1、什么是道？《道德經(jīng)》里是怎么說的？

老子在《道德經(jīng)》二十五章  有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

這段主要強調(diào)道的先天性、獨立性、客觀性，且周而復(fù)始的運行不停。顯然道是萬物生長運行的自然法則，既自然規(guī)律。

道家的道，儒家的中庸之道，《孫子兵法》里提到的道以及佛家的道。內(nèi)涵都是不一樣的。道家的道就是規(guī)律。前幾天有個自以為是的網(wǎng)民，說道不僅僅是規(guī)律那么簡單。這是概念混淆所致。因為不同學(xué)派對道的詮釋是不同的。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

老子在這里說我不知道它叫什么名字，勉強的說它是道，勉強的起個名叫大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

這里大---是指道，逝----是指天，遠----是指地，反----是指人。

這里，大包括逝，逝包括遠，遠包括反。既道包括天，天包括地，地包括人。

故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

這段是說自然界有四種道，既道、天道、地道、人道。人只是其中一種。人道法則于地道，地道法則于天道，天道法則于道，道法則于自然既自然形成的。

這里講述了道的種類及相互之間的關(guān)系，如果仔細閱讀的話，道經(jīng)基本都可以歸納入這四種的其中一種。

2、道是以什么形態(tài)存在的哪？

老子在《道德經(jīng)》十四章   視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

這里老子說道看不見、聽不著、莫不著，無從追究，渾然而為一體。既不顯光，也不顯得暗，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，無形無，惚惚恍恍。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。卻把握著早已存在的道，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識道的規(guī)律。

3、道源的探尋

老子在《道德經(jīng)》四章  道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

這里最值得注意的是東西方文化的不同。西方文化強調(diào)說上帝創(chuàng)造這個世界，而老子卻說道是天帝的創(chuàng)造者。截然相反的結(jié)論。

4、對道源探尋的回答

老子在《道德經(jīng)》六章  谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

這里用女性來表示天地之母，萬物之根。

5、道的質(zhì)樸性以及無處不在的薇小性

老子在《道德經(jīng)》三十二章  道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露；民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

這里主要講的是道的質(zhì)樸以及無處不在的薇小性

6、道的寬泛性以及無處不在的偉大性

老子在《道德經(jīng)》三十四章   大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

這里主要講道的寬泛性以及無處不在的偉大性

7、道的運動形式

老子在《道德經(jīng)》四十章  反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

這里講的是道的運動形式，既相反和反復(fù)是"道"的運動，柔弱是"道"的作用。天下萬物生于有形，有形生于無形。

8、道的的表述

老子在《道德經(jīng)》一章  道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

這里的道可道，非恒道是說道是可以說的，但不能永遠都是對的。顯然這一點和現(xiàn)代哲學(xué)是相通的，既真理是有條件的相對的。

比如牛頓的古典力學(xué)，可以詮釋相對靜止的地球上的物理運動。卻詮釋不了宇宙的天體運動。詮釋宇宙的天體運動得用愛因斯坦的相對論。

再比如我們中學(xué)學(xué)的幾何光學(xué)，幾何光學(xué)講光線是射線，射線是直的，可是近代天體物理學(xué)卻證明，光線在遇到大的引力場會發(fā)生偏轉(zhuǎn)。就是說宇宙里的光線只要足夠長就都不是直的。而是彎曲的。

這里的名可名，非恒名是說名字也是可以說的，但是以后也許就不叫這個名字啦。

顯然老子這里是用發(fā)展的眼光來看待世界的，意思是說隨著社會的進步，人們對世界的認(rèn)識也會改變，也許就不叫這個名字拉。

是啊，想在人們管道叫科學(xué)規(guī)律，科學(xué)分自然科學(xué)和社會科學(xué)。自然科學(xué)又分成各種學(xué)科，社會科學(xué)又分成各種學(xué)科如此等等。

