陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻局限于形式邏輯的范疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說，這就叫通權(quán)達變。
在《論語·雍也》篇里，我們已經(jīng)看到，當公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以并沒有多給他安家口糧。（6· 4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺得俸祿太高時，孔子卻勸他不要推辭。（6·5）這與孟子在齊國推辭而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的?？偲饋碚f，就是孔子所說的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）也就是我們常說的“君子愛財，取之有道?！睆乃枷敕椒ㄉ蟻碚f，就是既堅持原則又通權(quán)達變。不僅處理經(jīng)濟問題如此，就是個人的立身處世也是如此。所以孟子說孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速”（《公孫丑上》）的“圣之時者”。（《萬章下》）也就是突出他通權(quán)達變而識時務(wù)的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則兼善天下”（《孟子·盡心下》）等，也無不是這種精種的體現(xiàn)。
今天我們面臨市場經(jīng)濟的時代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受，當辭則辭。這種處理態(tài)度，恐怕對我們是有借鑒意義的罷。
當然，關(guān)鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統(tǒng)統(tǒng)接受了下來，那就要出問題，要被人“貨取”了。所以，君子不可不當心?。?/P>
無官無責，進退有余
【原文】
孟子謂蚳蛙（1）曰：“子之辭靈丘（2）而請士師（3），似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
蚳蛙諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣； 所以自為，則吾不知也?！?BR> 公都子④以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得 其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”
【注釋】
①蚳（zhi）蛙：齊國大夫。②靈丘：齊國邊境邑名。③士師：官名，管禁令，獄訟，刑罰等，是法官的通稱。④公都子：孟子的學生。
【譯文】
孟于對蚳蛙說：“您辭去靈丘縣長而請求做法官，這似乎有道理，因為可以向齊王進言?？墒乾F(xiàn)在你已經(jīng)做了好幾個月的法官了，還不能向齊王進言嗎？”
蚳蛙蛙向齊王進諫，齊王不聽。蚳蛙因此辭職而去。齊國人說： “孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢？我們就不知道了?！?BR> 公都子把齊國人的議論告訴了孟子。
孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責就應(yīng)該辭官不干；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”
【讀解】
有官有職就有責。
不能盡職，不能盡責，當什么官呢？難免失落，難免苦悶與煩惱。
可是，要盡職，要盡責又免不了爭斗，免不了權(quán)術(shù)，依然是苦悶與煩惱。
進退維谷。所謂“落入教中”，身不由己啊！如果再加上官場 黑暗腐敗，爾虞我詐，你死我活，那就更是痛苦不堪，人性扭曲了．
只有無官一身輕，進退都有余地。
可是，對很多人來說，這種“輕”是“人生不能承受之輕”，真正“輕”下來了反而過得很沉重。這就叫“紅塵滾滾過，幾人能參破？”所以還是要去汲汲于功名，拼命擠進“彀中”。
倒是孟子看得很清楚：
“我無官守，我無言責也，則吾進與退，豈不綽綽然有余裕哉？”
對于要想瀟灑走一回，輕輕松松過一生的人來說，還是聽聽孟老夫子的話有好處。
君子不以天下儉其親
【原文】
孟子自齊葬于魯①，反于齊，止于嬴②。
