若將自己在面對死亡主題時感到的不情愿放在一邊，就可以明顯看到在每個后代的家族中，前人都占有重要的地位，影響后代的人生。

或許所有的原始文化都強調(diào)要崇拜、尊敬祖先，作為一種核心的實踐，這是一個理由吧！因為他們直覺知道亡者在很多層面上都還支配著我們的行為。他們了解：亡者并不算真的死了，發(fā)生在他們?nèi)松械氖卢F(xiàn)在是我們?nèi)松囊徊糠?，他們在世時發(fā)生在他們身上的事，影響、支配著我們所有的人。

亡者給出祝福時，會是正面、給人力量的影響力。若我們在真誠；敞開心胸地記得他們之后，接受他們的認可，往往會感到如釋重負、滿足、受到支持。若我們無法記得他們，也不能承認他們在我們生命中的重要性，就無法領受他們必須傳承給我們的堅韌，也不能從他們那里解放出來。在集體良知的影響之下，我們將繼續(xù)認同于他們的命運，無法全然追求自己的人生目標。

亡者的祝福

亡者給出祝福時，會是正面、給人力量的影響力。若我們在真誠、敞開心胸地記得他們之后，接受他們的認可，往往會感到如釋重負、滿足、受到支持，若我們無法記得他們，也不能承認他們在我們生命中的重要性，就無法領受他們必須傳承給我們的堅韌，也不能從他們那里解放出來。在集體良知的影響之下，我們將繼續(xù)認同他們的命運，無法全然追求自己的人生目標。

依戀亡者

當一個人的離去造成我們深刻的痛苦，遺忘是最常用來逃避痛苦的方式之一了。不過還有另一個方式，就是擺蕩到另一個極端，緊抓著亡者的回憶不放。這似乎是人類行為一種常見的模式：當我們可以毫無困難地記得痛苦，通常便無法將它忘記——另一種不允許遭遇終于劃下句點的方式。

我們失去的人存在于我們之先，發(fā)生在他們身上的事是他私人命運的一部分。只因為我們失去了他，并代表我們擁有他。他人生的結果完全是他的，只屬于他，家族后代的成員沒有權利涉入。

忘不了亡者的人，可能會體認亡者在家族系統(tǒng)中的重要性及位置，卻仍然無法將亡者留在平靜之中。想取得亡者注意力的方式有很多種：覺得自己愛他們愛得不夠多，因此現(xiàn)在他們不在了，就必須夸大我們的愛；感到他們將我們丟下來，是虧欠了我們什么；生他們的氣，仿佛他們的死亡是故意要傷害我們的。

自以為重要的幻象

一種困在過去事件中常見扭曲，是責任感。當所愛的人死去，常常會看到我們覺得自己有責任，仿佛我們與他們?nèi)ナ赖脑蛴兄苯拥年P聯(lián)。比方說，當一個母親的寶貝死于肺炎，她可能會覺得是她做得不夠，是她沒有保護好小孩不生病。她感到內(nèi)疚，會想如果當初能將生活做不同的安排，或許事情就不會這么可悲了。

當我們感到自己有責任或內(nèi)疚時，是活在“創(chuàng)造出不同結果是在我們掌握之中”的印象里。我們不接受已經(jīng)發(fā)生了的根本事實，反而自我指控，折磨自己。她不用愛與感恩來記得她的小孩，然后繼續(xù)往前走，反而不斷依戀死去的寶貝，執(zhí)著于痛苦與自責。

一個女子的妹妹死于集中營，她終其一生都因為妹妹死亡而她活下來感到罪惡，覺得她有責任。這意味著什么？這意味著：首先，她認為事情可以不是這樣的。也許當初如果她改變了什么的話，妹妹就不會死了。其次，她用感到自己對亡者有責任，來讓自己不用全然地感受喪妹之慟。第三，她干預了妹妹的命運。妹妹的命運是死亡，而她的命運是活下去。她因為內(nèi)疚所以不允許自己淋漓盡致地活著，這表示她既不敬重妹妹的命運，也不敬重自己的生命。第四，這表示她不會全然地當她孩子的母親。

當然，看到自己的妹妹被殺是個很痛苦的經(jīng)驗，幾乎沒有多少人在這樣痛苦的事件發(fā)生后還可以過正常的生活。這很痛苦，要走下去很難，要內(nèi)疚或覺得事情本來可以不一樣比較容易。事實是：我們每個人都必須在沒有情感羈絆、不緊抓已逝的所愛之人的狀態(tài)下，按自己的時間走自己獨一無二的路。覺察到依戀背后的過程，可能是解脫的第一步。