9、道的演化

老子在《道德經(jīng)》四十二章   道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

這里的道是無，一是有，道生一既無生有。一生二是說有具有兩面性即陰和陽。二生三這里的三是指多的意思。二生三即陰和陽的變化造成了事物的多樣性，最終形成整個世界。

老子的這種思維也許是受到人類的啟發(fā)吧？看一看，人從無到有，人具有兩面性既男人和女人，男人代表陽，女人代表陰。不同的男人和不同女人的后代也不一樣，形成了人類的多樣性，最終構(gòu)成了人類。

不過我們對道生一。一生二。二生三。三生萬物。了解即可，因為現(xiàn)代的天體物理學(xué)家講述宇宙的起源要比老子更有說服力，也更科學(xué)。

10、老子的《道德經(jīng)》中的辯證法

老子在《道德經(jīng)》四十二章有  故物或損之而益，或益之而損。

看一看網(wǎng)上的某位大師的解釋：“所以物質(zhì)上面的損失，可以說是益。也可以說是益上面的損失。這里很亂，語言很難說明白，但是大致的意思就是，有兩面，一陰一陽，就像塞翁失馬焉知非福一樣。”

其實“故物或損之而益，或益之而損?！本褪菗p和益的辯證法，比如糧食欠收（損）糧價就貴（益），糧食豐收（益）糧價就便宜（損）等等。這樣的實例生活中比比皆是。上面那位大師是書呆子，沒有生活經(jīng)驗所以解釋不了。

《道德經(jīng)》中的辯證法還有很多，比如第十一章就是有和無的辯證法，即以有為利，以無為用。比如第三十六章也是辯證法等等。這里不一一列舉了。

11、為什么說道是德的體，德是道的用？

老子在《道德經(jīng)》二十一章有“孔德之容，唯道是從?！钡恼Z段。

既《道德經(jīng)》的德的產(chǎn)生，必須是源于道的。所以說道是德的體。而有德之人悟道的最終目的是對道的應(yīng)用，所以說德是道的用。

12、有德的人也就是得道的人究竟是什么樣子哪？

老子在《道德經(jīng)》十五章  古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

這里老子認(rèn)為，古時有道之士是不可思議的，他胸中的智慧，深邃不易解。因為他不易解，所以要描述他的話，也只能勉強形容而已。

他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川；警覺戒惕的神情好像提防四鄰窺伺；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，好像身為賓客；融和可親，好像春風(fēng)中冰的解凍；淳厚樸質(zhì)，好像未經(jīng)雕琢的素材；心胸開闊，好像空曠的山谷；渾樸純和，好像混濁的大水。

試問誰能在動蕩中安靜下來而慢慢的澄清？誰能在安定中生動起來而慢慢的活潑？惟獨得道的人，才有這種能力了。因為得道的人不自滿，所以才能與萬物同運行，永遠收到去故更新的效果。

因為生命是不朽的，所以道雖不為，而四時行焉，又因它不炫智，不多言，所以成為道家的“心像”。

13、為什么討論無為必須和有為一起討論？

老子在《道德經(jīng)》三十七章  道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

這里道常無為而無不為，既道在常態(tài)下先做到無為---既不妄為，才能做到無不為---既有為。顯然這里的無為不是目的，最終的有為才是目的。所以討論無為必須和有為一起討論，否則沒有意義。

同時意味著無為是為有為做準(zhǔn)備的過程，既對道的探索與掌握的過程。即對規(guī)律的探索與掌握。有為則是把已掌握的規(guī)律付諸實施的過程。

前幾天網(wǎng)上有位‘高人’，說無為是缺什么補什么。不知他的論點從何而來，也許他自己都不知到他自己缺什么吧？

至于，做到不欲以靜，則達到了清凈無為的境界。

14、為什么說無為首先是一種態(tài)度，一種對道敬畏與尊重的態(tài)度哪？

老子在《道德經(jīng)》四十八章   為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

這里可以這樣理解，求學(xué)的人，因其學(xué)問越多而感覺自己越來越強大。求道的人因其得道而感到自己渺?。ǜ惺艿降赖牟┐缶睿?，得道越多越感到自己渺小，以至于對道產(chǎn)生敬畏與尊重。才能做到不妄為（尊重規(guī)律），不妄為才能做到無不為---既有為，只有這樣，做任何事情才可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