充虞③請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事④。嚴（5），虞不 敢請．今愿竊有請也：木若以（6）美然?！?BR> 曰：“古者棺槨無度（7），中古（8）棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得（9），不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為（10）有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比（11）化者（12）無使土親膚，于人心獨無恔（13）乎？吾聞之：君子不以天下儉賠?！?/P>
【注釋】
①自齊葬于魯：孟子在齊國時，隨行的母親去世，孟子從齊國把母親遺施購國安葬。②嬴：地名，故城在今山東萊蕪西北。③充虞：孟子的學生。④敦：治，管。匠事：木匠制作棺材的事。⑤嚴；急，忙。 (6)以：太。①棺?。╣uo）無度：古代棺材分內(nèi)外兩層，內(nèi)層叫棺，外層的套棺叫槨。棺槨無度是說棺與槨都沒有尺寸規(guī)定。（8）中古：指周公治禮以后的時代。（9）不得：指禮制規(guī)定所不允許。（10）為：這里是 “與”的意思。（11）比；為了。（12）化者：死者。（13）恔（xiao）：快， 快慰，滿足。
【譯文】
孟子從齊國到魯國安葬母親后返回齊國，住在嬴縣。
學生充虞請教說：“前些日子承蒙老師您不嫌棄我，讓我管理做棺槨的事。當時大家都很忙碌，我不敢來請教?，F(xiàn)在我想把心里的疑問提出來請教老師：棺木似乎太好了一點吧！”
孟子回答說：“上古對于棺律用木的尺寸沒有規(guī)定；中古時規(guī)定棺木厚七寸，槨木以與棺木的厚度相稱為準。從天子到老百姓，講究棺木的質(zhì)量并非僅僅是為了美觀，而是因為要這樣才能盡到孝心。為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心；沒有錢不能用上等木料做棺槨，也不能夠稱心。既為禮制所允許，又有財力，古人都會這么做，我又怎么不可以呢？況且，這樣做不過是為了不讓泥土沾上死者的尸體，難道孝子之心就不可以有這樣一點滿足嗎？我聽說過：君子不因為天下大事而儉省應(yīng)該用在父母身上的錢財?！?/P>
【讀解】
從流傳下來很少的記載來看，我們已經(jīng)知道孟子的母是一位慈母，在孟子的教育上很花了些心血。所以，當母親去世的時候，孟子的孝子之心是可以理解的，把棺桂做得好一點也沒有什么不可以。
當然，《孟子》一書之所以把這一章記載在這里，絕不僅是為了給孟子為母親做上等棺擇作解釋。而是為了表達孟子的思想：在安葬父母的問題上，只要是禮制和財力兩方面許可，就要盡力做得好一些。尤其是本章最后的一句話——“君子不以天下儉其親”，更是格言似的表達了孟子關(guān)于“孝”的看法。
我們已經(jīng)知道，《論語》里有不少孔子及其弟子關(guān)于“孝”，關(guān)于“喪”的問題的論述。其中比較重要而又與本章所論問題關(guān)系密切的如孔子在《八佾》篇里的說法：“與其易也，寧戚?！币馑际钦f，喪禮與其鋪張浪費，寧可悲哀可度。所以，孔子其實更重視的是內(nèi)在情感方面，而要求在物質(zhì)方面節(jié)儉辦事，反對喪事過分大辦，鋪張浪費。這一點，在孟子這里顯然已發(fā)生了變化。時代不同，個人所處地位不同，財力狀況不同都導致了這種變化。但萬變不離其宗，有一點是肯定的，就是強調(diào)喪事是“孝心”的重要體現(xiàn)，必須要引起我們的高度重視。
不過，高度重視并不意味著越鋪張越好。就是為母親做上等棺槨的孟子，不也仍然堅持了禮制與財力許可這兩條基本原則嗎？
所以，超出我們的“禮制”（文件〕規(guī)范（比如說動用幾十輛豪華公車）和財力大辦喪事也罷，修豪華祖墳也罷，都不一定能夠在孔、孟這里得到支持。倒是真正誠心誠意地盡自己的財力，在禮俗許可的范圍內(nèi)辦好喪事，更重要的是在內(nèi)。真正表達對失去親人的悲戚和悼念，才是先賢圣哲們所贊許的行為。
官場與商場中的壟斷現(xiàn)象
【原文】
孟子致為臣而歸①。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得；得 侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”
對曰：“不敢請耳，固所愿也?！?BR> 他日，王謂時子②曰：“我欲中國③而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬 鐘，使諸大夫國人皆有所矜式⑤。子盍為我言之？”
