敦煌劫余錄序》中所言：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)現(xiàn)以來20余年間，東起日本，西迄英法，諸國學(xué)人各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)?！笨梢哉f，在二十世紀(jì)前半葉，國際漢學(xué)的世界，就是敦煌文書的世界。敦煌文書能吸引如此眾多國家的學(xué)者關(guān)注和參與其中，是敦煌作為四大文明交匯中心地位的再現(xiàn)，是華夏文明影響世界的縮影。

敦煌文化提升了華夏文明的國際影響力

    一個(gè)世紀(jì)以來，敦煌文書流散他國是中國學(xué)人心中難以消退的“痛”。上世紀(jì)30年代，陳寅恪就發(fā)出了敦煌學(xué)是“中國學(xué)術(shù)之傷心史”的感嘆。自敦煌文書問世后半個(gè)多世紀(jì)，英、法等國的敦煌學(xué)研究長期居于國際漢學(xué)界的領(lǐng)先地位。1926年，從胡適開始，中國學(xué)者正式踏上了艱難的西行訪卷之路。出于學(xué)術(shù)的敏感，日本學(xué)者在西行訪卷路上先中國學(xué)者一步。由于經(jīng)費(fèi)充足，國內(nèi)時(shí)局穩(wěn)定，再加上深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這一時(shí)期日本學(xué)者在訪卷和研究方面取得了比中國學(xué)者更為突出的成就。以至于到了上世紀(jì)八十年代，一位外國學(xué)者喊出了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”！這一狀況深深地刺痛了中國學(xué)人的心。于是，振興敦煌學(xué)成為中國學(xué)者的夙愿。1983年，中國敦煌吐魯番學(xué)會在蘭州成立。隨后，中國學(xué)者團(tuán)結(jié)努力、奮起拼搏，經(jīng)過十幾年的奮斗，終于取得了讓國際敦煌學(xué)界贊許的成就，使這一局面得以扭轉(zhuǎn)。目前，敦煌學(xué)的故里——甘肅擁有國際上最大的敦煌學(xué)研究團(tuán)體，中國已成為各國學(xué)者公認(rèn)的敦煌學(xué)研究中心。

    隨著國際學(xué)術(shù)交流的廣泛開展和不斷加深，雖然敦煌文書本身回歸中國的路很長，但縮微膠卷、高清晰文書圖版的不斷出版，極大地改善了準(zhǔn)確獲取敦煌文書文字信息的條件，各國學(xué)人可以在同等的條件下開展研究。中國學(xué)者基于本土歷史和母語研究的優(yōu)勢，在敦煌“胡語”文書研究之外的許多方面已經(jīng)走在世界前列。在奮力“奪回”敦煌學(xué)研究中心的同時(shí)，敦煌文化以更加新穎的姿態(tài)、更加多樣的形式走向世界。1950年，著名畫家張大千在印度新德里舉辦“臨摹敦煌壁畫”展覽，這是第一次由中國人自己向世界展示敦煌壁畫。此后，以常書鴻等為代表的敦煌藝術(shù)家臨摹的壁畫多次在世界各國展出，展示了更為豐富的敦煌藝術(shù)。1980年以來，《絲路花雨》、《大夢敦煌》等在世界數(shù)十個(gè)國家演出2000余場，以更為宏大的場面、更為震撼的感染力向世界人民宣傳了敦煌文化，極大地提高了華夏文明的世界影響力。井上靖的歷史小說《敦煌》、池田大作與常書鴻對談及書信錄《敦煌的光彩》、季羨林發(fā)出“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的聲音，這些意味著敦煌文化已經(jīng)成為全世界人民共同的財(cái)富。

    （作者單位：西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所）