這里的益和損是辯證的關(guān)系，益是相對自己而言的，損是相對于無窮無盡的道而言的。

無為很重要，好比今天的科學(xué)態(tài)度，尊重科學(xué)、尊重規(guī)律的態(tài)度。比如建設(shè)跨海大橋，就必須考慮如何抗臺風(fēng)、抗地震。這就是對大自然的敬畏與尊敬。因為，臺風(fēng)來不來，大橋都在那，地震震不振，大橋都在那。元芳，你怎么看？

治理國家的領(lǐng)導(dǎo)人更應(yīng)該做到無為，否則，國家和人民都會付出沉重的代價。

比如，新中國成立以來。三門峽水電站，大躍進，文化大革命都是違背規(guī)律的。我們的國家和人民也為此付出了沉重的代價。歷史的教訓(xùn)值得我們深思牢記啊！

15、老子的昔之得一者

老子在《道德經(jīng)》三十九章  昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這里最難理解的是一，只要把一概念搞清楚，余下的都迎刃而解。

這里的一是對立統(tǒng)一的結(jié)果---平衡。古代叫陰陽的平衡，平衡即和諧。和諧則諸事順。所以有天平衡、和諧就清，地平衡、和諧就寧，如此而已。

16、老子的圣人三去

老子在《道德經(jīng)》二十九章  將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

老子在這里要談的主要三去，既去甚（極端）、去奢（奢侈）、去泰（享受、安逸）。

不走極端，不奢侈，不過分的享受、安逸。即使是今天，也是一些成功人士的成功的法寶。

17、老子的三寶

老子在《道德經(jīng)》六十七章  天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。

老子在這里說的主要是慈、儉、不敢為天下先。不多說好理解。

我想這三點在解放戰(zhàn)爭時期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊做到了。慈---解放軍優(yōu)待俘虜，儉---解放軍沒有不儉的條件，不敢為天下先---官兵一致。國民黨沒做到，所以共產(chǎn)黨勝利了。關(guān)鍵是能否保持？

18、老子的《道德經(jīng)》與孫子的《孫子兵法》

記得在前一段時間，有一位網(wǎng)友說：“《孫子兵法》是道家的作品?！币苞Q當(dāng)時就表示不認(rèn)同。正好，現(xiàn)在有時間。下面我們嘗試分析一下。

老子在《道德經(jīng)》五十七章、三十章、三十一章。都有對軍事的看法及表述。

《道德經(jīng)》五十七章有 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。    人多利器，國家滋昏。

以奇用兵這一綱領(lǐng)性的語言，道出了用兵的實質(zhì)。顯然是正確的。

人多利器，國家滋昏則表示對發(fā)展軍事的顧忌。

《道德經(jīng)》三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

這一章主要強調(diào)不以兵強天下，同時也論述了戰(zhàn)爭的危害性。

《道德經(jīng)》三十一章有 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。   兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵者不祥之器，非君子之器。這兩段話顯然表示了老子對軍事的看法，既不祥之器，非君子之器。

總之老子《道德經(jīng)》對軍事的論述，主要是圍繞以無事取天下來論述的。顯然老子主張用道、德解決問題，反對用戰(zhàn)爭解決問題。不強調(diào)發(fā)展軍事。