時子因陳子(6)而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫（7）曰：‘異哉子叔疑（8）！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中有私龍斷（9）焉?！胖疄槭幸?，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫＠焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人告以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣?！?/P>
【注釋】
①致為臣而歸：指孟子辭去齊宣王的客卿而歸故鄉(xiāng)。致，在古代有“致仕”、“致祿”、“致政”等多種說法，其中的“致”都是“歸還”的意思． ②時子：齊王的巨子。③中國：在國都中，指臨淄城。“中”在這里是介詞，“國”即國都。④萬鐘：鐘，古代量器。齊國量器有豆、區(qū)、釜、鐘四種。每豆四升，每區(qū)四斗，每釜四區(qū)，每鐘十釜。萬鐘為六萬四千石． ⑤矜式：敬重，效法。（6）陳子：即孟子的學生陳臻。（7）季孫：趙歧注為孟子的弟子，朱熹則認為“不知何時人”。（8）子叔疑：人名，與季孫一樣不可考。（9）龍斷：即“壟斷”。原意是名詞，指高而不相連屬的土墩子，后逐漸引申為把持、獨占。（10）丈夫；對成年男子的通稱。
【譯文】
孟子辭去齊國的官職準備回鄉(xiāng)。齊王專門去看孟子，說：‘從前希望見到您而不可能；后來終于得以在一起共事，我感到很高興；現(xiàn)在您又將拋棄我而歸去了，不知我們以后還能不能夠相見？”
孟子回答說：“我不敢請求罷了，這本來就是我的愿望?！?BR> 過了幾天，齊王對臣下時子說：‘我想在都城中撥一所房子給孟子，再用萬鐘糧食供養(yǎng)他的學生，使我們的官吏和人民都有所效法。您何不替我向孟子談?wù)勀兀俊?BR> 時子便托陳子把這話轉(zhuǎn)告給孟子。陳子也就把時子的話告訴 了孟子。
孟子說：“嗯，那時子哪里知道這事做不得呢？如果我是貪圖財富的人，辭去十萬鐘傣祿的官不做卻去接受一萬鐘的賞賜，這的是想更富嗎？季孫曾經(jīng)說過：‘子叔疑真奇怪！自己要做官，別人不重用，也就算了嘛，卻又讓自己的子弟去做卿大夫。誰不想做官發(fā)財呢？可他卻想在這做官發(fā)財中搞壟斷。’這正如古代的市場交易，本來不過是以有換無，有關(guān)的部門進行管理。但卻有那么一個卑鄙的漢子，一定要找一個獨立的高地登上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把全市場的賺頭都由他一人撈勞去。別人都覺得這人卑鄙，因此向他征稅。征收商業(yè)稅也就從這個卑鄙的漢子開始了。”
【讀解】
孟子在齊宣王那里雖然受到比較好的接待，甚至做了客卿，在不少問題上（例如是否攻打燕園，是否占領(lǐng)燕園等）齊宣王也征求他的意見。但齊宣王卻始終不愿意實施孟子所提出的“仁政”方案，所以，孟子還是只有“致為臣而歸”，辭職歸家了。
當齊宣王通過臣下來轉(zhuǎn)達留住孟子的愿望時，孟子以“辭十萬而受萬，是為欲富乎？”作為回答，表明了自己做官絕對不是為了個人發(fā)財致富，而是為實現(xiàn)政治抱負，濟世救民。接著，孟子便說了一段寓言式的話，指出了官場和商場都有人想進行壟斷的 現(xiàn)象。
之所以說孟子的這段話像寓言，是因為它的含義極其深刻而 具有哲理。
官場的壟斷現(xiàn)象不用多說大家也很清楚，自古便有裙帶關(guān)系，就像孟子這里所指出的子叔疑，自己做官不算，還要讓自己的子弟都去做官。話說回來，世襲制度本身就是一種壟斷制度。即便不是世襲的科舉制度，其壟斷現(xiàn)象也是非常嚴重的。一部《官場現(xiàn)形記》所揭露的種種丑惡，其實也并沒有跳出孟子的時代多遠。所以，孟子所指出的官場壟斷是深刻而意義深遠的。
尤其具有超前意義的是，孟子在指出官場壟斷現(xiàn)象的同時，還指出了市場壟斷現(xiàn)象的起源。其“賤丈夫”的說法固然具有濃厚的寓言色彩，商業(yè)稅的征收也絕不會真正起源于這個“賤丈夫”。但是，“賤丈夫”不過是“罔市利”的市場壟斷行為的化身罷了，所以，說征收商業(yè)稅起源于這種市場壟斷行為也不是沒有道理的．最為有意思的是，我們都知道壟斷資本主義是近現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而孟子早在兩千多年前就指出了這個壟斷的怪物—一“賤丈夫”。雖然性質(zhì)和程度都有所不同，但其超前意義，不是很值得深思嗎？