生產(chǎn)時死亡

母親死于生產(chǎn)，是家族系統(tǒng)排列中最強烈的課題之一了，可能會影響數(shù)代的小孩。集體良知幾乎把母親之死看作一種謀殺，仿佛讓她懷孕的男人殺死了她。就某種意義而言這沒錯：他因跟她做愛、讓她懷孕，將她帶向死亡。當然不是有意的，然而結果卻是這樣。

我們可以推想集體良知會將它視為罪行的一個理由，是因為女人在原始文化中有極大的重要性，她將新成員帶給部落系統(tǒng)，當年輕、有生育力的女性死亡，表示氏族的生存受到了威脅。

為了滿足集體良知對納入、平衡的要求，這個家族系統(tǒng)后代的小孩可能會背負罪惡感——雖然沒有罪行犯下——或許會拒絕有小孩，或是拒絕男人。

解決的方法是讓真正的事實被揭露，好讓大家可以有意識地了解究竟發(fā)生了什么事。做處理這種課題的排列時，必須給死于生產(chǎn)的母親核心的位置，以這樣的方式敬重她，每個人都需要向她鞠躬。用這樣的方式將她納入、承認她，表示我們敬重她在生產(chǎn)時冒的險，尤其在前幾代，生小孩是有關生死的事——而她想要生。這給了她尊嚴。

通常這還不夠，因為她先生還是被排除——而集體良知認為他要負責。當我們將他加入畫面時，后來的家族成員常常會不想面對他或敬重他，覺得他是個威脅。這誤解了真實的情況，表示集體良知雖然強而有力，但也盲目、不公平。

解決的方法是：讓這個男人和死去的女人面對彼此，帶出兩人之間的愛?？吹竭@個畫面是很令人感動的。他們向?qū)Ψ匠姓J彼此失去的：她失去了生命，他失去了妻子，有時小孩也死了。這里有愛，有風險，而事實是母親死了，這必須讓大家看到。這會給家族的后代成員力量 —— 尤其當他們感覺到這份愛也是創(chuàng)造了他們的力量。

今日，死于生產(chǎn)的母親相對罕見，但母親仍然可能很年輕就過世，這對她留在身后的孩子通常是個災難。童年喪母是一生中最痛苦的事件之一——或許因為創(chuàng)傷會進入心智無意識的層面中，被有意識的心智遺忘，所以才更加痛苦吧！

真正存在過的人與發(fā)生過的事件

事實上，集體良知是不會去區(qū)別亡者與生者的。排列從這樣的了解來運作：代表們不只【代表】屬于這個家族系統(tǒng)的人（生者或亡者）而已，事實上，按這個集體場域的運作，他們還【變成】了他們。

當然，他們不會開始看起來長得像他們，或是有亡者毛骨悚然的模樣，而是以一種神秘的方式如這些親人的傳送器般作為，背負他們的痛苦，感知他們過去的真實情況；一旦那些被忽視或被排除的人感到自己被記得了、敬重了，就有力量去解放代代之間的束縛。就這個意義而言，代表就是家族成員本人。

個案中不停談論自己感受的人，往往比較感興趣的是有人傾聽、能夠說話，而非真的去改變什么。通常他們對一個情況已經(jīng)有了自己的詮釋，不想讓自己的理論和信念被打破。事件真正的重要性，就在這些長篇大論的分析中迷失了。

亡者向生者學習

當我們在排列中加入亡者的代表，邀請生者看著他，如之前所述的有時向他鞠躬，帶著愛記得他，這種交流就會發(fā)生。這類姿態(tài)通常就夠了。已逝的人會覺得受到承認、認知，將回報以溫暖、疼愛的凝視，一種完整的感覺將讓他心滿意足。有時他甚至會祝?；钪娜耍绻@么做了，生者就從亡者那里領受了一些東西。

在一些例子中，這種動力是顛倒過來的：亡者必須從生者那兒學一些東西，譬如猝死或意外死亡的案例。我們在這種情況中可能看到的是，死掉的人不完全了解自己已死，表現(xiàn)得好像還活著一樣，像個鬼魂依戀生者不放，令生者感到亡者的靈魂還纏著他。

亡者與生者雖然屬于不同的范疇或國度，卻都受到集體良知的管束。有時生者會忘記亡者，那就需要在不去忽視兩者屬于不同世界的事實下，有意識地記得他們。有時，在較罕見的情況下，會需要提醒亡者他已不復屬于生者的過度。亡者必須被允許死去，生者應該完全將人生掌握在自己手里，活得淋漓盡致。