那么孫子是怎么看的哪？

《孫子兵法》始計第一兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

顯然孫子認(rèn)為，兵是關(guān)系到國家生死存亡的大事，怎么能不重視哪？不可不察也的意思是說，那是必須重視的。

《孫子兵法》始計第一 故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。

從這段可以看出，孫子所講的道和老子所講的道內(nèi)涵也不一樣。

《孫子兵法》謀攻第三有是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

從這段看，孫子的想法也不是窮兵黷武，一味的通過戰(zhàn)爭來解決問題。而是強調(diào)不戰(zhàn)而屈人之兵，就是通過實力來講道理。

孫子的主張與老子不同，孫子強調(diào)重視軍事的發(fā)展，主張通過實力來解決問題。而且孫子對軍事的論述更全面、更具實用性。

孫子還有一點和老子不同。老子尚古，老子總是說先賢如何好，如何正確。孫子則對前人的錯誤，毫不客氣的進行批評。

如《孫子兵法》軍形第四：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。

這一段是說，前人的攻守過于簡單，不富于變化。可笑的是，有的人居然引用這段話的語句，說是孫子的軍事思想。

總之，孫子和老子的思想是有很大不同和區(qū)別的，所以不能人為地把孫子劃入老子的道家陣營。至于，誰好、誰對，我這里不做判斷。各位應(yīng)該有自己的判斷。

19、老子是如何看禮的？

禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！?/p>

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。從隋開始一直到清，朝廷都設(shè)有禮部。可見對禮的重視。

禮的本質(zhì)是儒家宣傳的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。

禮是孔子學(xué)說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”

顯然禮是社會各階級不平等的重要體現(xiàn)。

老子《道德經(jīng)》三十八章有  上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。   夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

從上可以看出，老子認(rèn)為禮這個東西，是一些不值得別人尊重的人，強迫別人尊重他的規(guī)矩。是忠信的不足，也是禍亂的開端。很顯然老子認(rèn)為禮這個東西不是一個好東西。

是啊在封建社會，不管皇帝多混蛋，人們都得三跪九叩，山呼萬歲。不管是什么樣的貪官，百姓都得磕頭拜見。真的是沒有辦法。

在文革期間，有個規(guī)定叫三慶三祝，每天早、中、晚都得喊毛主席萬壽無疆、林副主席永遠健康。盡管毛主席連一百歲都沒活到，林副主席也從沒健康過（始終病病怏怏）?？墒悄菚r候的人們都得喊，不喊不行，不喊就是現(xiàn)行反革命。

可見禮是一個多么愚蠢、虛偽的東西。還是陳勝說的好，王侯將相寧有種乎!

想一想，還是現(xiàn)在社會好?，F(xiàn)在社會即使是一個最普通的農(nóng)民，見到國家主席、國務(wù)院總理也不用磕頭行禮。多好？

現(xiàn)在講的是禮貌，禮貌是平等的標(biāo)志。

20、老子是如何看先知的？

老子《道德經(jīng)》三十八章有 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵崳痪悠淙A。故去彼取此。

老子認(rèn)為有先知先見的人，正是道的虛華、愚蠢的開始。所以大丈夫總是立身敦厚而不居于淺薄，立身誠實而不居于浮華。

想一想現(xiàn)在社會，有那么一些人。自稱道家大師，打著道家第多少代傳人的旗號。聲稱可以幫助別人改變命運，預(yù)知未來等等。真的是玄妙得很哎。

我們是不是可以對這些淺薄、浮華的人說，省省吧？別蒙人了？好好讀一讀《道德經(jīng)》的三十八章，看一看道家老祖宗是咋說的，你就不怕道家老祖宗那一天從地下出來找你算賬。

21、老子是如何看外交政策的？

老子《道德經(jīng)》六十一章  大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

大意是治理大國要向江海一樣居于下流，以此居天下雌柔的位置。以其天下之交，雌柔常常以靜戰(zhàn)勝雄強，這也就是靜處下的緣故。

因此，大國對小國謙下，則可聚小國。小國對大國謙下，就可以見容與大國。

因此，一個用謙下取得了小國的依附，一個用謙下取得了大國的包容。

大國不過想令小國歸附，小國不過想令大國包容，兩者通過謙下各得其所，因此大者宜為下。

顯然老子認(rèn)為在處理好國與國之間關(guān)系的前提是互相尊重。應(yīng)該說現(xiàn)階段的中國一直都是這么做的。可是，收效甚微。

應(yīng)該說現(xiàn)階段的國際環(huán)境下，國與國之間的關(guān)系決不是簡單的互相尊重就能解決問題的。想一想，美國尊重伊拉克了嗎？美國尊重阿富汗了嗎？美國尊重利比亞了嗎？美國尊重敘利亞了嗎？日本尊重中國了嗎？菲律賓尊重中國了嗎？越南尊重中國了嗎？