就我們今天而言，市場經(jīng)濟的競爭已愈來愈激烈，愈來愈卷進全民的注意力。“賺進每一分可能賺到的錢“，已成為很多經(jīng)商者的心愿。但是，如果只圖自己賺錢而“罔市利”，不顧別人利益，則很可能成為孟子筆下的“賤丈夫”，成為大家群起而攻之的對象。結(jié)果很可能會事與愿違，不僅不能“罔市利”，反而還會做 “市利”所罔，落入教中，走投無路。所以，還是不要做“賤丈夫”而做“大丈夫”罷。
就孟子的本意而言，“賤丈夫”的寓言是為了配合說明官場與商場一樣存在著壟斷，干擾著他說服齊王實施仁政。而這，正是他不愿意享受十萬鐘的俸祿而辭職還鄉(xiāng)的根本原因。一心想稱霸于列強的齊宣王又哪能體會到這些呢？就算體會到，又會不會真正采納孟子的建議，實施以道德來統(tǒng)一天下的“仁政”呢？這些都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式來表這，讓他的學生把它轉(zhuǎn)達回齊王那里，任他去深思罷了。
當今之世，舍我其誰也
【原文】
孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞聞諸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者③。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”
【注釋】
?、僭ィ嚎鞓罚淇?。②不怨天，不尤人：這是引孔子的話，見《論語－憲問》。尤，責怪，抱怨。③名世者：有名望而輔佐君王的人。
【譯文】
孟子離開齊國，充虞在路上問道：“老師似乎有不快樂的樣子。可是以前我曾聽老師您講過：‘君子不抱怨上天，不責怪別人。”’
孟子說：“那是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。從歷史上來看，每五百年就會有一位圣賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從周武王以來，到現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了。從年數(shù)來看，已經(jīng)超過了五百年；從時勢來考察，也正應(yīng)該是時候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什么不快樂呢？”
【讀解】
這一段話不分名言卻不少。它所表達的孟子的思想感情是 極復雜的。有些像告老還鄉(xiāng)歌，又有些像解甲歸田賦。
孟子的學生是很不錯的，在這時深知老師的心情，于是了引用老師平時所說的“不怨天，不尤人”來加以勸慰?！ ±蠋熞彩呛懿诲e的，坦率承認“彼一時，此一時也?！比朔鞘ベt，怎么可能沒有自己的情緒呢？所以，平時說“不怨天，不尤人是對的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可 以理解的。
接下來，孟子話說天下大勢，實際上也向?qū)W生解釋了自己不愉快的原因。“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是孟子的政治歷史現(xiàn)，成為名言，對后世發(fā)生著深刻影響。按照這個觀點推算，孟子的時代正應(yīng)該有“王者”興起了，可孟子周游列國，居然沒有發(fā)現(xiàn)這樣的“王者”，好不容易遇到齊宣王，看來還有些眉目，可最終還是斗不過那些“賤丈夫”，自己沒有能夠說服齊宣工實施“王天下”的一套治國平天下方案。沒有“王者”，“名世者”又怎么顯現(xiàn)出來呢？而孟子分明覺得自己就正應(yīng)該是那“名世者”，所以才有如許惆悵，如許，閻然。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他說“大概老天不想使天下太平了吧”，反過來又自我安慰說，如果老天還想使天下太平，“當今之世，舍我其誰也？’ 這樣一想，也就沒有什么不快樂了?！拔岷螢椴辉ピ眨俊迸c其說是對學生充虞的回答，不如說是自我解嘲更準確些。
“當今之世，舍我其誰也？”大有孔子所說“天生德于予，桓她其如子何？”（《論語·速而》）的味道。其底蘊是一種“以天下為己任”的社會責任感和使命感。當然，孟子的表達是有憤激情緒的，因此也成為后世批判孔、孟之道時的靶子之一，認為他不可一世，狂妄到了極點。要說狂妄，偉大的人物從內(nèi)心來說總是那么一點點的。如果要脫離開具體的語言環(huán)境來加以定罪，那孟子當然也就難辭其咎了，因為他畢竟說過那樣一句話??！