這個世界講道理是要實力的，如果沒有實力和人講道理、談相互尊重，那都是空無的幻想。

所以說，現(xiàn)階段的中國更應(yīng)該注重自身實力的發(fā)展，只有做到孫子說的不戰(zhàn)而屈人之兵的程度，別人自然就尊重你了，也肯定和你講道理了。

看來老子的想法過于簡單，解決不了當(dāng)前的問題。當(dāng)前的問題還是用孫子的思想解決比較合理。

22、老子的圣人無常心

老子《道德經(jīng)》四十九章  圣人無常心。以百姓心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之、德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

在這里不善者，吾亦善之，不信者，吾亦信之。是不是應(yīng)該有個度。否則，就會讓人想起農(nóng)夫和蛇、東郭先生和狼的故事。

中國有句古話叫仁至義盡，如果一味的對壞人縱容，那就是對好人的傷害。對于那些危害極大的壞人必預(yù)繩之以法，以儆效尤。面對現(xiàn)代社會復(fù)雜的局面，決不是簡單的善或信能解決的。它需要的是完善的法律法規(guī)，以及社會素質(zhì)的整體提升。

23、老子的含德之厚

老子《道德經(jīng)》五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

這一章有點意思，感覺和老子的關(guān)系不是特別大，是不是后人修改過的也未可知。

首先含德在厚毒蟲也照螫不誤，毒蟲螫人是大自然規(guī)律的一部分，就是說天道自然毒蟲就是要螫人的。如果一個人含德厚毒蟲就不叮咬，是否違背道的含義哪？這里顯然把含德厚的人神化了，這是一個不太好的開始。比較符合道教的含義。

其次從古至今狼叼孩子的事還少嗎？怎么就比於赤子猛獸不據(jù)。難道肉食動物在含德厚的人面前都改吃素了？不會吧？如果是這樣，那可就不是道的范疇了，應(yīng)該是神的范疇了。

至于 未知牝牡之合而全作，精之至也這段。我想，現(xiàn)代的生物醫(yī)學(xué)家們對人的生理了解要比古人有發(fā)言權(quán)。

總之，我對老子《道德經(jīng)》五十五章非常失望。有點胡說八道的意思。

24、老子的理想國度

老子《道德經(jīng)》八十章  小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

大意是理想的國家是國土很小，人民很少。沒有沖突和糾紛，即使有各種各樣的器具，卻并不使用；人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只車輛，卻不一定使用；雖然有武器裝備，卻不去布陣打仗；使人民仿佛回復(fù)到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。人人恬淡寡欲，不管吃什么，也覺得很甘美。不管穿什么樣衣服，但覺得很漂亮。不管住什么的房子，都覺得很安逸。保持淳樸的風(fēng)俗。與鄰國之間彼此能聽到對方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來。

顯然老子的理想國度是人少、國小、封閉、落后、生活簡樸，人民沒有文化，局面簡單而不復(fù)雜的小國家。這反映出老子尚古，不愿面對復(fù)雜局面的思想。如果按現(xiàn)代社會的思想要求，這樣的人當(dāng)村長都不合格?，F(xiàn)在的村長，好一點的都知道領(lǐng)導(dǎo)村民致富，加強與外界溝通，加強教育不能讓孩子沒文化等等。

總之，老子《道德經(jīng)》八十章至少讓我很無語，原始社會不向前發(fā)展難道是最好的嗎？

25、老子的治國之道

老子《道德經(jīng)》六十五章  古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

讀完這章是收獲很大的一章，有一種恍然大悟的感覺。原來老子的道是給少數(shù)的統(tǒng)治者預(yù)備的，和普通百姓沒什么關(guān)系。普通百姓最好是沒文化，只有這樣才方便統(tǒng)治者來統(tǒng)治。

終于明白了“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)?！钡恼嬲x。原來統(tǒng)治者內(nèi)心的需要是，老百姓最好是愚蠢，最好是沒文化。但是，如果整個社會都沒文化的話，也不符合統(tǒng)治者的利益。于是統(tǒng)治者選擇了最符合他們利益的文化-----儒家。儒家的最大特點就是叫老百姓聽話。

就是說統(tǒng)治者內(nèi)心的獨白是，老百姓最好是愚蠢，最好是沒文化。假如有文化的話，最好是聽話的儒家文化。于是，儒家文化成了官方倡導(dǎo)的主流文化。自漢唐開始，接下來的宋、元、明、清的時期，都是如此。

儒家文化成為主流文化開始，中國進入思想禁錮的時代。再也沒有了春秋戰(zhàn)國時期，那種百花齊放、百家爭鳴的多元思想并重的局面。而進入儒家文化一元思想體系時代。這也是中國清末最終落后于世界諸強的根本原因。

回顧歷史，探討中國落后于世界諸強的根本原因時，很多人都罵儒家，事實上道家應(yīng)該負(fù)的責(zé)任更大。因為統(tǒng)治者愚民的思想根源來源于道家。

當(dāng)英國有個叫瓦特的小孩看壺蓋為什么會動的時候，和他同齡的中國小孩在干什么哪？在讀四書五經(jīng)。當(dāng)瓦特發(fā)明了蒸汽機，領(lǐng)導(dǎo)英國進入工業(yè)革命時代的時候。和他同齡的中國人在干什么哪？還是在讀四書五經(jīng)。

于是英法聯(lián)軍來了、八國聯(lián)軍來了、世界列強都來了。具有五千年文化輝煌歷史的文明古國進入一個最黑暗、最悲慘的時代。一個任人欺凌的時代。

面對世界列強我們的子曰、圣人云都黯然失色，毫無辦法。于是有一個叫魏源的人覺醒了，他提出了師夷之長技以制夷的策略。魏源是近代中國“睜眼看世界”的先行者之一。魏源的偉大在于他勇敢地跳出圣人的束縛，睜開眼睛看世界，意識到了差距。

于是，中國終于開始了向西方學(xué)習(xí)先進科學(xué)技術(shù)的時代。

魏源之后又出現(xiàn)了一位偉大的教育家蔡元培，蔡元培針對清朝末年中國思想文化界抱殘守缺、固步自封的局面，提出了與時俱進的新思想。

無論是師夷之長技以制夷，還是與時俱進。這都表示中國終于有了思想的進步與突破，開始從傳統(tǒng)的圣人文化中痛苦地掙脫出來。也表示多元文化的重新開始。

1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力意味著什么哪？一個國家要發(fā)展，就必須發(fā)展生產(chǎn)力。而作為掌握科學(xué)技術(shù)的人是關(guān)鍵因素。只有全面提高國民的文化素質(zhì)和科技素質(zhì)，才能推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展最終會推動經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

我們國家現(xiàn)在，在航天、國防、科技以及經(jīng)濟的大好局面。正是源于改革開放三十多年來，我們積累的大量科技儲備，我們積累的大量人才儲備。源于我們整個國民整體素質(zhì)的提高。

如此看來，老子的愚民政策要不得啊！

我們回顧歷史最重要的是要有一個科學(xué)的態(tài)度，對人類發(fā)展的軌跡進行審視和總結(jié)。也只有這樣，人類社會才能不斷發(fā)展進步。

我們今天讀《道德經(jīng)》，首先對老子的認(rèn)識要有一個明確的態(tài)度。老子是哲學(xué)家、思想家，不是政治家、不是軍事家?！兜赖陆?jīng)》的精華是道，是無為，是辨證法。在軍事上老子不如孫子，在治理國家上老子不如管子，在教育上老子不如儒家。而且，老子尚古、崇尚簡單局面的想法很難處理復(fù)雜問題。最重要的一點老子不是神仙。

今天的社會發(fā)展已和老子時代的社會有著本質(zhì)的不同，今天的社會要比老子時代的社會復(fù)雜的多、先進的多。所以，今天對老子的思想只能是借鑒，千萬不能照搬。否則，是要鬧笑話的。